什么是六即佛？

　　六即佛：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。

　　为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。

　　用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：

　　动静理全是　行藏事尽非

　　冥冥随物去　杳杳不知归

　　这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。

　　学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。

　　方听无生曲　始闻不死歌

　　今知当体是　翻恨自磋陀

　　这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。

　　念念照常理　心心息幻尘

　　遍观诸法性　无假亦无真

　　这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。

　　四住虽先落　六尘末尽空

　　眼中犹有翳　空里见花红

　　这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住（见一切住地），思惑三住（欲爱住地、色爱住地、有爱住地）。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！

　　豁尔心开悟　湛然一切通

　　穷源犹未尽　尚见月朦胧

　　这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言（法身就是佛性）。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗【索*殳】。”正是这个意思。

　　从来真是妄　今日妄皆真

　　但复本时性　更无一法新

　　这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报（常、乐、我、净，是涅槃四德），翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”

　　这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权（方便），唯圆教是实（真实）。”

　　就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。

一、理即

　　就是偏真法性。《止观》说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净；如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。”这法性，但为苦、集二谛之所遮蔽，而不为苦、集二谛之所染污；但为道、灭二谛之所表显，而不是道、灭二谛之所创造。因为法性之理，本自清净，所以不能染污；本来自有，也不待创造。法性譬如月亮，苦、集二谛，譬如云雾；道谛譬如风，能吹开云雾；灭啼譬如云雾已经吹去，整个天空，净无纤翳，月亮的光明，因此就完全显露了。这里所说的法性，不即是因果事相，而却在因果事相以外；因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，隔别不融。因为这个道理，所以依大乘事理相即，真、俗不二的道理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。

二、名字即。

　　就是初闻经教，了知名义。知道一切法，从因缘生，不从邪因缘生，也不是无因缘自然而生。知道一切法，有生必有灭，不是常住不变；一切法生灭变异，并没有主宰。了达正因缘境，知一切法，无常、无我，这是藏教名字即的位次。

三、观行即。

　　又分为三：（一）五停心，（二）别相念，（三）总相念。以前已经闻名解义，现在就依解起行，这是外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，所以称“外”；用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，所以称“凡”。这三种观行，是超越三界，了脱生死的资粮，所以叫做“资粮位”。

　　（一）五停心。有五种：一多贪众生不净观，二多嗔众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。这五种方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。

　　甲、多贪众生不净观。贪有三种：一外贪：男爱于女，女爱于男，男女身分，互相贪爱。这种贪爱，可以用九想观对治。九想观，观所爱的的人，作九种想：1、膀胀想，2、青瘀想，3、坏想，4、血涂漫想，5、脓烂想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、烧想。对所爱的人，作这九种观想，可以使贪爱的心，息灭无余。二内外贪：对于自己和他人的身体，而起贪爱。这种贪爱，可以用八背舍对治。八背舍：1、内有色相外观色，2、内无色相外观色，3、净背舍身作证，4、虚空处背舍，5、识处背舍，6、无所有处背舍，7、非有想非无想背舍，8、灭受想背舍。违背五欲，舍离贪爱，所以叫做背舍。修八背舍，可以消灭自身和他身的贪爱。三遍一初处贪：对于资生五尘等物，悉皆贪爱，如贪田园、屋宅、衣服、饮食、色、声、香、味、触等，这种贪爱，可以用八胜处对治。八胜处：1、内有色相外观色少，2、内有色相外观色多，3、内无色相外观色少，4、内无色相外观色多，5、青胜处，6、黄胜处，7、赤胜处，8、白胜处。想心纯熟，转变自在，叫做胜处。修八胜处，可以对治遍一切处贪。（上面所说九想、八背舍、八胜处，但举其名，它的内容，将来当作专文叙述。）

