关于往生的条件，你是否有误解？

　　力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非“万修万人去”乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。——印光大师《净土决疑论》

　　为什么临终十声、一声也能往生呢？这里印祖就解释，虽然念佛并没有几声，但是因为“极其猛烈”的缘故，所以能获得这样巨大的利益。这不能以一般的泛泛悠悠者来“较量其多少”。

　　有些人平时泛泛悠悠地念佛，念了许多也没有往生的把握，所以他就很奇怪：“这个人怎么临终十声、一声就能往生呢？我都念了这么多了，好像也不能搞定。”——其实这是不一样的。

　　犯了五逆十恶重罪的众生，“临终苦逼”，临终的时候地狱相现前，马上就要堕入地狱了，已经走投无路了，这时候“发大惭愧”，生起极大的恐惧心，唯有称念“阿弥陀佛”名号求生净土，这是他唯一的机会、唯一的救命稻草，除此之外他没有任何的希望了。他这时候念佛是极其猛烈的，跟我们平时有些人泛泛悠悠地念佛完全不一样，“不能较量其多少”。

　　对往生条件的错解

　　净土法门确确实实不可思议，可以摄受一切根机，“万修万人去”。

　　但是现在有一些人总是怀疑：“有真信切愿，但是没有一定的念佛功夫，怎么可能往生呢？”

　　甚至认为一定要登地圣者才能往生，这个观点我们不谈，善导大师早就已经批评过了；

　　或者再低一点，他认为必须要开悟，明心见性了才能往生；

　　或者再低一点，没有这么高要求，但是最起码要有世俗菩提心或者禅定功夫才能往生，或者要有清净心才能往生，最起码念佛要没有妄想，功夫成片才能往生。

　　但这些其实都是我们后人加上去的，佛经里面并没有这样讲。佛经里面讲的就和这里讲的一样，十声、一声就能往生。

　　有真信切愿，十念一念皆生

　　比如第十八愿中就讲“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法”。而《无量寿经》后面解释第十八愿的时候甚至讲“信心欢喜，乃至一念”，说明十念实际上是为了一念。

　　这就告诉我们，你不要管有没有念佛功夫，只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，或者一念，就能往生，只要有真信切愿的一念就可以。

　　但还是有些人要把“十念、一念”也解释成念佛功夫，那就太颠倒了。这只不过是不离信愿的念佛行，是信愿摄持下的忆佛、念佛，或者十念，或者一念，并不是念佛功夫。

　　善导大师《往生礼赞》中就讲：“但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”乃至一声都可以往生，这又有什么念佛功夫呢？

　　这里告诉了我们两种情况：一种是“力修定慧者，固得往生”，还有一种是“五逆十恶，临终苦逼”的众生，也能往生。所以我们千万不要以为，往生一定要什么条件、功夫。

　　三福九品皆为散善

　　如果你一定要讲念佛往生的条件、资格，那就是真信切愿，或者说“三心”。《观经》中讲：“具三心者，必生彼国。”不要非强加一个或者许多条件，比如或者要开慧，或者要发起禅定，或者要有世俗菩提心等等。

　　善导大师在《观经四帖疏》当中就专门解释：“三福九品名为散善。”“此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”

　　往生者的根机分定、散两种，“定”就比如修十三观，“散”就是后面的九品，这是“散动根机”。三福九品主要就是应散动根机的人，他没有禅定，只是一种散心，这样的人也能往生。如果他修的是大乘的资粮，甚至有可能上品往生。比如上品下生，往生条件就是“但发无上道心”，也就是世俗菩提心。所以即使没有禅定，甚至可以上品往生。

　　我们学佛的时候，在这方面要注意，千万不要受其他人的影响。在印祖《文钞》中把这些道理说得非常明白，告诉我们要分不同的根机。

　　文章摘自：仁禅法师《净土决疑论讲记》

　　文章转自微信公众号：净土解行