佛陀的一生 第六章 佛与佛身观

　　佛陀的一生 第六章 佛与佛身观

　　本觉 始觉 究竟觉

　　现在再把佛字的主要概念讲一讲。印度话佛陀，汉译为“觉者”，佛者觉也。

　　觉的内容有三：

　　第一，本觉，即众生本有的觉性。这个觉性是人人俱足，个个都有，大家都是自性天真佛，众生心就是佛，佛就是心。众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性，叫作“不觉的众生”，可是众生虽然是迷而不觉，而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少。譬如有一个人喝醉了酒，有一个亲友把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中，这个醉汉不知道自己衣里放有一粒摩尼宝珠，认为自己很穷，生活困难，到处求人，讨饭度日。而衣里的明珠一定要经过他人解说，醉汉方能知道。

　　另外有一个贫穷的人，他的祖先恐怕子孙受苦，就预先把非常贵重的珍宝，埋藏在自己家里，没有告诉他的子孙。这个穷人不知道自己家中藏有珍贵宝藏，为了争取生存，到处问人乞讨，受尽了人间的痛苦。宅中宝藏一定要加以指示。才能知道。众生虽具有本觉佛性，迷而不知，在三界大道中，枉受生死轮回的苦恼，但是本觉佛性，在圣人分上也不曾增加一点，在凡夫分上也不会减少一点，真所谓是法平等，无有高下。

　　第二，始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中，而不自觉，现在看到佛教经书，听到大善知识的开导，得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫“本来面目”，或“无位真人”。过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟。正是“宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知”。就像上面所讲那个贫人一样，家中虽埋有宝藏，因其祖先没有预先告诉他，所以迷而不知；又像那醉汉虽然藏有明珠，但是迷而不知。记得圆瑛老法师说：“真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能空。”也就是说：“真知妙心，虽是人人俱足，个个都有，如果不以方便法门来显发，是不能明心见性，大开圆解的。”

　　但是，妄想烦恼如果不以方便法门来彻底破除，也是无法得到消灭。所以，在《楞严经》里面，佛对阿难尊者指示，要经过三番的破妄。第一破妄识无处，即第六意识的妄想心没有一定的处所。第二破妄识无体，即第六意识的妄想心没有真实的体性。第三破妄识非心，即第六意识的妄想心不是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿难尊者大开大悟，在二番破第六意识妄想心之后，就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心。这就是佛用种种方便法门，来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者与在会大众，大家都要知真本有，达妄本空，是为始觉。

　　第三，究竟觉。一切众生，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫作“种子薰现行，现行薰种子”。内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟，发心修行，时时回光反照，以智慧断烦恼，得到惑净智图，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。

　　自觉．觉他．觉满

　　第一，自觉，是对不觉而说的。众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来，被无明烦恼所障蔽，迷而不觉，现在觉悟众生本来与佛无二无别。诸佛就像一面磨过的镜子，众生就像没有磨过的毛坯。众生的毛坯虽然未磨，可是镜中光明俱足，一旦磨了，把粗尘细垢磨得干干净净，那本具光明就显现出来了，就如诸佛已磨成镜，岂不是一样光明？

　　有智慧的人，要透过譬喻，才易得到开悟。记得《楞严经》里面讲了一段故事，在楞严法会里，波斯匿王听到佛说：“人的生灭身中，有一个不生不灭的见性，也就是眼根能见色的见性。”大王恭恭敬敬地请佛开示。佛就问他：“大王，你的身体是和金刚一样坚固常住不灭，还是变坏生灭？”大王说：“我现在这个肉体，将来是要灭亡的。”佛说：“大王，你现在身体还存在，还没有灭。为什么就知道今后一定要灭亡呢？”大王说：“我这个无常变灭之身，现在看起来虽然还没有消灭，可是已观察到我的身体正在念念不停的变，就像火火烧木头，渐渐燃烧成灰一样的消灭殒亡。因此，我推知这个身体今后一定是要消灭的。”佛马上就赞许说：“大王你讲的对。”

　　佛又问波斯匿王说：“大王，年纪是不是一年比一年老了，你现在的容貌，和你在童年时代的容貌是不是一样呢？”大王说：“完全不一样了，记得我在幼年时候，皮肤十分润滑光泽，到了年长，是血气充满，身体强壮。可是到了现在，真是一天天衰老下去，形貌正在不断地枯悴了，精神昏昧了，头发白了，面孔皱了，我的生命也是不会长久。”