　　乙、多嗔众生慈悲观。嗔有三种：一非理嗔，无理而嗔；当修众生缘慈对治。观想一切众生，犹如自家的眷属，都要叫他们得到利益安乐。二顺理嗔，因了他人的恼乱，而生嗔恚；当修法缘慈对治。观想一切法，都是因缘而所生，空无有实；一切众生，不知道诸法本空的道理，常想求得安乐，为了随顺众生，都要叫他们得到安乐。三诤论嗔，以自己的见解为是，指他人的所说所行，都以为不对；当修无缘慈对治。修无缘慈时，不住法相及众生相，怜悯一切众生，往来五道，心著于法，分别取舍，受诸苦痛；为要使一切众生，解脱诸苦，得诸法实相，叫做无缘慈。

　　丙、多散众生数息观。心思多散乱，可以用数息观对治。息就是呼吸，详细分别，有四种相貌：有声音的叫做风，结滞而不通畅的叫做喘，出入不细的叫做气，风、气、喘三种，都不是息；没有声音，也不结滞，出入都细的才叫做息。数息，是从一到十，不多不少，可以使心不散乱。或但数出息——呼，或但数入息——吸，或取便而数，都可以。但不许出入俱数，因为出入俱数，容易生病。如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修数息观，可以对治散乱，证得一心。

　　丁、愚痴众生因缘观。不信因果，不了因缘生法，叫做愚痴，可以用因缘观对治。因缘观，便是观十二因缘。修因缘观，可破愚痴。

　　戊、多障众生念佛观。障有三种，一昏沉暗塞障，昏睡无记，可以念应身佛三十二相对治。二恶念思惟障，想作五逆十恶等事，可以念报身佛十力、四无所畏等对治。三境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂无为对治。念佛法门，可以对治一切障。这里所说的念佛观，和念阿弥陀佛求生净土的念佛法门不同。

　　五停心观，通于藏、通、别、圆四教。这里虽就藏教而谈，其实像慈悲观中的法缘慈、无缘慈，念佛观中的念报身佛、念法身佛等，都已经超出了藏教的范围。

　　（二）别相念。就是四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。分别观身、受、心、法，所以叫别相念。这四种观，可以对治凡夫常、乐、我、净四种颠倒。

　　（三）总相念。观身不净，受、心、法，都不净；观受是苦，身、心、法，都是苦；观心无常，身、受、法，都无常；观法无我，身、受、心都无我。这是用一观观四境。还有，观身不净，也是苦、无常、无我；观受是苦，也是不净、无常、无我；观心无常，也是不净、苦、无我；观法无我，也是不净、苦、无常。这是于一境用四观。都叫做总相念。这总相念，虽仍用别相念的身等四境，不净等四观，然而能总摄而观，境观自在，较别相念进步多了！

四、相似即。

　　此中分四：（一）暖位，（二）顶位，（三）忍位，（四）世第一位。这四位，是内凡加行位。以前修五停心、总相念、别相念，现在进一步观察苦、集、灭、道四谛，伏烦恼，依稀仿佛见到真谛的道理，心游理内，所以称“内”；身心仍属有漏，没有到见道位，所以称“凡”。以禅定资助观慧，加功用行，所以叫做“加行位”。

　　（一）暖位：用总相念、别相念的智慧，观察苦、集、灭、道四谛，依稀仿佛见到真谛的道理，伏烦恼，得佛法气分，这叫做暖。譬如钻木取火，火虽没有生，而木已经发热出烟了。用苦、集、灭、道四谛的智慧，修习种种善法，善法积集，依稀仿佛见到真谛的道理，这也叫做暖。譬如春夏，积集花草，自能发热。这是用譬喻来解释的。

　　（二）顶位：从暖位进修欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，对于真谛的道理，更加明显；用十六行观（十六行观在忍位中说明），观察苦、集、灭、道四谛，更加分明；譬如人登山顶，观瞻四方，悉皆明了，这叫做顶。

　　（三）忍位：从顶位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理，愈加明显，烦恼的势力，愈加削弱，对于苦、集、灭、道四谛的道理，忍可于心，这叫做忍。

