金刚经的故事

四、金刚般若波罗密

　　——般若，即非般若，是名般若

　　释迦牟尼佛层层深入的宣讲了殊胜法义。这个时候须菩提尊者向佛请问道：“世尊，应当怎样称呼这部经呢？如何供奉、修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名字叫做《金刚般若波罗密经》，就如金刚这个名字所表达的坚固、光明、锐利之意，你们以此奉行、修持，可破除一切虚妄之相。如何这样做？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。按般若法义理解般若波罗密本身也不是实有的，也要破除其虚妄之名相。

　　“须菩提，你怎么看呢？如来真的有法可说吗？”

　　前面须菩提尊者理解到无有定法可说，现在肯定的回答：“世尊，如来无法可说。”

　　“须菩提，你怎么看呢？整个三千大千世界当中所有的微尘，是不是很多呢？”

　　须菩提回答说：“非常多，世尊。”

　　“须菩提，你要知道，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。同样，如来说世界非世界，是名世界。”

　　“须菩提，你怎么看呢？可以具足三十二种好相的特征来认识如来吗？”

　　“不可以的，世尊。不可以具足三十二种好相的特征而认识如来。为什么呢？因为以如来的金刚般若义理论述，三十二相，即是非相，是名三十二相。所谓的三十二相并不是实有的，只是方便地叫做三十二相罢了。”

　　最高的布施无过于献出自己最宝贵的身命，即便如此，所得福德也无法和受持此金刚般若义理相比。

　　佛说：“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体生命来布施，又另外有人在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么他就比前面的善男善女所得的福报还要多。”

五、离一切诸相则名诸佛

　　——般若波罗密，既是第一波罗蜜

　　此时，须菩提尊者听到金刚般若这样的经义，深刻理解般若智慧及旨趣意境；并豁然觉悟了自己本来之真如觉性；悲喜交加涕泪而泣。向佛说道：“机缘真是稀有难得啊！世尊。您所讲说的如此深妙之经典，自从追随您修道以来，以我具有的智慧体察，从未听闻过这样的经义。

　　“世尊，如果有人听到这部经，虔诚的信心能够彻底清净，就会觉悟到真如实相。应当知道这个人成就了第一的、最稀有的功德。世尊，这里所说的真如实相，并不是实有什么相状；用般若智慧论述，只是取名为真如实相。

　　世尊，我现在有机会听到这部经典，完全能够相信、理解、接受、诵持，这对我来说不算困难。而如来涅槃以后数个五百年，如有众生听闻此经，并能信解受持，这人就是最稀有最难得的明心见性之人。为什么呢？因为这个人，心中已经没有了我相，人相，众生相和寿者相的执着与分别。

　　这是什么道理呢？因为般若智慧看待我相，即是虚幻之相；所谓的人相，众生相和寿者相，也是虚幻之相。所以能够确知：心能够离各种相；不被各种相所带动的人，即可称这样的人就是觉者就是佛。”

　　“是这样，是这样的！”佛为须菩提验证。“如果有人听闻此经，不惊诧、不恐怖、不畏缩，应知此人真是稀有难得。如何看待究竟圆满的般若智慧呢？须菩提，佛在此宣说的般若波罗密，即是第一波罗蜜。虽然如此，也不要认为真是第一，只是假名为第一波罗蜜。”

六、菩萨为利益一切众生，应如是布施

　　——离一切相，又不可执守空寂，要行菩萨道度众生

　　“须菩提，那忍辱波罗蜜，用般若智慧论述，也不是忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。怎样理解呢？须菩提，就像在过去世，我被歌利王砍断四肢的时候；我那时已没有了我相，人相，众生相和寿者相。为什么这样说呢？因为我被一节节砍去手脚的时候，倘若有丝毫我相，人相，众生相，寿者相的执着，就会生起嗔恨心，但实际并没有。

　　“须菩提，我又想起过去的五百世做忍辱仙人时；那时就无我相、无人相、无众生相、无寿者相修忍辱行。

　　“正因如此，须菩提，菩萨应离一切相，而发起求证无上正等正觉之心。既不应当住着相状而生心，也不应当住着声音、气息、味道、触觉和法理而生心；应当生起无所住着的自在之心。如果说发心有所住着的话，这个住着也不是真实的。所以佛说菩萨心不应该执着于事相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，就应当这样如法布施。用般若智慧论述：所有的相即是非相，一切众生也即非众生。

　　“须菩提，你要知道，如来是讲真相的人，说实话的人，说法准确的人，不说假话的人，说话没有前后不一的人。须菩提，如来所证得的妙法，在其中不能说实有也不能说虚无。

　　“须菩提，倘若有菩萨，心住着事相而进行布施，就好比此人进入了黑暗中，什么也看不见。倘若有菩萨，心不住事相而行布施，就好比人的眼睛，阳光明照之下，一切都清清楚楚。”

