佛说优婆塞五戒相经

　　佛说优婆塞五戒相经

　　第一讲

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，

　　百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，

　　愿解如来真实义。

　　弟子众等，至诚顶礼法师三拜。

　　不为礼，请坐下。

　　请大家合掌跟我念——

　　发起无比菩提心，积累广大二资粮。

　　敬礼现前正等觉，一切智尊释迦佛。

　　为令有缘悉趣入，解脱之门无误说。

　　开遮持犯清凉戒，大悲恩德难思议。

　　诸位法师慈悲！各位居士菩萨吉祥！非常欢喜，从今天开始，我们大家有缘共聚一堂来学习《佛说优婆塞五戒相经》。华严上说，“诸供养中，法供养最。”希望能够以我所知的佛法大海中的一滴，来供养诸位善知识。

　　首先就请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母有情，能够得到人天的安乐，和究竟解脱的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　为什么要受戒

　　这部经很浅，是讲小乘的别解脱戒，并且是讲居士的五戒，但是很重要，是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候，我们要遵守交通规则，才不会发生交通事故，警察也不会找我们的麻烦。同样的呢，我们来到这个世界上，也必须遵守一定的生活规则，才能平安，健康，幸福地度过一生。那这个生活的规则，就是五戒。

　　事实上五戒里面的前四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这个四条称为性戒。如果犯了是性罪，那么意思也就是说，无论你是不是信佛，无论你是不是受了五戒，违犯了的话，都是罪业。所以说前面的四条，是为了保持社会安定的根本的道德准则。

　　并且一切宗教呢，他们的行为规范，都与这个四条相通，在基督教里面，有摩西十诫，最基本的四诫，也是这个四条；在伊斯兰教里面，《古兰经》上对于生活规则的规定，也与这个四条相通。

　　在中国来说，我们儒家的思想，所说的五常，也与五戒相通。后汉时期，有一位牟子，他就主张儒释道三教合一，三教一致。他作了一篇《理惑论》，上面就说，五戒与五常的精神，完全一致，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智，所以仁、义、礼、智、信，五常也都在其中。

　　那么我们就可见五戒，它不单单是佛教之中，诸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我们做人的基本准则，所以可以说，是整个人类社会共同的道德准绳。

　　所以事实上我们非常有必要能够了解五戒。有一些居士，他已经学佛很多年了，但是不敢受戒。什么原因呢？第一个是认为说，好像受了戒了，就没有自由了，受到约束了。其实是不是说真的受戒，就会增加我们的束缚呢？其实不是。应该说我们能够真正地持好五戒，我们才能够得到更广大的自由。

　　我们冷静想一想，凡属是那些触犯刑律，或者身陷牢狱，失去自由的人，他们的罪，归根结蒂都是犯了五戒。比方说伤害其他人、杀人、毁容，这些都是犯了杀生戒；贪污、侵占、勒索、偷税漏税，这些应该都是犯了偷盗戒；乃至于嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；诽谤、作伪证、或者背信弃义，这些都是犯了妄语戒；吸毒、饮酒，应该这些都是犯了饮酒戒。

　　所以说因为犯了五戒，犯了极重的五戒，就失去自由。所以我们也就可以明白，真正能够了知五戒的内涵，并且守持好清净的五戒，才有真正的自由。所以说戒律呢，五戒应该来说，它的真义就是自由。我们因为受持好戒法，所以我们现世，就能够欢喜自在，就能够更健康、更快乐地生活；并且我们的家庭，就更和睦；当来我们也因为持好五戒，所以能够超出轮回。

　　还有一种因素，有些人是学佛不敢受戒，他就有一个误解，认为说，我受了戒了，万一犯戒的话呢，那要堕地狱，所以很害怕，就不敢受戒。其实呢……

　　佛陀住世的时候，有一位比丘尼里面神通第一的，叫做莲花色比丘尼，她证得果位以后呢，就劝导很多的女众，要出家，修行，要受戒。然后那些人就跟她说，我们不敢受戒，为什么呢？因为受了戒以后，犯戒的话呢，要堕落。

　　然后莲花色比丘尼，就给他们开示说：宁愿受戒，因为宿世的业力犯了戒，然后再去忏悔，这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。为什么？因为我们受戒以后，纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，所以罪业会减轻，还有将来得度的机会。如果不受戒的人，他犯了戒不知道忏悔，罪业会越来越重，所以会沉沦到三恶道中间去。所以宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒。并且来说的话，我们如果能够受戒的话，那个解脱的种子，就种下来了。

