《中峰国师训诲文》讲解 九

《中峰国师训诲文》讲解（九）

　　少惹是非

　　原文：无事莫过他门，饮食莫择粗细。出去干事竞归。切莫兜三惹四。

　　无事：就是没有事缘，不要随便入他人家房门。不要随便去白衣家，乃至于在同一寺庙，都不随便窃寮。一个僧团能不能兴盛，一定是从小众教育开始，有没有优秀的小众，才决定以后有没有优秀的比丘尼。小众的培养直接影响着佛法的兴衰。小众们，应该有个原则，如果交人情，那我们出家干什么？不要出家，在家可以广交朋友。出家就要学会孤独寂寞。这是相对来说，真的以法为伴，一点也不孤独。不要看孤身一人，内心里非常富有，因为心里装着无价珍，哪有空间装那些邪思邪想？每天都想怎样来多背诵佛的教，多背诵大德的语录。

　　心用善法占据，自然邪心就进不来。所以，小众以多背诵为主，我常常有种体会，二十岁以前背的书，记忆很牢同，年纪越大记忆越差，背诵一定要趁年轻的时候。我们把心多用在正事上，没事不要胡思乱想，更不要随随便便出去。戒律有不可以随便入白衣聚落，除了三宝事、病缘事、常住派往。既然不让随便人聚落，那就是要你安分守己修道。因为聚落是有男有女的地方，置身于这种境界，心会随境动的，所以，要避免这些，没事不过他门，不随便窃门。

　　饮食莫择粗细：不要讲究饮食的好坏，能支持色身就行。利用这个色身是来修道的，不是为了保养它的。老法师就说，这个色身因为用于修道可以爱惜它，但绝不能喜欢它，既要注意身体，又要不贪着，精也好，细也好，能充饥就好。

　　一旦有因缘外出办事，办完就要回来，不可以在外边兜三惹四，没事不要在外边闲逛。佛为什么要制这么多戒呢？都是给我们开辟一条修道的通途，不让外缘来搅扰，尤其做小众，要愿出家人的尊贵，就要听祖师的训诲，不要兜三惹四，找麻烦事。

　　安心端住

　　原文：知命守道存心，端端安分一处，饶你走尽天边，哪有皮宽大树？

　　知命守道存心，端端安分一处：就是要了知自己的使命，要守持道念，端然安分一处，把自己定于一处，不乱跑。印光大师说：通身放下，何处不是道场？

　　饶你走尽天边，哪有皮宽大树：这是祖师的体会，就是走遍天下，也找不到一个如自己心愿的庇护之所。皮宽大树就是合心合意地来保护你的地方，完美的地方。因为凡是有人的地方，就会有问题，有问题难免就会影响到修道。若论地方，如果说北方冷，到南方又太热，不冷不熟的地方，又可能有别的问题，走到哪儿都会有欠缺。但话说回来，出家要按佛的教，选择对修道有利的地方，当小众正是一张白纸，要建立正知见，如果一开始选错了地方，以后要纠正很难，先入为主，很难改变的。当小众，刚开始不要立门户之见，没有一定要亲近哪位法师，一定要怎么样，一开始就以佛的教，戒定慧三学次第而学。

　　接人待物慈柔有度

　　原文：但要慈善温柔，莫学猖狂硬气。好人可以相亲，恶人切须回避。

　　我们对待人的态度，一定要慈悲、温柔、善良。千万不要猖狂硬气逞强、霸道。慈善温柔都是培养出来的。我们初出家，老法师问我们的理想，我们回答说：“好好学佛法，将来当大法师。”老法师语重心长地说：“当法师不是为了名利，当法师要具备慈悲心，真正救度众生，给众生快乐，解除众生苦难，这才能常法师。”正因为有老法师的谆谆教诲。我常常说，我现在这样讲，也许过几年有些同学不在了，我还是这样讲，五百人这样讲，一个人还是这样讲。我没有想过人多人少，因为一个人同样需要自己去利益他，那么多人需要自己也是这样的，多人和一个人的心态是一样的，没有什么名利可圆，只是说怎样才能给予人真心的帮助。

　　要想有慈悲心，一定是从内心培善利益众生的心。我们老爱说：”我、我、我”，老法师说不要老是“我、我、我”的了，学佛法就是去“我”、张口闭口就是个“我”，这个习惯不好，最好学着去利他，去我，老法师说学大地吧。大地有忍辱之力，能承受一切，为大法而生，养浩然正气，好人可以相亲：好人就是指如法的人，可以在一起、不如法的人。因为近墨者黑，接近久了，自己难免也会染上坏习气，所以，就要回避。尤其我们女众，大家在一起都比较喜欢找自己合得来的人，久而久之，总喜欢在一起，这个也不可以。