　　佛开示我们要以般若智慧修布施与忍辱等诸波罗密，离一切相但又不可执守空寂。应当生无所住心，生菩萨心。就是为了利益一切众生而不住相布施，行菩萨道度众生。

　　“须菩提，在未来的时代，倘若有善男子或者善女人，能够以这部经典法义受持读诵，如来就会以佛的智慧，完全知道，完全明了。他们都将证悟真如实相而成就无量无边的功德。”

七、是经有不可思议、不可称量、无边功德

　　——如来为发大乘者说，为发最上乘者说

　　“须菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施。这样经过了数不清的百千万亿劫时光、都在用身体做布施。倘若另外有人听到这部经典后，完全相信而不怀疑；那么，他所获得的福报就胜过前面的人。更何况有人不但相信，还能够书写，受持，读诵，为别人讲解呢。

　　“须菩提，简要言之，这部经有不可思议，无法称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩提心的人宣说的，是为那些发心成佛的最上乘人宣说的。倘若有人能够受持读诵，广为大众宣说，如来完全知道，完全明了。这样的人都将成就那不可称量，没有边际，不可思议的功德。如他们一样的所有人，即承担了如来无上正等正觉的事业。

　　“怎么看呢？须菩提，倘若心量狭小，喜好自我解脱教法的人、还有执着我见、人见、众生见和寿者见的人；对于这部经就不能听学、信受、读诵、为人讲解。

　　“须菩提，任何地方，只要有这部经典，一切世人和天人都应当供养。应当知道此经所在之处，即等于是佛塔的地方。大家都应当恭敬，要礼拜围绕，用种种鲜花和香料供养散布其周围。

　　“还有，须菩提，倘若有善男子或者善女人受持读诵此经，不但得不到恭敬，却还被人轻贱。应当知道是这个人过去世所造作的罪业，本应于后世堕落于三恶道中受报。如今被众人轻贱的缘故，过去的罪业就会自然消灭；而且，还会证得无上正等正觉。

　　“须菩提，我忆念过去无量劫时，在然灯佛之前，遇到过无量无数的佛；全部礼拜供养、奉持，没有错过任何一尊佛。倘若另外有人在将来的末法时代，受持读诵这部金刚般若经，其所得功德与我供养无量诸佛的功德相比，我所得功德不如其百分之一，千万亿分之一，甚至无法用数学计算和比喻来说明。

　　须菩提，倘若有善男子或者善女人，于将来的末法时代，能够受持读诵这部经典；生起的功德是如此殊胜，我要是全面具体说出的话，有人听了会心狂意乱，狐疑不信，无法承受。须菩提，你要知道，这部经典的法义不可思议，受持者的果报也不可思议。”

八、实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者

　　—— 一切法都是佛法，都可使你觉悟

　　这时，须菩提又进一步向佛请问：“世尊，一心向善的男子或女人，发起了求证佛道的无上正等正觉之心。他们的心为何要如此安住，如此降伏呢？”

　　法会前面，释迦牟尼佛已经对心应该如何降服、如何安住进行了开示；现在佛回答须菩提为何要如此：“善男善女发起了求证佛道的无上正等正觉之心，他应当生起这样心念：要帮助一切众生彻底解脱；度完众生后，心中却没有任何众生被度脱的想法。为什么呢？须菩提，如菩萨心中还有度众生之心，既有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。我为什么这样说？须菩提，实在是没有发心求证无上正等正觉的人或事。”

　　释迦牟尼佛以自身成就来加以说明。

　　“须菩提，你怎么看呢？如来当初在然灯佛那里，有法证得了无上正等正觉吗？”

　　“没有，世尊。按我对您所说法义的理解，您在然灯佛那里，并没有得到什么法而证得无上正等正觉。”

　　佛说：“是这样，是这样的。如你所说，须菩提，确实就没有一个法能成就如来的无上正等正觉。须菩提，倘若我认为确实有一个法成就了无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。正是因为清楚知道，确实就没有一个法能成就无上正等正觉；所以然灯佛给我授记，说此预言：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。”

　　怎样来理解这种说法呢？因为无上正等正觉不是从外所得，而是每个人所本有的。远离虚妄之相而生起了清净真心，则会恢复本有的无上正等正觉。

　　“所谓的如来，就是觉悟了所有事物都是如此。诸法如义、没有一个法是确实的，都不可得。”

　　如来继续开示“倘若还有人说，如来是得到了无上正等正觉，那是错误的认识。须菩提，确实没有什么法使我证得无上正等正觉。须菩提，如来所得的无上正等正觉，在这成就中没有实有、但是也不可以说虚无没有。所以用般若智慧说：一切法都是佛法，万事万物都可使你觉悟。一切法都不是确实的，都不可得。须菩提，我所说的一切法，也不是真有一切法，只是名叫一切法。”