　　忍位又分为三：就是下忍位、中忍位、上忍位。下忍位：以三十二行为能观（三十二行见表），遍观欲界四谛和色界、无色界四谛。中忍位：缩灭能观的三十二行和所观的八谛，有七周灭缘，二十四周灭行。缘，就是欲界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，和色界、无色界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，共有八缘。在道理上讲，这是三界的四谛，在修行人以心念缘道理时讲，就叫做缘。

　　行，就是苦缘下的苦、空、无常、无我四行，集缘下的集、因、缘、生四行，灭缘下的灭、尽、妙、离四行，道缘下的道、正、迹、乘四行；欲界四缘下共有十六行（顶位中所说的十六行观，便是这十六行），加上色界、无色界四缘下的十六行，共有三十二行。七周灭缘，二十四周灭行，下面说明。上忍位：中忍位七周灭缘，二十四周灭行，灭到最后一行只剩二刹那的时间了，这时就到了上忍位。从上忍位再经过一刹那，只剩一刹那的时间了，这时就到了世第一位。从世第一位再经过一刹那，便证得了须陀洹果。

　　在下忍位，普遍观察欲界和色界、无色界的苦、集、灭、道八谛，修苦、空、无常、无我等三十二行。在中忍位渐渐缩灭能观的三十二行和所观的八谛，一直灭剩一行二刹那。这里就有七周灭缘和二十四周灭行：开始观察欲界和色界、无色界上下八谛下的三十一行，只除去了色界、无色道谛下的乘行，这叫一周灭一行（就是乘行）；次观察上下八谛下的三十行，除去了色界、无色界道谛下的迹行，这叫二周灭二行（就是迹、乘行）；次观察上下八谛下的二十九行，除去了色界、无色界道谛下的正行，这叫三周灭三行（就是正、迹、乘三行）；次观察上下八谛下的二十八行，除去了色界、无色界道谛下的道行，到这时候，色界、无色界道谛下的四行，都除去了，那么所缘的道谛，同时也就除去了，这就称为一周灭缘。再灭下去，先除去欲界道谛下的乘行，这叫五周灭五行；再除去欲界道谛下的迹行，这叫六周灭六行；再除去欲界道谛下的正行，这叫七周灭七行；再除去欲界道谛下的道行，到这时候，欲界道谛下的四行都除去了，于是所缘的道谛也就除去，这就称为二周灭缘。

　　就是这样的灭下去，一直灭到只剩下欲界苦谛下的苦行（或只剩空行），这里共有七周灭缘，二十四周灭行，总共有三十一周灭缘灭行（上面表中，三十二行下所注的数目字，四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八，都是灭缘的，共有七周。一、二、三、五、六、七、九、十、十一、十三、十四、十五、十七、十八、十九、廿一、廿二、廿三、廿五、廿六、廿七、廿九、三十、三十一，都是灭行的，共有二十四周）。在上忍位，只灭剩欲界苦谛下一行（苦行或空行）的二刹那，再经过一刹那，就证到了世第一位，所以上忍位事实上只有一刹那的时间。

　　（四）世第一位：从上忍位经过一刹那，就证到世第一位，再一刹那，就证到须陀洹果。所以世第一位，事实上也是只有一刹那的时间。因为身心仍属有漏，所以称世间，而于世间法中，最为超胜，所以叫做世第—。

　　《俱舍论》中有四句颂：“暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶道，第一入离生。”

　　证暖位的人，遇到恶因缘，还能造五逆重罪，断善根，堕无间地狱。不过他虽堕地狱，终不久住，以后必定能生人天道中，证涅槃果。若到顶位，虽造恶业，堕三恶道，必不起大邪见，必不断善根。若到忍位，虽起烦恼恶业，决不会再堕三恶道。若到世第一位，只有一刹那，便入见道，证须陀洹果，永不再生四趣中。

　　以上内凡四位（暖、顶、忍、世第一），外凡三位（五停心、别相念、总相念），通叫七方便位，也叫七贤位。这七方便位，在佛法中说起来，都是凡夫地位，请读者想想，超凡入圣，是何等不容易啊！依通途法门修，是这样的困难，而我们现在遇到既简易而又圆顿的净土法门，为什么还不信呢？

