禅是什么？

　　五、人类发明语言，这是了不得的发明创造。语言，是人类文明的重要标志，是人类一个非常重大的飞跃。

　　我们，通过语言可以彼此交流，凭借语言可以将抽象的概念表达出来，如《楞严经》卷五所说：“言妄显诸真”。禅者认为，语言依然是因缘条件下的产物，有其局限性，它无法完全表达禅境，更不等同于真理，不能当“真”，所以称“言妄”。但是，可以“显诸真”，可以把真理表达出来，可以表达抽象的概念。

　　如果，有人执着语言就是真理，那么反而是找不到真理。《楞严经》卷二说：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”能因“指”看“月”，不为“指”所迷惑，这是禅者。但一般俗人就如同《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四中所说：“如愚见指月，观指不观月。”以“指”为“月”，误了大事，也失去了“指”的作用。

　　《善慧大士语录》中说到，善慧大士受“梁武帝请讲《金刚经》。士才升座，以尺挥单击，便下座。帝愕然。”宝志禅师说：“陛下！您明白吗？”武帝说：“不明白！”宝志禅师说：“大士讲经结束啦！”这正合《金刚经》的义趣：“说法者，无法可说，是名说法。”真理是不可言说，所谓“言语道断”，“不可言宣”，当你开口，已非本来面目，已非真理。另外，语言还有种种过失，如表达不妙，就有可能造成误会，坏了大事。喜欢讲话的，不可不留心。

　　《华严经》卷24说：“虽复不依言语道，亦复不着无言说。”虽然如此，禅师在万不得已的情况下，还是会运用语言技巧，如《六祖坛经》六祖就讲了许多禅话。禅师开口，目的无非是逗引禅机，让汝悟明心性，绝不谈无聊之语。

　　语言是虚妄的、不真实的，但能够显示真理。然而，说到究竟处，“虚妄”与“真相”都是虚妄，真理也是不真实的，真亦假，这就是《楞严经》卷五所说：“言妄显诸真，妄真同二妄。”

　　六、发明文字，是人类文明的重要标志，也是人类重大的一个飞跃。好的文学作品，在佛教中称文字般若。佛教的三藏十二部就是文字般若。佛教重视文字，重视知识，倡导“深入经藏，智慧如海”，宣誓“法门无量誓愿学”。

　　在《五灯会元》中，我们看到古灵神赞禅师说：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”真理在书本中，真理在文字里，大家要爱惜书籍。你要去阅读，但你更重要的是要去思考，要去发现，要去参，要去悟，否则，成了书呆子，成为投纸窗的苍蝇，一百年也出不去，一百年也没有成就，一百年也开悟不了。禅者能从文字中悟道，从文字上下功夫，更重要的是能从心地上、实践上下功夫，发明心性。

　　有时，实践行动，比喊口号、天天作报告、玩文字游戏来的重要。六祖就说：“诸佛妙理，非关文字。”（《六祖坛经》第七卷）执着文字，见不到佛性。

　　德山禅师钻研《金刚经》，想在《金刚经》中寻觅开悟之道，终于写出一部《金刚经青龙疏钞》，非常得意。他挑着《青龙疏钞》离开四川南下，来到湖南澧州龙潭寺。

　　一日晚上，他跟龙潭禅师交谈，久久不肯离开，龙潭禅师说：“这么晚了，你为何还不回去休息？”

　　德山禅师说：“外面太黑，我走不了。”

　　龙潭禅师就点一支蜡烛递给他，正当德山禅师伸手来接蜡烛时，龙潭禅师就把蜡烛的火给吹灭。德山豁然大悟，悟到什么？悟到佛性。第二天，德山禅师就将一部厚厚的《青龙疏钞》在龙潭寺法堂前，举一把火给烧了。

　　道在哪里？佛性在哪里？佛性原本光明照亮，只因贪嗔痴等无明烦恼，而成痛苦黑夜。当烦恼熄灭时，当下就是光明世界，当下便是佛性。佛性本来就有，你却不知。佛性就在身上，你却去《金刚经》里找，你却去身外到处找。找错方向，永远就找不到佛性。

　　点亮佛性光明，不能全靠师父，不能全靠文字，不能靠纸上谈兵，不能靠天天写报告，关键在于自我觉醒，靠自我觉悟，靠行动靠实践，在当下。