佛教仪规入门 第二讲：入寺院

　　佛教仪规入门 第二讲：入寺院

　　上一讲介绍了寺院的起源、架构、以及僧人的一些职位。其实寺院有很多的[殿]或[堂]。

　　从三门，即山门进入寺院后，有四天王殿，又名金刚殿，再内进便是大雄宝殿，还有观音殿、三圣殿、地藏殿、祖师殿等等。[堂]有五观堂、客堂、讲堂、涅槃堂、法堂、禅堂、念佛堂、藏经阁等等。这些殿及堂合起来，便成一所寺院或丛林。

　　现在扼要地介绍几个主要殿堂和圣像。

　　（一）、三门殿

　　山门：僧人有山上修行，故此寺院都是建筑在高山上，成为名胜古刹，所谓天下名山僧占多。三门意味：中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。

　　（1） 空门——表诸法（所有的事物）缘起性空的道理，无一是究竟，真实永固的。从物质方面来说，山河大地、日月星球都是因缘各合，有成、住、坏、空。从身命来说，由物质和精神构成，身体有生老病死，缘尽便灭，至于精神方面，我们的起心动念，有生住异灭。无一物是常存的，所以叫做空。

　　空门又名[解脱门]，因为进入寺院，内心清净，便没有任何罣碍所以叫做解脱。社会人士不认识空门的意思，误以为要出家当和尚、当尼姑是入空门，是消极的，连人也不想做了。

　　其实，佛门说[空]这个字，是要我们提高认识的层次，明白诸法皆是空相。明白了这个道理，对世间的一切事物，及自己的身体，人际关系等，都不要去执着和追求。因执着与追求产生很多烦恼，不断地造业，难脱生死。所以说性空。

　　（2） 无作门——既明白性空的道理，人我之间处之泰然。而不造作生死之业（诸恶莫作）永脱果报之苦，专心以佛法为目标，努力作佛事（众善奉行）。无作者，无受果报，生死轮回自得解脱。

　　（3） 无相门——即是无作，即无四相存在，所谓无四相是无我相、无人相、无众生相及无寿者相，这是金刚经上所说的，表示摆脱世俗的有为法，了知四大五蕴皆空，再无我他相的分别，悟人涅槃寂静。得无相的自在。

　　一般大丛林通常只打开旁边的小门，很少打开中间的大门，只有诸山长老、大和尚或是大护法莅临，才打开中门迎接。

　　（二）、四天王殿（又名金刚殿）

　　四天王殿里，朝向山门的，正是弥勒菩萨，他的背后，面朝大雄宝殿的，是韦驮菩萨。两旁是四大天王。

　　（1）弥勒菩萨——肚皮大，满脸笑容，此是弥勒菩萨的两个特征。他身旁的对联：

　　大肚能容容天下难容之事

　　慈颜喜笑笑世间可笑之人

　　弥勒菩萨的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是内心修养的透露。众生一天到晚，忙忙碌碌，不懂众生意义，天天造业，颠倒因果，烦烦恼恼在六道中轮回不息，所以弥勒菩萨就以慈悲喜笑，令凡夫愚蠢之人回光返照。

　　弥勒菩萨示现正月初一诞生，有这样的表法，依中国的传统，正月初一开心的日子，大家讲好话做好事。新年第一天开心，整年皆大欢喜吉祥如意。如果有弥勒菩萨的忍让精神，便天天欢喜，所讲日日是正月初一了。

　　弥勒菩萨有很多应化事迹，有偈云：[弥勒真弥勒，化身百千亿，时时示时人，世人自不识。]他能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍。总之别人做不到的，他都能做。例如舍（布施）。有一次，帝释化成一个乞丐，要试探弥勒菩萨舍的精神，是不是真的。当时弥萨菩萨所有一切都舍掉了，只剩下一件衣服，帝释要化他的衣服，弥勒菩萨立刻便答应了，衣服胶了一半。帝释表明身分，说是要试探他是否真心罢了，所以金刚殿里弥勒菩萨的衣服是半脱下的。

　　在五代时，浙江奉化雪窦寺，有弥勒菩萨应化布袋和尚的事迹，他经常背着一个布袋，到处赶斋。农夫们见他没事很空闲，都要他帮忙插秧。他便成很多个布袋和尚云帮忙，他有一首偈：

