写经会——奘师开示及问答

　　写经会——奘师开示及问答

　　写经会——打开心灵的束缚

　　奘师:

　　请把手里的东西放下,最重要的是嘴巴能关起来。做这样的一个活动,我可以理解那些跑掉的人,一般要在寺庙里呆上个几天,才可以进入这样的(状态),结果把你们这群人,尤其是我都不认识的,上来用这种方式,也真的为难你们。但是,按着我一般主持这样的活动,不会跑掉的。因为你们来得太晚,做这样的课程至少要从八点半准时开始,三个小时你才能真正的体味到这样安排的妙处。一个半小时之内,你不会觉得有什么的益处,你最多是觉得好玩。一定要连续三个小时,这些跑掉的人你让他跑,他也不会跑。这就是法的力量,这没有什么神奇的。因为你难得有机会,就这么傻乎乎地做这一个简单的事情。你想想看,你生命中有多少次,你才能有这样独特的经历。不去成为什么,不去对任何人负责,只做一个简单的事情,活在当下、那么专注地做一件事情。甚至你去好好想想:除了你去高考,除了你入洞房,除了你去领那些特殊准证的时候,你可能有那么灿烂那么神圣那么专注,剩下的都是在分着活着:心里想着这件事,眼睛看着那件事;耳朵听着那个,手里做着另外的……;没有人活得很真实。所以,各位来得稍微有点晚。也去跟你们组织者说,下次一定要早一点来,因为你除非8点钟甚至是10点钟吃完早饭的人,那么,可以到这儿来,我14点才开始吃午餐。不然的话,又牵涉到饥饿的问题,人还是坐不住的。因此,我能理解你们要去看那些热闹,要去爬山。面对满目青山而不能去走,诱惑!你要抵御它。听说有无我茶会,有好茶不能喝,又是种诱惑!还要抵御它。你却只能傻乎乎的坐在这儿。但是你去爬山,最多觉得这个地方不错,下次还可以来!或者觉得这个地方一般,下次再也不会来!你去喝茶,你可能会觉得,这是独特的一种生命体验。但是,今天不适合。因为没有那个场地,连着下了五天雨,没有任何地方可以让我们坐到室外去。而我这里有这些垫子,不可能拿着去做这些事情,一下子垫子全都毁掉了。所以,今天的无我茶会,不要做指望。本来我们说天气晴,前天天气预报说今天是晴天,我还做了这个计划,但是到现在为止,它还没有晴。

　　最重要的是,我不做、不成为、不是……。你在做这件事(写经),你要体会到这些意思。我不成为什么,也就是把目标,把一个很强硬的习惯性的思维,从你这个压迫性的生活态度中解脱出来。我不作为,我没有想作秀,不想做给任何人看,从自我的压榨中解脱出来。我不是,从一种固有的思维认知中解脱出来。然后,当下正在做。我正在用我的手,是“我所”。那我所做的事是什么?清楚的明白的觉知着做这件事情。在这中间,将原来那个习惯性努力的那个“我”解脱出来,做一个醒觉的观照的这个“我”。它看起来很简单,但实际上,佛法说了一千说了一万,说了几百年几千年,就这么简单。我们通过这个方法,当然喽,各位还不是说那种主动想要来学习、了解佛法的人。但是,各位以为的佛法是什么样的?以为的佛法是很神圣的,是吧?以为的佛陀是很神灵的:我哭了,他可以给我擦眼泪的手绢。我悲伤了,他给我温暖的手抚贴我的创伤;我有欲望了,我给他磕头,我给他膜拜,他可以满足我的种种的欲求,这是我们想像的佛法。那不是佛法。那是彻头彻尾的信仰与交换。我信仰他,我交换了我的悲伤,交换了我的信仰给他,他让我种种的欲望得到满足。那不是佛法,佛法是关于每个个体生命的艺术。他让我们每个个体生命从烦恼中解脱出来。那每个个体生命,获得生命本有的自由和自在。自在,也是佛法的唯一的目标。因此,不管你信仰什么东西,不管你什么样的文化背景,你只要觉得自己的生命还存在着残缺与不圆满,佛法告诉你一个获致生命圆满的方法。而我们所做的每一个方法,无非是所有方法之中的一个方法,它不是唯一的,写经仅仅是获致生命方法之一。而这个方法,在今天,相对的容易。比如说,你在电视上看到的香烟缭绕,在这种雨后的青山听到诵经,你无法参与其中。你只是个聆听者,作为一个膜拜者,你无法成为参与者。但是,你以为在这青山香烟缭绕之中,那些诵唱的人,他就是圣贤吗?他就能满足我们所有的欲望吗?这是痴心妄想。山上没有神仙。这就是佛法赤裸裸的告诉我们实相。要想让自己的生命从烦恼中解脱,唯有我们自己这颗心是唯一的法宝。唯一的法术和法力都在这颗心里生起。所以,先要调整自己的心。但是,上来就让大家盘腿,也不行,对不对?如果说,早晨你们到了,第一件事就让你们盘腿的话,相信,现在跑掉一多半,会跑掉一多半。为什么?因为,你们不是抱着禅修目的来的,对不对?所以,你就会受不了。但是有这个东西(写经),起码拴住了,我看差不多3/4以上(的人)还能够拴住,这已经是OK的!慢慢来感受,全身心的投入到这件事情中,不要去想还没有发生的,不要去担忧、牵挂已经发生过的。你只是全身心全生命的贯注在当下,我用我的身心,手、眼、耳、鼻、舌,然后做我做的事情。全身心的,我在这里活得很真实。而在这个真实的你正在做的时候,你远离了过去的回忆,远离了未来的担忧,没有那些。你远离了所有的紧迫、压抑,当下就是天堂。所以,极乐和解脱不在别处,天堂也不在别处,天堂就在你我的心中。但是,你我的心何时打开?怎么样打开?才是关键。