五、分证即。

　　此中分三：（一）须陀洹果，（二）斯陀含果，（三）阿那含果。这三位，称为前三果有学位，因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”。研习真谛的道理，断除见惑和思惑，真谛的道理还没有彻底明显，见惑和思惑还没有彻底消灭，正在修学期间，所以叫做“有学”。自此以去，通名圣位。

　　（一）须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛下（欲界苦、集、灭、道四谛，和色界、无色界苦、集、灭、道四谛），发八忍、八智（八忍、八智详上表），总有十六心，顿断三界八十八使见惑（三界八十八使见惑，见“藏教的道理”一节中的列表），见到真谛的道理，名见道位。

　　真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，极为明显，对于和欲界相类的色界、无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍；智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色界、无色界生死之苦，叫做苦类智。下面集法忍等十二心，都是这样解释的。忍能断惑，是智的因；智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果。又八忍能断三界八谛下迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道（也名无碍道）；八智能证三界八谛下无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定；解脱道用智慧证理，是即定之慧。

　　（二）斯陀含果。华言为“一来”，在欲界中还有一番生死，所以叫一来。这是二果。须陀洹果时，已须断尽三界见惑，到斯陀含果，断欲界六品思惑（就是在八十一品思惑中，断了五趣杂居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑），还有欲界的三品思惑没有断。

　　（三）阿那含果。华言为“不来”，从此不再来欲界受生，所以叫不来。这是三果。斯陀含果时，已经断欲界六品思惑，现在，再断欲界剩余的三品思惑（就是五趣杂居地下上、下中、下下的三品思惑），并且还进一步断上八地的思惑（上八地就是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四地；空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地，这是无色界四地），再向上进修，便可以证阿罗汉果了。这斯陀合果和阿那含果，名修道位。

六、究竟即

　　此中分三：（一）小乘阿罗汉果，（二）中乘辟支佛果，（三）大乘佛果。这是三乘证道位。声闻乘四谛而证阿罗汉果，缘觉乘十二因缘而证辟支佛果，菩萨乘六度而证佛果，所以叫做“三乘”。到这时，烦恼已经断尽，智慧已经圆满，无法可学，所以叫做“无学位”。

　　（一）小乘阿罗汉果：阿罗汉，有三义：一杀贼，二应供，三无生。见、思烦恼如贼，能坏涅槃，今断见、思烦恼，证真谛理，烦恼已经断除，喻如贼已杀尽，可以得到安乐了，所以叫“杀贼”；应受一切人天供养，所以叫“应供”；烦恼已尽，不再到人天中受生，所以叫“无生”。还有，阿罗汉也叫“真人”，因为他已经证到真谛的道理；也叫“应真”，因为他的智慧同真谛的道理相应；也叫“无著”，因为他在欲界、色界、无色界三界之中，无所滞著。这阿罗汉果，是小乘的第四果。在阿那含果时，原已先断了欲界的九品思惑，并且进一步断上八地的思惑；现在上八地中七十二品思惑（每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑），通通都断尽了。经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”三界的生死已没有了，所以说“我生已尽”；戒、定、慧的德行，已经成就，所以说“梵行已立”；四果圣位，已经证到，所以说“所作已办”；灰身泯智，永不再受后来的果报，所以说“不受后有”。

　　阿罗汉：有二种阿罗汉，三种阿罗汉，六种阿罗汉，九种阿罗汉。详细分析起来，很是复杂，现在但作简单的说明。

　　二种阿罗汉：一、时解脱阿罗汉，须等待时节，一切因缘都具足了，方能得到解脱；二、不时解脱阿罗汉，于一切时，随意所乐，修集善业，可以得到解脱，不一定要等因缘具足。

　　又有二种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，在因地中修习空观，缘空观直入，得到解脱，只证真谛理性，而没有三明、八解脱；二、俱解脱阿罗汉，在因地中兼观事相，在果上，具有三明、八解脱。（三明：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。八解脱：一内有色想观外色解脱，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具足住。）