　　还有一重原因是，有一些人说，那这样子的话，我也尽量做到五戒的要求，但是我不受戒。这个跟好好地受持五戒，有什么不同呢？如果是我们不肯受戒，但是会按照五戒的要求去做，比方说，不杀生，那如果你没有受戒，你也做到不杀生的话，那只有在逢缘对境那个时候，你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来，然后你说，我虽然没有受戒，但是我不杀生，这样子的话呢，你在遇到这个环境你才有功德。但是呢，我们如果受了五戒的话，得到了无作戒体，而这个无作戒体，是尽虚空、遍法界的，所以我们受了五戒以后，不管有没有遇到那个环境，只要不犯的话，我们的功德都在日日增上，日日增长，所以这个一定要发心受持戒法。

　　并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本，受持五戒能够破贪嗔痴烦恼。我们持不杀生戒，就是破嗔恚的烦恼；持不偷盗、不邪淫戒，是破贪欲的烦恼；持不妄语戒，是破愚痴的烦恼；持好不饮酒戒，是能够消除放逸。所以受持五戒呀，是近报人天，远证佛果。

　　不饮酒戒，是属于遮戒。因为饮酒这种行为本身呢，并不一定是罪恶，也不违反国法，但是如果饮酒失去理智呢，它就会成为一个作恶的助缘。失去理智，后果非常可怕。佛法是智慧的教导，所以我们要保持理智，就要受持这个不饮酒戒。

　　龙树菩萨在《亲友书》上说，“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”我们只有非常扎实地打好戒律的基础，佛法的深广功德，才能生起来。

　　如来说法，戒律分为小乘、大乘的显宗和大乘的密宗的戒法。小乘的戒法，是别解脱戒，称为外别解脱戒，针对众生的身口的行为和语言，来对治。内大乘菩萨戒呢，是针对于意业，起心动念，来对治，所以称为内大乘菩萨戒。大乘的密宗，金刚乘三昧耶戒，是直接依法界本性起修，所以是密金刚乘三昧耶戒。小乘戒，是侧重于对治贪烦恼；大乘显宗菩萨戒，是侧重于对治嗔恚的烦恼；大乘密宗的三昧耶戒，是侧重于对治愚痴的烦恼，直接依法界本性而起修，所以他守持的戒律更微细。

　　那么这一切的戒法的根本、基础，都应该是我们如法地受持好五戒。我们先要做一个好人，然后要做一个修行人，然后要做一个明白人。我们首先能够成为世间的善男子、善女人，要成为好人的话呢，我们应该要持好五戒。持好五戒是我们能够生活得更快乐的基础，也是我们身体健康、家庭和睦、社会和谐、世界和平的基础。

　　不要轻视五戒，如果你能够不杀生，你能够不邪淫、不饮酒，那你身体更健康。那么你希望家庭和睦呢，也需要大家都守持好五戒。乃至于我们，希望世界和平，都需要持好五戒，为什么？你看，我们两次世界大战，都是犯了什么？犯了教他杀。尤其是第二次世界大战，几千万人流离失所，几百万人丧失生命(根据官方统计，约为5500万人丧生，改否？)，都是因为没有持好这个不杀生戒。

　　受持好五戒，是我们做一个好人的基本的准则。更进一步，我们要做一个修行人，我们要希望，能够超出生死轮回，那我们也需要戒法。戒法是三乘佛法的基础，土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说，“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能。是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”

　　并且来说，在现在这个末法时期，众生的欲望很重，外界的六尘诱惑，也更厉害，所以大家能够持戒的这个干扰，就非常多。所以佛在经典上说：末法时期如果能够受持清净戒律，乃至于一日一夜，这个功德都胜过于以三千大千世界，满中七宝供养如来。《无量寿经》上面也说，我们在娑婆世界，这个五浊恶世中间，一日一夜修行的功德，都胜过在极乐世界百年修持的功德。所以可见，我们在现在这个时期，更加要非常清净地持好戒法。

　　经题

　　我们先看那个经题，《佛说优婆塞五戒相经》。

　　【佛说】“佛”解说了很多次了，自觉、觉他、觉行圆满，始觉、本觉、究竟觉。自觉是觉知自心本不生灭；觉他，是觉一切法无不是如；觉满，是自觉觉他，功圆果满，福慧两足尊。