　　手拿青苗种福田，低头便见水中天；

　　六根清净方成道，退步原来是向前。

　　此偈有两种意义，世间与出世间法都离不开如是因如是果，说明万物事要忍一时，退一步，便可成就。所讲谦虚方使人进步。

　　当知佛法真实不虚，要学以致用才能得益。弥勒菩萨另一首偈十六句，若将其中一句去奉实行，终身受用。

　　弥勒菩萨说：

　　老拙穿纳袄   淡饭腹中饱

　　补破好遮寒   万事随缘了

　　有人骂老拙   老拙只说好

　　有人打老拙   老拙自睡倒

　　涕唾吐脸上   随它自干了

　　我也省力气   他亦无烦恼

　　这样波罗蜜   便是妙中宝

　　若知此消息   何愁道不了

　　弥勒菩萨的大肚包容和整天欢喜，是给大家很好的示范，所以一入寺院三门，看到弥勒菩萨，即提醒我们，学习忍辱波罗蜜是最开心的，这是一个最好的法门，只要跟着忍辱教法去做，何愁烦恼断不了？又何愁还能成佛？

　　（2）四天王——又名四大金刚，分立在弥勒菩萨的两旁，他们都是护法神，护持东南西北大部洲（四大天下）。

　　东面的一尊守护东胜神洲，身白，梵文音译（多罗吒），手执琵琶，是持国天王，护持国泰民安。

　　南方的一尊叫增长天王，梵文音译[毗琉璃]，身青，是令大家增长智慧，手持宝剑，割断所有烦恼，他守护着我们居住的南瞻部洲。

　　西方的一尊名广目天王，梵文[毗留博义]，守护西牛贺洲，他以天眼观世间善恶，护持善者，又为民除害，又名怒目金刚，他手缠着非龙非蛇的动物。

　　北方的一尊守北俱卢洲，称多闻天王，身绿，该洲人民平等安乐，但听不到佛法，所以该洲天王要多闻佛法，教化众生，他手中拿着的是一把伞子。如图：

　　总的来说，四大天王保护人民，使世界风调雨顺，而且寺院内护持三宝，希望能长住于世。

　　（3）韦驮菩萨——弥勒菩萨的背后是韦驮菩萨，他有特异功能，面向大殿是表示护持三宝，他整天忙忙碌碌保护修行者，要使常住兴隆，法轮常转。韦驮菩萨像有几种姿势，一种是左手叉腰，右手拿着一根宝杵（金刚杵），宝杵到地，这个姿势表示（止单）,意思是所有土方客人，包括出家人及在家人，来寺院参礼欢迎，但暗示本佛寺不接待外来客人住宿，敬请另觅住处，另一种姿势是合掌，掌上横放着宝杵，面颜慈祥，这尊菩萨表示欢迎大家来挂单。

　　由于韦驮菩萨十分忙碌护法，所以他的塑像都是站着的。所说中国寺院里，却有两尊韦驮是坐像，这两尊像都在四川，一尊在重庆华岩寺，住持是马龙和尚。他很有道心，建大殿时需资甚巨，韦驮菩萨示比丘相，于忙碌中替他化缘，远赴福建、浙江等地，及至他将化钱的缘簿带回四川，大和尚方知其事。大殿建成后，大和尚感念韦驮菩萨，所以便塑一尊韦驮之坐像，意思是让他坐下来休息。在另一寺的住持和尚，鉴于物质资金十方供养，来得不易，需要惜福，所以十分悭俭。来寺雕塑的工匠师傅，恨他伙食不好，便幽他一默，调皮地塑个坐下来的韦驮像，意思是要韦驮菩萨不用为和尚建寺一事去奔波忙碌。如图：

　　（4）伽蓝菩萨——据说关公（关羽）也是位护法神（伽蓝菩萨）。关公在三国时代，已是一位仁德忠义的人物。他本来是信道教的，死后明神宗皇帝封他为三界（欲界、色界、无色界）伏魔君。关公经常在天上及人间显灵，到了隋朝时，智者大师在定中见关公前来打扰，大师的定力很好，为关公说法，关公遂皈依三宝、受持五戒，发愿在寺院内当护法神，即伽蓝菩萨是也。

　　（三）、大雄宝殿

　　经过四天王殿，再往内进便是大雄宝殿。大雄表征智、仁勇三字。智是自利、自觉（自己觉悟）；仁是利他；勇是大无畏的精神。佛陀把自己觉悟乃至成佛的道理去普渡众生，释迦牟尼是[能仁寂灭],就是自觉觉他、觉行圆满，智仁勇的表现。