　　又有二种阿罗汉：一、坏法阿罗汉，在因地中修九想观，为了早求涅槃，早得断苦，令所观的骨人，烧坏灭尽，这样的阿罗汉，没有神通变化；二、不坏法阿罗汉，在因地中，也修九想观，但修到第八骨想的时候，不进修第九烧想，这样，就可以使八背舍、八胜处、神通变化等一切功德都具足。

　　照上面的说法，慧解脱阿罗汉和坏法阿罗汉，他们因为只求早证涅槃，忽略事修，等到证果的时候，就没有三明、八解脱和神通变化。虽和俱解脱阿罗汉、不坏法阿罗汉同证阿罗汉果，而功德庄严，却相去很远。可见兼修事相法门，是学佛因地中的重要事项啊！

　　三种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，修性念处，用智慧观察真谛理性，断见、思惑，对破邪因缘、无因缘颠倒执性的一切智外道；二、俱解脱阿罗汉，修共念处，不但用智慧观察真谛理性，而且还兼修禅定，事理共观，得三明、六通、八解脱，对破根本爱、慢的五通外道；三、无疑解脱阿罗汉，修缘念处，缘佛三藏、十二部经教，和一切世间名字，通达一切道理，无所疑惑，对破世间的文字外道。

　　六种阿罗汉：一、退法阿罗汉，遇到违逆的因缘，能退失所得法；二、思法阿罗汉，常思念所得的法，恐怕退失；三、护法阿罗汉，于所证法，心生爱乐，善自守护；四、住法阿罗汉，住于所证法，不退失也不进步；五、进法阿罗汉，能自进修；六、不动法阿罗汉，不被烦恼所退动。

　　九种阿罗汉：一、思法阿罗汉，二、进法阿罗汉，三、退法阿罗汉，四、不退法阿罗汉，五、不动法阿罗汉，六、住法阿罗汉，七、护法阿罗汉，八、慧解脱阿罗汉，九、俱解脱阿罗汉。不退法阿罗汉，所作功德，不会退失。其余八种名，上面都已解释，不必再述。

　　依果地、和种性而论，还有退和不退的道理，说起来也很复杂。一往而言，在六种阿罗汉中，前五种有退，后一种不退。

　　阿罗汉所证的涅槃，有有余涅槃和无余涅槃的区别。见、思烦恼已经断除，而五阴的身心，仍旧存在，这叫有余涅槃；灰身泯智，一切都没有了，这叫无余涅槃。这种无余涅槃，身体灭尽了，智慧也灭尽了，独一解脱，叫做孤调解脱。

　　（二）中乘辟支佛果：辟支佛，就是缘觉，也叫独觉。有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因缘的教法而悟道，叫做“缘觉”；有的辟支佛，出无佛世，独自觉悟，就叫“独觉”。辟支佛不但断见、思烦恼，并且还能进一步侵chú习气。习气是习惯气分，烦恼譬如臭物，习气譬如臭气。阿罗汉虽断见、思烦恼，还有习气存在，譬如臭物虽除，臭气仍旧存在；辟支佛则连习气也除去了，譬如臭物已除去，连臭气也没有了。所以辟支佛是超过阿罗汉。

　　（三）大乘佛果：佛有自觉、觉他、觉行圆满的意义。藏教本来是小乘，怎么有大乘佛果呢？藏教的人，本来只求证阿罗汉果，虽然如此，他们在修行的时候，也见到佛的身相，佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。其实这藏教的佛果，乃是佛为了要度藏教的人，权宜应现，真正的大乘佛果，并不如此。

　　佛果是从菩萨修成的。菩萨，具足名“菩提萨埵”，那是梵语，华言“大道心众生”，也叫“觉有情”，是上求佛道，下化众生的意思。菩萨从初发心，缘苦、集、灭、道四谛的道理，而发四宏誓愿，就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，经三大阿僧祗劫，更住百劫，修相好因，方成一生补处菩萨，然后示现八相而成佛。

