小议“四料简”

　　小议“四料简”

　　“四料简”有抑禅扬净的倾向,乃应机之说,并不适用所有的修行人。虚云、来果等现代高僧,修禅得解脱,难道你还怀疑吗?修法平等,无有高下。适合你的修法,对你而言,就是最好的修法。

　　问:“四料简”流传很广,究竟对不对?

　　释月悟答:没有对与错,只有适用与不适用。

　　【附录】虚云老和尚:修净土人误解四料简,带累永明禅师

　　因客问参禅不及念佛,永明寿禅师云:“有禅无净土,十人九蹉路。”如五祖戒禅师后身为苏子瞻,乃至雁荡僧为秦氏子桧,云云。

　　虚云和尚答曰:《楞严经》文殊菩萨选圆通,说偈曰:“归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。”又从“多门”中,肯定耳根圆通说。“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”指出“自余诸方便,皆是佛感神,即事舍尘劳,非是常修学。”对念佛三昧乃云:“诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通!”永明禅师有禅净四料简,其文曰:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去;无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟;有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖;无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。”

　　近世修净土人,多数固执四料简,极少虚心研究圆通偈;而且对四料简,也多误解的,不独辜负文殊菩萨,而且带累永明禅师:终于对权实法门,不能融会贯通,视禅净之法,如水火冰炭。虚云对此,不能无言。

　　考寿祖生于宋代,是余杭王氏子,他是中国诸祖中三位最多著述者之一。“佛祖统纪”卷二十六说。“吴越钱氏时,为税务专知,用官钱买鱼虾放生,事发当弃市。吴越王使人视之。曰:‘色变则斩,不变则舍之。’已而色不变,遂贷命。因投四明翠岩禅师出家,衣不缯纩,食无重味,复往参韶国师发明心要。上智者岩作二阄,一曰:“一生禅定。”二曰:“诵经万善庄严净土。”乃冥心精祷,得诵经万善阄乃至七度。”他是宗门下法眼禅师的第三代,著的书很多,如“心赋”和“心赋注”是讲明心见性的,“万善同归”是讲法法圆融的,“宗镜录”百卷,是弘阐拈花悟旨融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗,中国人分为十宗。“宗镜录”以心为宗,以悟为则,所说虽有浅深,皆穷源澈底微微细细地表出此心,辟邪辅正,使后人不致误入歧途。平生说许多话,未曾说过宗下不好。他既是从宗门悟入的,何以又弘扬净土呢?因为大悟的人,法法圆通,参禅是道,念佛是道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人,故弘净土。他是净土宗的第六代祖,一生赞扬净土,寂后人人尊重,在净慈寺建塔纪念。“佛祖统纪”又说:“有僧来自临川,曰:我病中入冥得放还,见殿室有僧像,阎罗王自来顶拜。我问此像何人,主吏曰:杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生,王敬其人,故于此礼耳。”中国佛教徒。以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《阿弥陀经》说:阿弥陀佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日,因为他是阿弥陀佛乘愿再来的,所以就以他的生日,作为弥陀诞辰。

　　四料简一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去。”又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”,是世间恶人。净土宗徒,以此批评禅宗,至今闹不清,屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻,青草堂后身为曾鲁公,逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女;又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事:此数公者,向使精求净土,则焉有此!为常人,为女人,为恶人,则展转下劣,即为诸名臣,亦非计之得也,甚哉西方之不可不生也。”云云。我认为:修行人后身,“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颖州官妓口作莲花香,蜀僧曰:此女前为尼,诵法华二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓法华误之,犹参禅人后身。

　　“为常人,为女人,为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”么?阿弥陀佛化身,为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书华严经一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师:难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”么?

　　禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,——这正是禅宗善知识的正知正见。应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢?我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么?我认为:宗下有浅深,显教密教有顿渐邪正,念佛也一样。禅之深浅,区别起来就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅,中国禅宗的禅,是上上乘禅,不同以上所举的禅。但末世行人参禅,确实有走错路的,无怪永明四料简中所责。惟我平常留心典章,从未见到四料简,载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的,他所诃责“有禅无净土”,难道禅净是二吗?念佛人心净佛土净,即见自性弥陀,这净土与禅是不二的;但今人却必限于念佛为净,参禅为禅。

　　昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿蓝迦蓝三年,学不用处定,知非便舍。复至郁头蓝弗处三年,学非非想定,知非亦舍;又至象头山同诸外道,日食麻麦,经于六年,八日明星出时,廓然大悟,成等正觉。乃叹曰:“奇哉一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”其时那里来的禅和净呢?以后说法四十九年,都未究竟,至拈花微笑,付法迦叶,亦未说出禅字。禅是最上一乘法,犹如纯奶,卖奶的人,日日加了些水,以至全无奶性。学佛法的人,也如纯奶渗了水。永明看到便对渗了水的禅说:“有禅无净土,十人九蹉路。”并不是说纯奶的禅“蹉路。”永明禅师上智者岩,作禅净二阄,冥心精祷得净阄,乃至七度。若禅是不好的,他决不作此阄;若净是他本心所好的,则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗,是法眼宗第三代,那里会自抑己宗、说禅不好的道理。

　　参禅的方法,要看父母未生前的本来面目,其目的只求明心见性,后人参禅违此方法,得些清净境界,通身轻飘飘的,一下子就开静,自以为有功夫了。其实滞于阴境,却不知一念缘起无生,怎能向百尺竿头进步?永明因此说,“阴境忽现前,瞥尔随他去”,倒不如念佛老实可靠;但他也不是说光念佛就能“万修万人去”,要有净土,才能去见弥陀,若以“但得见弥陀何愁不开悟”为可靠,这又打错妄想了。《楞严经》阿难白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。”岂释迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而弥陀佛威神却可恃,却能惠我三昧耶!念佛决定比妄想三毒五欲等事好,如做好梦,醒来精神愉快,做恶梦醒来情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,则是最高尚的修行。“有禅有净土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,为师作佛,理所当然。至于无善根者,不信禅,亦不信净,糊里糊涂,则“万劫与千生没个人依怙”了。我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅,每念楞严所指《邪师说法如恒河沙》而痛心,故把四料简的意旨,略加辩说。

　　希望一切行人,不要再于四料简中,偏执不通,对禅净二法妄分高下,就不辜负永明禅师了。