　　佛说：“大王，你的形貌不会一下子就变了吧？”大王说：“我深深地体会到我在二十岁的时候，比十岁的时候老了一些，到了三十岁的时候，比二十岁的时候又老了，可是到了现在，我是六十二岁的老翁，当然比五十岁的时候老多了。我这年龄不但是十年十年的变化，其实是年年变、月月变、日日变。时时刻刻，刹那刹那，念念之间，都在变化不停。因此四大色身，一定是终归变灭。”

　　佛说：“就在你这个生灭身中，有一个不生不灭的真性，大王，你在什么时候看见那恒河的水？”大王说：“我在三岁时候，我的母亲带领了我去参拜耆婆天，就是长寿天神。经过恒河时，就看到恒河的水。”佛说：“汝三岁看恒河水与十三岁时看的恒河水，是一样呀，还是不一样？”大王说：“那完全是一样的，无二无别。”佛说：“大王，你不要悲伤，你十岁与六十二岁时，当然是不大相同，发白皱面，身体变坏，可是你三岁见恒河水时，和你六十二岁看到这恒河水，那能见的见性，是一样的还不一样？”大王说：“完全没有两样。”

　　最后，佛对波斯匿王开导说：“大王，你的面孔虽然会皱会变，但是你的能见见性永远不会皱，也不会变。那不皱不变的见性，本来是在你的生灭身中。”大王听了佛的慈悲开示，就忽然大彻大悟，直下承当。透过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身肉体有生有老，而见性是不生不灭，这就是我们人的真心实性。我们认识到自己的生灭身中，有个不生灭的真性，能够称性修行，一定成佛，这就是自觉的道理。

　　第二，觉他。佛开悟以后，以大慈大悲之心，怜念众生在迷不觉，就把自己所觉悟的真理，再来辗转教化他人，使人人都要发菩提心，一心修行，舍除妄想执著，愿现真如妙性，个个成佛。二乘圣人没有利他行愿，观三界如牢狱，非常可怕，视生死如冤家，十分痛恨，所以他们自觉以后，不去利他。佛是慈航普渡，救济众生，自觉以后，更要觉他。所以经中说：“自觉已经圆满，再去觉悟他人，所有古佛如来，应现人间度生。”这就是觉他的道理。

　　第三，觉满。菩萨为了上求佛道，断除五住烦恼（五住烦恼：见惑一住、思惑三住，尘沙惑无明惑合一住），证得四智菩提（四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），得到慧足。佛为了下化众生，经过三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修习相好庄严的福因，俱足有三十二相，八十种好，得到福足，有了福慧两足，自他二利，功圆果满，所以称为两足尊。是三觉圆满，万德俱足，为人天导师，堪称为觉行圆满之人，这就是觉满的道理。

　　法身．报身．化身

　　佛有三身。

　　第一，法身。身是“积聚”义，凡夫众生。是积聚业报以为身。随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是“理”积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度话“毗卢遮那”，意译为“遍一切处”；清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。

　　法身有“自性清净法身”、“离垢妙极法身”二种。自住清净法身：是众生本来俱足的天真佛性，在有情众生分上，叫作“佛性”，在无情万物方面，叫作“法性”。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”离垢妙极法身是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死（分段生死与变易生死），得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香严禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。

　　第二，报身。报身是“智慧”积聚，就是积聚一切种智以为身。智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫作“圆满报身”。“卢舍那”意译为“净满”，就是惑净智满的意思。

　　报身有“自受用报身”和“他受用报身”二种。自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身（真境：指常寂光净土）。他受用报身，就是《华严经》所说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大、智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为了十地菩萨发心大士所得受用，是他所受报身。

　　第三，化身。化身佛是“功德”积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”，能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。

　　化身佛有“示生化身”与“应生化身”二种。示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转*轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃，于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：“净法界身，本无出殁。大悲愿力，示现受生”的道理。此即示生化身佛。

　　应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”所以说，佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种相好庄严：一种是“劣应身”，一种是“胜应身”。也就是说，一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛*轮（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛），这是佛现劣应身。

　　总之，释迦牟尼佛能够分身十方世界，微尘刹土，普渡众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上，叩之则鸣，月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，“千江有水江月，万里无云万里天”，真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

　　上面所说佛的本觉、始觉、究竟觉；自觉、觉他、觉满；法身佛、报身佛、化身佛种种道理，本来都是相互连系、互为因果的。也就是说：因为有了本觉，才说始觉，然后就有究竟觉。因为有了自觉，才有觉他，最后达到觉满。因为有了法身佛，才有报身佛，所以就有化身佛。这正是《大乘妙法莲华经》中“由本垂迹，开迹显本，废迹立本。为实施权，开权显实，废权立实”的道理。恰如莲花一样，花开莲现，花落莲成。

　　总的说来，释迦牟尼佛，一生应化事迹，不可思议境界实在太多，举不胜举，说不能尽。