　　为什么在经首要标明“佛说”呢？因为表示尊重戒法。并且经是通于五种人说，律唯有佛说、佛制。第二，经是随时随地皆可说，天上人间，乃至于他方国土，都随时可以说经。律是一定要在比丘僧团之中，才来讲。包括我们这个《五戒相经》，佛陀也没有直接跟净饭王去讲解五戒戒相，而是等到净饭王走了以后，才为比丘说，让这些优婆塞，在家的信众，辗转从比丘来学习。所以可见标出“佛说”两个字，很重要。

　　【优婆塞】译为近事男，或者清信士，在家亲近奉事三宝的男居士。

　　【五戒相经】“戒相”，在《四分律行事钞资持记》上面说到戒法、戒体、戒相、戒行。

　　戒法，就是佛陀制戒，但述功能，好像药方一样。

　　戒体，唯论业性。我们受戒，一定要能够得戒体。我们如果是受出家的具足戒，是在三番羯磨的时候，我们依法观修，就纳受戒法于心，就可以得到无作戒体。但是这个五戒呢？它是在我们受三皈依的时候，能够得戒体。所以我们在寺院里，求法师授五戒的时候，自己要能够保持观修，保持观想。否则的话，难以得戒体。并且我们是受五戒的时候，正在念三皈依的时候，念三遍三皈依的时候，这个时候得戒体。

　　所以第一个，一定要保持观修。再一个的话，三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的时候，我们就观想，我们纳受戒法于心的这个功德，发心受戒的功德，感得十方国土这个功德云，就升腾上来；念第二遍三皈依的时候，十方国土所升腾过来的功德云，就全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士，那个头顶的上空；念第三遍三皈依的时候，我们就应该想着我们头顶的，好像华盖一样的功德云，就会进入到行者，进入到求戒者的身体里面来，好像一个漏斗一样，上面大，下面小，然后把所有的功德云，通通就聚集到他的身体里面来，充满了全身，然后再由这个身体再弥满法界，弥满到尽虚空、遍法界。所以我们发心，是尽虚空、遍法界的，那我们这个戒体呢，也是尽虚空、遍法界的，这个时候，就称为得到戒体了，以后就可以具有任运止恶，任运修善的功能。

　　后明戒行，略示摄修，但是无论你戒法、戒体、戒行，都需要了解戒相，若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。也就是说，如果我们不了解戒相呢，那么对于戒法、戒体、戒行三者都难以通达。所以说：“法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行。是故学者，于此一门，深须研考。”那我们对于戒相，要能够通达，要能够了解。对于戒的开、遮、持、犯，都要清晰。我们了解了戒法以后，要成就戒体才有作用。否则的话，戒是戒，你是你，正如我们得到药方以后，要照方抓药，然后把药喝下去，才能治好病一样。我们要超出轮回，我们也一定要能够得到戒体。这是“五戒相”。

　　【经】就是贯摄常法。

　　翻译和解释

　　【宋天竺三藏求那跋摩译】这是译者。

　　“宋”是指南北朝时候，这个刘宋。我们中国历史上有两个宋朝，一个是南北朝时候的宋齐梁陈，这个宋齐梁陈的宋，是刘裕所开创的，称为刘宋。一个是赵宋，赵匡胤所开创的北宋和南宋。这里面的是指刘宋。

　　“天竺”，这位翻译的求那跋摩法师，是北印度罽宾国人，也就是克什米尔这个地方的人。他20岁的时候出家受具足戒，精通经律论三藏，所以称为天竺三藏。30岁的时候，罽宾国的国王死了，然后没有后人，大众就推举求那跋摩法师，希望请求他还俗，来做国王。然后法师就推辞不脱，所以他就走了，跑到那个阇婆国，就是现在的印度尼西亚，那边去弘扬佛法。

　　求那跋摩的意思，就是功德灯。他在刘宋宋文帝元嘉元年（公元424年），航海到达广州。在广州有住一个时期，并且有在石壁上，画一些阿罗汉像等等，然后晚上都会放光明。在元嘉八年，到达建康城，宋文帝非常尊重他，就请他住在祇洹寺里面，然后请他翻译经典。他翻译的经典，有《菩萨善戒经》，有《四分比丘尼羯磨法》和《沙弥威仪》，以及《佛说优婆塞五戒相经》。