　　进入大雄宝殿，一般看到的是东方三圣、西方三圣、娑婆三圣、三方三圣及华严三圣、一佛二弟子、五方佛等等。

　　（1）、东方三圣（东方药师琉璃世界三圣）

　　右边：月光遍照菩萨[手持月轮]

　　中间：药师佛[左手执持药器，右手结三界印]

　　左边：日光遍照菩萨[左掌安日轮，右手执蔓朱赤花]

　　（2）、西方三圣（西方极乐世界三圣）

　　右边：大势至菩萨[手势如意]

　　中间：阿弥陀佛[右垂金臂手示接引众生个]

　　左边：观世音菩萨[手持甘露瓶]

　　（3）、娑婆三圣

　　右边：地藏王菩萨

　　中间：释迦牟尼佛

　　左边：观世音菩萨

　　地藏王菩萨有[众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛]的大愿；大悲观世音菩萨在这娑婆世界，救苦寻声磁吸铁，用千百亿化身来老化众生。

　　（4）、三方三圣：又称三方佛（东方、西方、娑婆世界三圣）

　　右边：阿弥陀佛[西方极乐世界教主]手执金台。

　　中间：释迦牟尼佛[娑婆世界教主]各有不同姿式，左手置右手上是三昧印，右手直垂为触地印还有说法印等。

　　左边：药师佛[东方净琉璃国教主]手托药师塔。

　　（5）、华严三圣

　　普贤菩萨，骑的是大象；文殊菩萨，骑的是狮子。为甚么菩萨要骑在大象或狮子身上？是一种表法，行之审慎，重莫若象，大象身体很重，走路时先用前肢试试路面是否可以承担自己的重量，另一只脚才伸出去。普贤菩萨骑象是代表大力，脚踏实地的意思。狮子是兽中之王，狮子一吼，考虑也噤声，代表文殊菩萨的在智慧，他一开声，就能说服众生，断一切烦恼。

　　（6）、一佛二弟子

　　右边：阿难尊者[多闻第一]

　　中间：释迦牟尼佛

　　右手：苦行第一

　　（7）、五方佛（如来）

　　阿閦如来[东]  宝生如来（南）  弥陀如来[西]  不空成就如来[北]  大日如来[中]

　　大日如来，身呈白色，住智拳印。阿閦如来，身呈黄金色，左手握拳，右手下垂触地。宝生如来，身呈金色，左手握拳，右手向外结施愿印。阿弥陀佛，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来，身金色，左手拳当脐，右手舒五指当胸。

　　五佛身上所显示相及手印各有不同。

　　（8）、海岛观音

　　位于大殿佛像的背后有观音救苦八难像，名海岛观音，赤脚站在鳌鱼头上，此鱼有掀风作浪，使海水翻腾，大地震动及沉没船之险，故观音显神力，表风调雨顺、国泰民安之意。

　　（9）、十八罗汉

　　再讲大殿左右所供奉的十八罗汉，实际上是十六位尊者，他们是释迦牟尼佛优秀大弟子，各有一个[第一]的称号，如舍利弗是[智慧第一]，目犍连是[神通第一]等等。他们受佛陀的嘱咐，不入涅槃，常住于世，受人天供养，为众生种福田。在《阿弥陀经》里便有提及这些尊者的名号。五代之后，却演变成十八罗汉，多加的两尊罗汉。据说雕塑家把宾头卢尊者重复塑一尊，二是把玄奘大师加上，也有说是庆友尊者，至于三尊中是那两尊，则众说不一。

　　宾头卢尊者，神力很大，佛在世时，不容许弟子显神通，但他为了跟外道斗法而现了神通。被佛陀呵责，有神通也不可随便使出来，命他长住于世，不准他入灭。（随之说另一位未入灭的迦叶尊者，他接释尊的法，现在鸡足山，等弥勒菩萨降生娑婆世界作教主时，将衣砵传给弥勒菩萨才入涅槃）

　　此外，圆通殿供奉的是观世音菩萨，两旁有龙女及童子。

　　地藏殿是供奉大愿地藏王菩萨，他右手持锡杖，表爱护众生，左手持如意珠，表满众生愿。旁边有闵公和道明尊者护持。

　　寺院里还有很多堂，如五观堂（饭堂）、客堂（客人来往登记处）、念佛堂（净土宗）、禅堂（禅宗）、讲堂（法师讲经的地方）、法堂（传戒用）、涅槃盘（又称如意堂,是老法师圆寂往生的地方）等。恕不一一介绍。