　　我能理解各位,更想来多听我们说说,是吧?更想了解我们过的什么日子?什么样的生活?吃什么,怎么样住?日常生活,还有烦恼?会不会哭?……但是这些只是猎奇而已。有时间,会毫无保留地跟大家分享。我们本来也留着这些时间给大家。只不过还不到这个时候。给大家十分钟的开放时间,有任何问题来问我。

　　问:

　　《般若波罗密多心经》是什么意思?是想让你“多心”还是让你“不多心”啊?

　　奘师:

　　多心必多烦恼。先不要管他的意思。这260个字,也就是宇宙生命所有的真谛、实相都在里边。

　　问:法师,那“菩提”是啥意思?

　　奘师:

　　菩提是觉悟的意思。人活着,可以没有健康、没有钱,是吧?可以没有事业,但是没有觉悟没有这种智慧,那什么都不会有。你有了也会失去。但是,你有了智慧,有了这种菩提觉悟,没有的都可以创造出来。

　　问:请问,“舍利子”是什么意思?

　　奘师:

　　舍利子是一个人名。(《心经》)里边的这个学生,叫舍利子。长得像秃鹰,叫舍利。嘴尖,印度话象灵鹫,有点象猫头鹰,比猫头鹰还大的一种动物。舍利他们家的儿子,叫舍利子。

　　这《心经》260字是宇宙生命的真相和整个的实谛。你理解的“色”,仅仅是男女二色。这个色,是物质的意思。所有看得见、摸得着的,全叫做“色”。你想,唯物主义者讲物质决定意识,对不对?“空”是什么?就是唯心。所以唯物与唯心,色不异空,就是唯物不异唯心,唯心不异唯物。唯物即是唯心,唯心即是唯物。

　　问:“阿耨多罗三藐三菩提”是什么?

　　奘师:翻译成汉语叫“无上正等正觉”。就是想获取无上正等正觉的智慧之心,这样一个心。梵文。这个是玄奘法师翻译的。

　　问:这里有一个发愿文和回向文,该怎么用呢?

　　奘师:

　　发愿,就是你做一件事想要做个总结吧!回向的意思就是,你自己点着了自己这盏心灯,你总不想让别人在黑暗中去摔跟头。所以,想别人点燃他的智慧之灯,就是回向的意思。

　　问:这个经应该是取回来的,对吧?也就是说,那原始的经文应该不是中文,原始的经文是什么文?

　　奘师:你知道佛是在哪个国家?

　　答:印度。

　　奘师:对。那你说这个文字原文是中文还是印度文?

　　问:那问题是唐玄奘他会印度文吗?