　　《五戒相经》最著名的解释，就是明朝末年蕅益智旭法师，为这部经著了一个《佛说优婆塞五戒相经笺要》，说得很圆满。智旭法师是明末四大高僧之一，现在他的全身舍利，都仍然还供奉，还供奉在这里面——杭州附近有一个安吉县，那里面有一个灵峰寺，灵峰寺的大殿旁边，就有蕅益大师的全身塔。

　　他当时临入涅槃，就跟弟子们说：“三年以后，你们再打开我坐的这个缸，然后把他火化掉”。三年以后，弟子们一打开，一点都没有腐坏，并且这个身体的肌肉还有弹性，面貌如生，头发还在生长。所以弟子们就没有火化，就在大殿旁边建了一个灵峰全身舍利塔，整个身体，我们现在去朝拜都可以拜得到。

　　近代的弘一律师，也作过一个补充，补释。台湾的广化律师，有一个《笺要集注》。这个是关于翻译和解释。

　　叙分

　　我们看第一条，杀戒第一。

　　【闻如是，一时佛在迦维罗卫国。】

　　这个是叙启分，叙分。前面的是六种成就。“闻如是”，就是如是我闻，信成就、闻成就。“一时”是时成就，“佛”是说法主成就，“在迦维罗卫国”这个是处所成就。“迦维罗卫”就是我们现在所说的迦毗罗卫，译为中文就是妙德城，在现在尼泊尔的塔拉伊，是佛陀的祖国。“佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭拘絺那。”这个是佛陀的祖国，那也表示什么？也表示五戒的戒法，是一切诸佛的出生地，是一切戒法之母。

　　【尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：】

　　这个时候，佛陀的父王净饭王来礼佛，求法。

　　这个《五戒相经》的请法缘起，是净饭王，是佛陀的父亲。那也就表示，五戒是三世诸佛之父，能够出生诸佛。

　　【“欲所请求，以自济度，唯愿世尊，哀酬我志。”】

　　我向佛求法，希望能够济度自他超出轮回，请求世尊哀悯我，满我所愿。

　　【佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”】

　　佛陀制戒呢，小乘的别解脱戒，是渐制的，需要待缘起。虽然已经为出家众制了戒法，但是居士五戒呢？因为无人请法，所以佛陀未制。现在父王（净饭王），来求佛开示五戒。

　　【佛言：“善哉善哉，憍昙！】

　　因为净饭王这个请法，是上契佛意，下契群机。上契佛陀的本怀，下契众生得度的根机，所以双赞善哉。“憍昙”就是瞿昙，是释迦族的姓，在印度，以称姓表示尊敬。

　　【我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，】

　　佛陀说，我本来很早就想给男居士来解说五戒了，告诉他们这些开遮持犯。

　　【若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”】

　　如果能够不犯，可以“当成佛道”，我们说如法地受持五戒，是一切功德的基础。并且来说的话，能够断贪嗔痴，乃至于能够让我们成佛道。如果是犯戒而不忏悔，就常在三恶道之中。

　　这里面就有一个问题，第一个是“受持不犯”，就可以“当成佛道”。如果受持了而犯的话，当成佛否？是不是也能成佛呢？第二个问题是“犯而不悔，常在三涂”，犯而悔者亦堕三涂否？智旭法师就开示说，“受而犯者，亦当成佛。惟不受戒，则永无成佛因缘。”受戒，但是后面因为业重，犯了戒，也能成佛，也能成就。

　　好像我们前面所说的那个莲花色比丘尼，就是如此。她就是说，我现在为什么能够随佛出家呢？能够证阿罗汉道呢？她说，我宿世无量生中，也曾经是个女身，并且很低贱。这个莲花色比丘尼，宿世无量生中，她曾经是做那个娼妓，习气很重。但是因为有一次要演戏，偶然地把出家人的这个袈裟在身上披了一下。那么以此因缘呢，她现在能够见佛闻法。她因为宿世的习气的缘故，受了戒又犯戒，然后堕落。堕落以后，再出来的时候，苦报受尽以后再出来的时候，受戒的那个善根种子成熟，能够见佛，能够成阿罗汉，证阿罗汉道。所以受戒，后面又犯了戒的人，仍然还有机会成佛道。他的苦报受尽了，因缘成熟呢，就能够成就。