　　（四）、入寺须知

　　入寺礼佛知多少？

　　进入寺院，每个殿堂，都各有三宝，是大家用功办道的地方，要注意威仪动态，有规有矩，所谓[宁动千江水，不动道人心]。倘若有人喧哗，便会骚扰用功办道，如打坐、念佛或拜佛的人，所以一举一动都要静。此外，衣履要端正，不得衣缠颈或腰及置肩、手不叉腰，不得谈家庭世务，即使讲佛法亦不宜高声，坐不交足不倚壁，不靠桌，不可随便涕唾等，总之，入寺院一定要恭敬心，例如，我们南传佛教的寺院一定先脱鞋，把鞋放在架上才内进，这也是一种佛弟子一定受过佛门教育，学习威仪。

　　中国有两个著名的戒坛，一个是宝华山，另一个是鼎湖山。据说以前此两个戒坛很严格，在那里受具足戒的戒子，都要受严格的训练。从戒入手，收摄身心。 要吃过苦头，受过磨炼及考验的人方成大器，所谓[要从千人头上过，先从万人足下行]，可惜现今的戒坛已简单得多了。

　　再说入三门时，不要随便由中门或中央直入，用边六时，若由左门入则以左脚先入，由右六入则以右脚先入，任何殿堂都一样，除佛像、经籍或供佛物品外，余物不得随便携入。在殿内，眼睛不得左顾右盼，心中要专一诚敬。一举手，一投足，一拈都可以看得出你有没有受过佛门教育、有没有师承。

　　在大殿礼佛，要注意在甚么地方拜才恰当。大殿正中有主垫，那是专供住持大和尚拜佛用的，大家千万不能在这个拜垫拜。主垫后通常有三个拜垫，是做法事时，供斋主用的。通常可以在东单或西单拜。拜佛只要心诚，在哪里拜也一样，不这一定要行到最前或正中央拜。若非集体法会，最好随地而拜（所谓五体投地，以后会讲到）。此外，若有人在拜佛时，切勿在他前面横过，既打扰他人礼佛，也是对佛不恭敬。

　　你可懂得上香?

　　上香注意事项

　　（1）、香炉内若已有点着香便不需再插。若然带了香上殿，则事放下，让僧侣做早晚课时代为插上，功德较大。不要把香东插西插，插满一大炉，搞得乌烟瘴气，而且东拜西求，求的都是世间俗事，那真的失去供佛、供菩萨的意义了。

　　（2）、插香要诚心。香代表自己的[心香]，表敬意，插一枝表示一心一意供佛，没胡妄念，没有分别心，没有染污。插三枝香亦有表法，例如供养佛、法、僧三宝。或勤修戒、定、慧三学。亦可发愿，愿断一切恶、愿作一切善、愿渡一切众生。（插一枝香发一个心愿）。]

　　（3）、敬香的正确方法：

　　I.先拿起一枝或三枝香点火，点着后，马上把香头竖向上。

　　Ⅱ.用另一手把火轻轻扇熄，不要用口吹或把香挥动使火熄灭。

　　Ⅲ.用左右手食指及中指（第二、三指）把香杆夹着，用左右手的大拇指承托着（顶着）香脚。把香头平对佛像举起齐眉供一供。

　　Ⅳ.若是一枝香，便用左手在香炉中央。

　　Ⅴ.若是三枝香，先插中央一枝，然后用左手插左边的一枝，右手插右边的一枝，三枝香中间约距一寸二左右，若香炉大，香亦粗大话，香与香的间距可稍宽；相反，若香炉细，香与香之间距离亦可缩短，总之要看情形而定。插每枝香时，默念供养佛、法、僧而发愿等。

　　插香时注意，香头到香脚要垂直，不要东歪西倒。

　　三枝香插好后，便是问一个讯。

　　供佛，除了用香之外，还可以用灯、花、水、果……等等。

　　灯：表示光明及智慧。

　　花：表示相好庄严

　　水：表示心水、净水；水净月现，心净佛现。

　　果：表示菩提之果——现在供果是种下菩提之因，将来便结菩提之果。

　　以上的香、灯、花、水、果合称为五供养，加上茶、食、宝、珠、衣称十供养等等。并以身心恭敬礼拜供养佛。