　　我们初出家，老法师就说，男子要远离，既使是女子，也不可以像世间人交成好朋友，也就是说女朋友也不可以交，避免心里生偏爱，再深点生染爱，不可以，也是障碍了生死。两个人在一起不可以嬉笑，打闹，同出同进，我们小众一定不可以这样。培养平等心，众生跟自己都是一体的，无始劫来，流转来流转去，互为师徒、兄弟，姐妹，常常这样观想，就可以原谅一切人，而且也没有什么远近之分。大家有缘在一个班里，那就好好互相提携鼓励，在待人接物上要慈悲温柔，但同时也要有原则。

　　待客言谈

　　原文：客来动问公私，端茶陪坐起对。

　　在客常工作的同学，凡客人来了，就要问是公事还是私事，要端茶陪人坐，有问要回答，应该怎样来问答才得体，这是需要学习的。怎样才能言谈有度，不可以夸夸其谈。来客人要看是什么身份，该怎么说就怎么说。

　　威仪涵养

　　原文：写字学体学真，诵经要熟要背。

　　写字要写得端端正正，工工整整，要写正楷，不可潦草，不可以歪歪扭扭。经要诵熟背会，我们初出家，老法师告诉我们，佛在世时，两门功课，一门禅；一门诵。既要静心思维。又要背诵。佛在世时，没有我们现在这些本，佛所说的话部是靠背诵的。背诵可以增加我们的记忆力。而且说多了，口齿会清楚，得到了训练。

　　原文：学得藏在心中，切莫未会先会。

　　不要以少为是，学一点点就卖弄玄虚，是不可以的。学过之后要思维，要消化，不要刚一听说，就认为自己会了。不要把所听到的当成谈话的资料。千万不要不懂装懂。弘一律师说：末法时代的人，患就患在好为人师。踏踏实实学起来很难，都喜欢学一点就要去当老师。去教导别人，这样对自己是有损害的。

　　原文：经行叉手当胸，肤坐脊梁挺起。

　　在经行的时候，合掌当胸。穿袍搭衣走路部是有威仪的，要叉手当胸，手不能一甩一甩。穿大褂可以手放下来走路。打坐时要坐端正，养成好习惯，好习惯能提正念。原文：寻常习惯自然，不必装威作势。

　　要培养良好习惯，习惯成自然心里想什么，口里就说什么，行为上就会表现出来，行为表现久了就形成习惯，习惯就会变成自然。好的习惯，内德就会显现，根本不需要装威作势，保持一切时都一样。威，就是表现出来的一种气质；仪，是仪则，就是有规则可寻。久久锻练就会有一种威德表现出来。怎么样有威德？就是于道有得，天天训练，内里得到充实，现身于外时就有了威仪。这是假装不了的。

　　心口相应

　　原文：既然动静如斯，又要心口相应。

　　不论动也好，静也好，不管忙也好，闲也好，都要培养自己安祥自然，里表如一，口一定要跟心相应，口不妄语，心不妄语。

　　原文：口不道其非言，心不怀其恶意。

　　身口意称之三业。业就是进作的意思。我们学佛就是要改变身的进作，不做恶的因，自然就不会有恶的苦果。但是有一个改变的过程，身不做杀盗淫；口不妄语，恶口，绮语、两舌；与修道不相应的话不说，世间很多的门争都来自口。一句好话，虽数九寒天也会感到温暖；一句坏话，三伏热天也会让人心寒。

　　原文：般般老实至诚，自然使人尊贵。

　　样样都老实至诚去做，天长日久自然受到人的尊重，你的一言一行符合于尺度，大家自然就尊重你了，末法时代，口生过多，所以佛制略教诫第一句就是：「善护于口言」，在律里描述说：「口如刀剑，互求长短。护口摄意心莫进恶。」这是佛对我们的教诫。从初出家就要建立正知正见，按佛的教如法做。

　　般般老实至诚，自然使人尊贵：我们学佛，千学万学就要学个“真”；做人，千做万做就是学做“真人”。印光大师说：「竭诚尽敬」。这就是学佛的态度，一切从诚恳中求，从恭敬中得。我们要得到佛法的受用，就要“老实、至诚”，一点都不带虚伪含糊。这样做久了，品格自然就高贵起来。要想别人尊重自己，首先自己要先学会尊重自己。不要辜负了我们的善根，有这样好的因缘能遇到佛法，千万不要自暴自弃。

　　从始至终保持老实做人的态度，自然就会受到别人的尊重，品格自然高尚，人就尊贵了，受戒时，缘境发心，纳善法于心中的时候，我们这个身体就不单单是父母赋予我们的色身。这个色身把一切善法众集在内心，身也尊贵起来。真正出家就要生起仰慕戒律的心，真正出家就要完成受戒、学戒、持戒，弘成。慈老法师说，不管学哪宗哪派，首先要学的是戒律，持戒不是一件容易事，因为戒律不是顺于我们习气，我们自由放逸惯了。从表面看，持戒就不自由了，想干的不让干，所以就觉得束缚，不去行持，发不起持戒的心。