　　奘师:那你把鲁迅的文章再拿来看看,被鲁迅先生称为“中华民族的脊梁”是谁?就是我们这《心经》的翻译者,纵观人类的历史,第一大翻译家就是玄奘法师。1437部经文,他翻译的,18年的时间,他在印度流学17年,我们英语速成班三个月都能说出个ABC,对不对?奥运英语紧急培训都能说出个,HELLO,你好!OK!,对不对?何况人家17年,走了大大小小上千个国家。你以为你就聪明?啊?所以,你现在还不是我徒弟,要是我徒弟,一脚踹飞出去!只有踹飞出去,你再爬回来,你才会学会老实。因为我们这个“世智聪辩”,我们总以为我们是最聪明的。不想想看,我们所拾用的,无非都是前人的智慧的结晶,加上我们一些个勾兑,对不对?无论是文学还是文化还是文艺,无论是政治经济军事还是宗教还是信仰,我们都在享受前人的这些东西。只不过,我们现代用我们乐于接受的方式来享用,而没有完全用它原有的。

　　有一个小伙子来问我,说:“师父,你太笨了!”我说:“怎么笨了?”他说:“我才不像你这么傻呢,我一定要去赚钱,赚够一个亿。然后,我要讨几个老婆,在几个好地方都有房子。然后,都享受完了,我才来出家。”我说:“真行!我确实跟你相比,我确实够笨的!”

　　“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”无常的法则,对谁都是平等的。你也不知道,它发生在哪里。它就是随时要发生。这就是生命的艺术。不管你信不信,庄子说:“不亡以殆尽。”你还没有死,不亡就在等“尽终”的一天。“其行尽如驰,而莫之能止。”孔夫子说起来,另一种语言“子在川上曰:逝者如斯夫。不舍昼夜。”那佛家就讲,一呼一吸之间,就决定了一个生命的生或者死。所以,三家儒释道,对生命的终极的价值,它关注得更多一点。那我们现在呢?觉得蛮有意思的。过去陶渊明,不为五斗米折腰。那今天我们考取公务员,为五斗米折腰,对不对?还要斤斤计较,要卖个好价钱。然后,结束呢?不管你的一生,你的养老保险、医疗保险、失业保险……,什么金都拿到手了,一退休,最后,就按一百万元,百万元进腰包,一分一厘干嘛呢?终归一死。人生就是这么很虚幻的。我们卖弄我们的聪明,指点江山激昂文字的时候,没问题。但是,必须要对自己的生命有一个把握。佛法是让我们对自己的生命有个把握。所有的方法,都是要纠正我们一些虚妄的认知,然后获得它本来的认知。现在我们虚妄的认知,就是等一下要抄的《心经》里边所说的,眼、耳、鼻、舌、身体意念,这六个作用功能。我们认为这六个作用功能,就是我生命的全部了。但是《心经》告诉我们,无眼耳鼻舌身意。

　　我们认为的外在实实在在的唯物的那个物质世界:色、声、香、味、触、法。色,看得见摸得着的,占有空间、体积、形相的,都叫作“色法物质”。声音,叫“声尘”;鼻子嗅的,感知的对象是什么?上厕所是什么味?臭。点香,香臭二味。然后,闻到这个草的气味,闻到雨水的味道。舌头知道是什么?味觉,酸辣苦咸。然后身体的感知,冷热滑腻粗涩。意念,感知的回忆、想像,当下的逻辑、归纳、判断。这是我们传统的认知,就认为生命是这些东西。你认为的“唯物”,是“意识”对应“法尘”认为的“唯物”。当我们陷在唯物里边,我们是不能离开“唯心的那个唯物”。当我们陷在唯心里边,那迪卡尔说:“我思故我在。”把他搁这里三个月,不给他吃,看他还说:“我思故我在”?所以,无论说唯物说唯心,都是很狭隘的认知。佛法告诉我们,怎么样从这些很狭隘的认知里走出来。所以,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。”无眼界,就是眼对色,加上眼识,这三个功能才有一个界。耳根对声尘,有一个耳识在这儿分别,是我想要的声音和不想要的声音,才有声尘。又有一个界,加起来叫:“十八界”。包括精神与物质的,以及精神与物质的交互作用。所以,“无眼界,乃至无意识界。无无明亦无无明尽。”无明,就是愚痴。无明尽,就是智慧。愚痴与智慧,一概都丢得干干净净,才能得“阿耨多罗三藐三菩提”,才能获得“无上正等正觉”。所以整个《心经》,既是佛法的总纲领,又是整个我们生命的总纲领,它把什么都说到了。只不过,我们太以为聪明了,结果我们以为的聪明,我们已经不了解这个总纲领了。所以,人都自我欺骗,无论什么样人。佛教徒用佛法来自我欺骗,宗教徒用宗教自我欺骗,艺术家用什么?用他的艺术用他的灵感自我麻醉,麻醉了干嘛呢?活得相对的心安。你看,一个真正心安的人,他可以什么都不是,什么都不做,什么都不成为。但是我们看看,谁能做到真正的心安呢?要作要写要说要去规划,整天把我们的眼耳鼻舌身意无限的去外用外用外用。把我们的生命切割了,他不能活得很真实,不能活得很圆融,也不能活得很自在。