　　但是如果不受戒的话，“永无成佛因缘”。并且我们对于五戒的要求，都去做到，但是不受戒法的话，只有在逢缘对境的时候，才有功德。如果受戒又严持净戒，那么因为戒体是尽虚空遍法界的原故，所以功德日日增长。“犯而不悔，常在三涂”。因为常与贪、嗔、痴、放逸相应，所以贪、嗔、痴是因，地狱、饿鬼、畜生就是果。所以要能够犯了马上就忏悔，忏悔清净。

　　忏悔法有理忏和事忏，事忏是助行，理忏是正行。事忏又可以分为作法忏和取相忏。比方说我们身礼佛、口赞佛、意思惟，依法地来披陈罪过，这样子是作法忏。乃至于在僧团羯磨的时候，在大众之中发露，这个也是作法忏。取相忏，是对一些比较重的犯戒，我们要，求见瑞相，见好相。我们至诚恳切地忏悔，能够见佛来摩顶；或者见到光明显现。随获一种，罪即消灭，这个是取相忏。

　　还有理忏。理忏，就是能够体悟诸法实相，了心性本空，罪福无相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔，这个是究竟的忏悔。

　　经上面有说到一位勇施比丘，他就是用这个理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说，以前有一位法师，叫做勇施比丘。他很年轻，然后也很精进修行，学问也很好，也相好庄严，所以大众都很赞叹他。但是有一位居士的这个女儿，也是因为宿世的业力原故，他见了这个法师以后，她这个心，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后面居士的丈夫也过世了，然后另外有一个男子，来向她的女儿求婚。她这个女儿，因为是比较欣慕勇施比丘的原故，她就拒绝了那门亲事。然后自己也不吃不喝，然后就病得很厉害。她母亲就很着急，然后就一再地问她怎么回事呢，她就把她的这个心事就说出来了。

　　说出来以后，这个居士，也是因为没有正见的原故，就跟她女儿说，“你这样好了，你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，慢慢地，时间久了，再看有没有缘份。”

　　渐渐地，也确实因为交往时间长了，这个勇施比丘的正见也不巩固，所以就犯戒，然后就还俗。还俗以后，原来向这个女子求婚的那个男子，就非常生气，就起嗔恨心，扬言要杀掉这个勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来，然后他就让他的妻子，在那个食物里面放了一些毒药，就送给对方吃，对方也因此而死掉了。

　　对方死掉以后，这个勇施比丘就很忏悔。说，你看，因为没有正念的原故呢，犯了淫戒，也犯了杀戒，那肯定我就是堕地狱了，没有什么希望。然后就很难过，躺在床上，整个人就好像要死了一样。

　　然后遇到一位长者，是已经通达空性，就来为他说法。开示他，要修实相忏悔，要能够知道，我们成就功德得解脱，也是因为这个心，我们心迷的时候，造恶业，犯戒，也是因为这个心，所以要能够“罪从心起将心忏”。

　　所以勇施比丘又再出家，精进修行，以精进力的原故，他现在已经成佛，就是号为宝月如来。

　　所以在《入菩萨行》上说，“纵信复多闻，数数勤精进；然因无正知，终染犯堕垢。”所以我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，你信心很好，并且很精进，因为没有正知的原故，也容易堕落。

　　所以我们要能够知道忏悔法，我们学好这个《五戒相经》，要知道五戒的，乃至于极微细的开、遮、持、犯。如果有犯的话，如何忏悔令清净。这样子的话，我们修行才能够不退转，才能够迅速成就。

　　【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】

　　佛陀为净饭王种种的开示，然后净饭王听法欢喜，就礼佛而退。

　　【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】

　　到这里， 我们可以很明显地知道，为什么这个五戒，戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才以是因缘告诸比丘呢？

　　因为我们要知道，七众戒法，如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的。为什么？因为比丘是七众中尊，佛法集僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒呢，更加要从比丘而学。

　　所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这个经很浅，但是希望我们要能够通达，要能够教化居士，信众。所以这个也就表示了，优婆塞呢，戒法应该转从比丘来学，所以佛陀以是因缘，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。

　　【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】

　　“佥”就是都，全部。这些比丘都说，“唯然，愿乐欲闻”好，我们都很愿意听佛说法。还有一种解释，是说“愿乐（yao）欲闻”。 愿乐欲闻也就是说，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者；也就是说，你喜欢，但是这个希求还不是那么强烈，但是如果你欲，就是你非常迫切地希望听闻。这个叙分到这里就圆满了。

