禅是什么？

　　三、百丈怀海禅师，福州长乐人。小时候跟随母亲到寺院拜佛，“指佛像问母：‘此是何物？’母曰：‘是佛。’师曰：‘形容似人无异，我后亦当作焉！’”（见《五灯会元》卷三）“亦当作焉”，是每一位学佛人的美好愿望。

　　百丈出家，后跟随马祖道一禅师习禅。“师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，（师）负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’师于言下有省。”（《五灯会元》卷三）佛性如如不动，何曾“飞过去”？有没有搞错？亦没有“飞过来”。野鸭子东西南北飞，佛性还是“安然”在这里。

　　第二天，“祖目视绳床角拂子。师曰：‘即此用，离此用？’祖曰：‘汝向后开两片皮，将何为人？’师取拂子竖起。祖曰：‘即此用，离此用？’师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震。”（《五灯会元》卷三）这是受“一喝”而悟道的祖师。

　　百丈悟道后，住在洪州大雄山百丈岩（今江西奉新县），“参玄之宾，四方麇至”，振宗演教，制定清规，“不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍”，“作务执劳，必先于众”，大唱“一日不作，一日不食。”（《五灯会元》卷三）

　　百丈禅师，种菜耕田等劳动作务，必争在大众之前，非常积极。虽年事已高，还是这样，不敢懈怠。主管者于心不忍，恳求他不要天天如此这般劳作，要保重禅体，他老人家就是不听。实在没有办法，主管者只好偷偷地把禅师的劳动工具给藏起来，这下总要休息了吧。劳动时间到，百丈找不到劳动工具。吃饭时间到，主管者请他：“请用斋。”他说：“不吃饭！”“是不是生病了？”他说：“一日不作，一日不食！”原来是没有劳动，所以，就不吃饭。

　　禅师，热爱劳动，欢喜劳动。开悟了，不是不劳动，还是劳动，而且更积极劳动。禅师劳动与我们所不同的是，禅师劳动充满喜悦，不为劳动所烦恼。

　　四、进入佛寺，在第一道殿堂的天王殿正中，我们会看到一尊袒胸露腹、笑口常开、慈颜善目、大肚翩翩的弥勒佛像。左右还有一副名震中外的对联，上联曰：“大肚能容，容天下难容之事。”这便是禅者悟后的“心量”写照。

　　《六祖坛经•般若品》中载，受韦使君恳请，六祖登法座为大众解说“摩诃般若波罗蜜多”时，讲到：“何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔……亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。”又说：“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。”

　　虚空可以包容乌云彩虹、云团星球、大厦草房、江河湖泊、高山丘陵、好人坏人等等，我们这个灵光独耀的心性也是“尽同虚空”，能够包容山河大地、花草树木、利衰毁誉、称讥苦乐等等万事万物。特别的是，虚空包容万物，而自无有苦乐增减，如如不动，心性亦尔。

　　妙明真心，就如同我们平常所想念的“心包太虚，量周沙界”。心量周遍恒河沙那么多的世界，恒河沙那么多的星球都在心中。禅者悟到的就是这个，也可方便称之为“心”。怕你执着、胡思乱想，也可以取名为圈圈○○，也可以一笑了之。

　　寒山曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”“再待几年，你且看他”，这是真实讲述因果报应的事实。但是，禅者是天天要祝福他，希望他改恶修善成佛。不是等着看他的衰事。

　　我们一般人就是以牙还牙，对“恶我”者，不能包容，大家鼓吹反抗。不反抗，包容忍让，那坏人就得寸进尺、变本加厉了？那坏人不就越来越多了？这是凡人的世界，利害得失的世界。于是，报仇报仇，怨怨相报，恶报循环，没有终期。禅者，心包太虚，包容忍让，以德报怨，无怨无悔，笑口常开。

　　在禅者看来：（一）一切众生，包括坏人都是我们过去父母，都是一等亲属，都是诸佛菩萨；（二）以德报怨，才可以截断怨业循环；（三）崇尚感化和教化的力量；（四）强调建立制度，禅规戒律就是制度；（五）人人要包容。佛法讲包容，是对大众讲的，不是你要包容，他就不要包容，是人人必须包容。如果，有侧重的话，那是要求“强者”的成分比较多，所谓“强者要包容，弱者要忍耐”。要“大力者”包容，目的在于保护弱者；（六）人人包容忍让，就没有“恶我”者。就像人人不偷，就没有贼。某些国家郊外就没有贼，家家门窗都是落地玻璃。

　　禅的世界，本来就没有“谤我、欺我、辱我、笑我”，何来“忍他、让他、由他、避他”？引一句惠能六祖的话，就是“本来无一物，何处惹尘埃”？本来无贼，何须提防。

　　现代文明世界，有一点点点，接近禅的世界。