　　讲一遍《心经》很容易。我可以2小时高度的概括讲,我也可以20小时繁琐的讲,也可以20天讲一套学问出来,但是没什么太大的用处。相反,给大家三个小时在这儿抄一遍,相信各位回去之后,可能一、两个月内不会有什么太多的影响。但是像一颗毒药的种子一样,两三个月之后,你会突然爆发出一个想法:原来,我能够曾经做到“活得很真实”。那个时候,这个力量就出来了。不需要我去给你设什么,你会主动的来,奘师:“我想到你这小庙,能不能让我安静的住三天?”那时候,该我当“老大”了。我会一个个地逼问你一堆的问题。那时候,过五关斩六将。最后同意你去了。所以,这是很有意思的一件事情。

　　你刚才问,怎么没见观世音菩萨?因为,这里是大大小小10个庙,在一起。我能找到的“观世音菩萨”那些像,都在山西庵挂着。再往上走,水库上有一座汉白玉的露天大观音雕像,11.75吨重。这里是药师七佛,也是玄奘法师翻译的《药师七佛经》。因为每一个经,都是一个教育方法。这里(《心经》)专门是指如何在生活中运用佛法的智慧,来解决生活中发现的问题。佛法要解决的,就是你活着发生的任何问题,都有个具体的解决方法,而不是死后给你提供一个“用任何科学技术不能证真的,也不能证伪的”那个死后的天堂与极乐,它是很实在的告诉你:腿痛,腿痛缘自于何处?有实实在在的方法。理论、方法、结果,这个是很具体的。所以,打开心扉,欢喜的接纳你还不大认可的东西,这是个很有意思的事情。

　　想继续接着写还是听我说?我的意见是这样子:如果你们愿意写就开始写,写完了收起来,我们再上山去,这样一个安排,各位觉得怎么样?

　　问:

　　平时我也比较喜欢去寺庙拜观音拜如来的。我觉得,有些不太一样。每次我心特烦,去寺院听完唱念的经文,从寺庙回来后,感觉心里很舒畅。但是今天写经的时候,感觉不一样。

　　奘师:

　　因为麻醉嘛!你听了别人唱,听MP3呀,很缥渺,安了!但那是止痛膏。上午我说了,要把“焦躁的心”除去。而我们一般这个焦躁的心,会在80分钟～120分钟发作。这个阶段一过,你真正能写进去的时候,腿不是你的,你想盘就盘,想伸就伸,它已经自由听话了。心安静了,你会投入到这里边。那时候写出的东西,你自己看,拿给同事看,都会觉得特好!不象你自己写的。一开始,把那些写好的心,畏惧的心,都丢掉。是让你一一的降服自己的心才可以。一旦你跟上那些念诵,你也会觉得没意思。

　　问:

　　中国传统的“阴阳五行”里说:“人与万物相应,天地相参。”我觉得,佛经是否也遵循这个道理?

　　奘师:

　　佛经不遵循这个道理。但是,佛经里的道理可能与这有点相近。佛经只是白纸黑字,对不对?两千个汉字,随便你怎么排列。排列好了,就成了金庸的武打小说了。排列成管仲呀,列子呀,就成了“诸子百家”了。但是,佛经里阐述的道理,不局限于“人与万物相参”,可能还超越这些包含这些。《心经》这260字,是宇宙生命实相的智慧。宇宙,古往来今曰宇,时间上;四维八方曰宙。什么都包括了。宇宙生命,生命包不包括人的?包不包括动物的?包不包括动物的矿物的?四个字:宇宙生命,全在这里。

　　如果可以开始了,我们把原来写的那个纸给遮起来,拿出一张新纸来。这张新纸上,要把这260字的《心经》加上7个字的经题,共267个字,要在这一张纸上,装完它。因为给大家准备的笔,是小楷的笔。记得,从右往左抄,这是我们中国古时候书写的一个习惯。当你想要躁动的时候,看看黑板上写的几个字:我不作为,不成为,不是。