　　第一阿僧祗劫，常修六度行，虽勤修事善，而观察真谛的智慧很不够，亦不自知将来可以成佛。若望小乘位次，准当外凡位（准，是指见理断惑相当，并不是说修了一大阿僧祗劫的菩萨，只及到小乘的外凡位）。藏教所说菩萨，只是伏惑行因，就是但伏见、思烦恼，令不发起，而修因行，却并不断见、思烦恼。为什么这样说呢？因为藏教的人，以为生死是由见、思烦恼而来，若断见、思烦恼，便不能再受生死；而菩萨却要在生死中，广度众生，若断见、思烦恼，又如何再到生死中度众生呢？假使佛说：菩萨已断见、思烦恼，能入生死。就要令藏教的人，发生疑惑。因此佛就说藏教菩萨是不断见、思烦恼的。其实，那里有不断见、思烦恼的菩萨呢！

　　第二阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的道理，渐渐明白，但还没极其明白，虽然自知将来可以成佛，但还不能对人说。若望小乘位次，准当暖位。

　　第三阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的道理，更加明白，自知将来可以成佛，也能自说：“我于来世，当得作佛。”若望小乘位次，准当顶位。

　　经过三阿僧祗劫，六度已经圆满，更须经百劫修相好因。六度圆满，各有相貌；像尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须摩陀王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨尸王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。百劫修相好因：佛有三十二相，每一相用百福。每百福庄严一相，经过百劫，修成三十二相的因。怎样算一福呢？这有几种解释：有的说：像转轮圣王，于四天下自在为王，称为一福。有的说：像帝释天王，于忉利天、四王天中自在为主，称为一福。有的说：像他化自在天王，在欲界得自在为一福。有的说：除补处菩萨，其余一切众生所得的福报，合为一福。有的说：大千世界一切众生所有福德，共为一福。有的说大千世界一切众生瞎眼，能替他们医好；大千世界一切人都受毒药，能替他们医好；大千世界一切人应死，能救济他们令不死；大千世界一切人破戒、破见，能教他们得净戒、开正见，有这些功德，方能算做一福。这样经过百劫，修相好因，方成一生补处菩萨（这是指藏教的一生补处菩萨）。若望小乘位次，准当下忍位。

　　一生补处菩萨，从兜率天下、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃，这便是八相成道。菩萨降魔以后，安坐不动，准当小乘中忍位。经过一刹那，到上忍位。再经过一刹那，到世第一位。这时，发真无漏三十四心，这三十四心，就是见道位中的八忍、八智十六心，加上了修道位的九无碍、九解脱的十八心，合为三十四心（九无碍、九解脱是依三界九地思惑而说的，每一地有一无碍、一解脱，九地成九无碍、九解脱）。用这三十四心，顿断见、思烦恼和习气，坐在木菩提树下，以生草为座，成丈六应身佛，受梵王请，三转法轮，度三种根性的众生，化缘已尽，便入涅槃，如薪尽火灭。究竟和阿罗汉、辟支佛一样，同证偏真法性，灰身泯智，正报也没有，依报也没有。

　　其实大乘佛果，是否是这样的呢？肯定的说，绝对不是这样。那么现在为什么这样说？因为这是对藏教的人，所以这样说。藏教人只晓得“偏真法性”，尚不知通教的“真空”和别教的“但中”，何况圆教的“中道佛性”！因为他们不知，所以佛就隐实而施权，所谓薪尽火灭。不过所度的众生，都已得度，能度的佛，自然不必再留住下去，佛的身智并非从此就没有了！佛身本来充满法界，无处不在，无时不现，那里会灰身泯智，像藏教人所见的呢！

　　上面所谈藏教的位次，名相很多，内容也很复杂。虽然如此，只要细心研究一下，也并不难懂。小乘是大乘的基础，要学大乘，必须先把小乘的教义，弄个明白。有许多人，往往空腹高心，谈玄说妙，侈言大乘，对于小乘的教义，采取不屑研究的态度。结果，小乘教义，固然没有明白，而对于平时一贯提倡的大乘教义，也往往弄得糊糊涂涂，笼侗真如，颟顸佛性，这是要不得的！）

　　摘自：静权法师《天台宗纲要》