　　对不受戒的人，《梵纲经》里佛呵责：「不受戒人，畜生无异，木头无异。」为什么会这样呵责？因为畜生不知道善恶，不知道受戒。人，如果不知好坏，不肯受成，是甘心当下流的人，和畜生没什么两样。众生流转生死中，却不知生死之苦，不知痛痒，不受戒不持戒，和木头石头没有分别。如果我们是人，我们还有良知，应该受戒。要孝顺父母，报答四恩，持戒就是孝顺，「孝名为戒，亦名制止」。

　　法赖僧弘，学为人师，能够承担高洁尊严人天师的人才能出家。「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披身难」。当披上袈裟时，就意味着要承担起如来的家业；当披上袈裟时，就是要做众生的福田；当披上袈裟时，就是要制止不如法的行为；当披上袈裟时，就有一种自豪，这是佛搭的衣。袈裟是十方三世诸佛的标志。这就勉励我们要精进，要受世间人受不了的苦，要做世间人做不了的大丈夫的事业，要为利有情愿成佛。出家实在是殊胜。佛说要赞叹出家人的功德，除了吃饭，一百年都赞叹不完，但是要是障碍人出家，其罪过，除了吃饭，一百年也说不完。出家是为了圆满我们的戒德，我们能受人供养，就是因为身上披着如来之衣。

　　慈老法师说：如果受戒、持戒就是朝着光明走。如果不持戒，不要说得人身，就是想得一个生癞的野干狗身都得不到，必下地狱无疑。佛的三十二相共同的因都是从持戒而来，要想解脱一定得持戒。宣祖说：「戒是生死的舟航。」五祖说：「我说救苦方，无越毗尼藏。」这是我们了生说死的良方。出家在家都是以戒为根本，戒如大地，能出生种种功德。

　　原文：苦行受得在前，日后必然次第。

　　凡是苦的事，劳力的事，要争着去做。我们要成佛，就要集众福报智慧资量。遇上几百人的道场也不容易，正是集众福报的好地方。我们众集了这样的福报，在以后修学的道路上就少障碍。如法次第行去，以后回过头来，就会很感谢所走过的这段路。

　　原文：若享安乐在前，后来恐防不济。

　　福报享尽，业障现前，怎样表现呢？病苦缠身，乃至无常来到。智慧如鱼，福报如水。有福报就能遇到好的道场，好的善知识，好的同参道友，怎么培福报？除了为大众师父执劳服务外，就是：「当持于净戒，福慧自庄严。」这才是大福报！还有我们平常说话不要太尖刻，不要伤人，伤人也损福报。要学会恭敬别人，去除我慢也是在培福报。

　　原文：要做贤远好人，依我者般行去。

　　了解因果就要了解命运是掌握在自己手里，立志要做贤达好人，就要老老实实地行去，但问耕耘不问收获，这样功到自然成。

　　原文：要做世谛下流，汝自随心任意。

　　反过来，由妄心所牵随心任意，不改毛病习气，随着自已的习气毛病走，如果听祖师教诲做贤达好人，一定是拾级而上，步步登高，如果不听训诲，要做生死凡夫，就只能随自己业受报了，不受戒，不持戒，自然逃脱不了恶报的世谛，就是世间的道理，是相对真谛来说，出家人的人生观是积极努力向上。进取的人生观，我们知道，此生一期业报尽了，是有来世的，我们有成佛的愿望，这是鞭策鼓励我们的动力

　　原文：我先二三十年，不曾依得此偈。硬强不听好言，常常被人说背。

　　年轻刚出家血气方刚，总认为自已了不起，对别人的善言谏劝一意孤行，不愿听，这样人家就不敢说，而有错也只能背后说说。

　　原文：错过事业千般，至今方得理会。

　　因为不听善劝，错过了好多良机，悟道、修证都错过了，很多应该得大利益的事都错过了，经过漫长时间才明白这个道理，欲走前面路，要问过来人，善知识是过来人，他会把经验告诉你，会拨正你的错误。所以要依靠善知识。

　　原文：若能依得此偈，定到龙华三会。

　　龙华三会是弥勒菩萨在龙华树下成佛说法，也就是人间时间五十六亿万年。弥勒佛三会说法：第一会度九十六亿受五戒人；第二会九十四亿受三皈人；第三会度乃至曾一称南无佛的善根人，就是说一定会得成就，见佛得道。在因地里好好依佛教去做，一定能成佛，做小众一定要清楚，一定按次第学，做个出家人就要做个像样的出家人，像弘一大师，出家像个出家人，在家像个在家人，只有如佛的教才能做一个好出家人，好好珍惜善根，好好培养善根，弘范三界，利益众生。

　　（全文讲竞）