　　正说分

　　底下是正说分了。

　　杀戒第一

　　【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】

　　三种杀业

　　犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。

　　【自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。】

　　可悔不可悔

　　如果说，无论是自作、教人作、或者遣使作，对方如果是死了的话，就不可悔。什么是可悔不可悔呢？“不可悔”就是说，不可以作法忏悔。犯杀人罪，就会失去前面受戒的无作戒体，所以不可以作法忏悔。不可以作法忏悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八关斋戒。那是不是没办法了呢？那也不是。可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切，向诸佛菩萨忏悔。

　　可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔，见到好相，就可以受菩萨戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八关斋戒，再受五戒，都是可以的。但是虽然说你作取相忏，把破戒体的这个罪忏掉了。破戒的罪，因为取相忏忏悔清净了，你可以不落三恶道，但是世间的性罪还在。

　　性罪就是说，你做这个事本来就是罪，因缘会遇时，还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪，清净了，但是性罪仍然还有。因为你有杀生嘛，除非你是入了涅槃，或者生到西方极乐世界，这样子才能脱之不受报。

　　怎么样子是忏悔清净呢？可以根据那个《占察善恶业报经》。根据那个《占察忏法》所说的清净轮相，以地藏菩萨那个《占察忏法》，运用清净轮相，可以确定我们宿世的罪业，是不是透过忏悔已经清净了。

　　皈依体

　　这里面我们有几个方面需要强调：第一个是我们的居士，受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒，但是它是一切戒法之基。得到皈依体是非常重要。

　　皈依体它的得到呢，就有两个条件：一个是怖畏心；一个是信心。

　　怖畏心来说，最浅的共下士道。我们怖畏三恶道之苦，我们对于三恶道，对于将来，如果我们不好好修行，我们将来可能会堕三恶道，我们很畏惧。然后我们深信三宝，有这个力量可以让我们不堕三恶道。所以这样子的话，这个两心生起来的时候，可以说是得到皈依体了。这是共下士道的。

　　共中士道的，是虽然我可以不堕三恶道，永不历三恶道苦，但是六道轮回本身是苦，三界火宅无有安乐，所以我畏惧六道轮回的苦，也相信依靠三宝的力量，可以超出轮回。这样子两心生的时候，是共中士道的皈依体。

　　更进一步呢，我自己怖畏生死轮回的苦，也知道一切众生都曾经做过我的父母，我不可以置之不理，我救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦，并且希望帮助众生都超出轮回。那么，我相信依靠三宝的力量，可以将一切众生，置于解脱的彼岸，所以我来受皈依。这样子的话，是最殊胜的皈依体。

　　得到戒体

　　同样的，我们受持戒法，受五戒的时候，也一定要能够得到五戒的戒体。我们就可以在受五戒的时候，要透过观想来得到戒体。

　　跟随法师念第一遍三皈依的时候，就观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，然后有功德之云，从十方大地往上升。念第二遍三皈依的时候，十方涌现的功德云，汇集到自己的头顶上空，结成功德云的华盖。第三遍三皈依念诵的时候，前面云集的华盖，成为漏斗的形状，全部注入于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心随着功德云扩展，充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体，就是将戒法纳受于心，那么就成为戒体了，成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后，就会产生功效。

　　所以事实上，这个也是一个善巧方便，可以让我们知道我们的真心，是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法，它一一都是周遍法界，所以五戒的功德，也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色，称为无作戒体。一生之中能够恒常相续，具有警觉的功能，具有防非止恶的功能，所以称为无作戒体。那么我们就可以明白说，犯不可悔罪，也就是说，是不可以通过那个作法忏，来忏悔清净的，是没有办法的。

　　兴杀方便

　　【复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　这个是讲兴杀的方便。兴杀的方便，“内色”就是我们用自己的这个“身分”，手、脚。我们用手打对方，这个是用内色；用脚踢对方，这个是用内色去伤害。因为手、足和身分，身体的肢节，是凡夫所执着的，所以称为内色。

　　如果是当场打死他了，这个就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死，但是事后也因为这个死掉了，这个也是不可悔罪。为什么？这个是依心而结罪的。

　　我们前面已经得到了这个无作戒体了，那么现在呢，你起恶心要伤害对方，并且你的恶心成就了，所以你的戒体也就完全破掉，就不可以用作法忏来忏悔清净的啦。但是当时没有死，以后也没有因为这个死，只是受伤了，这个是中罪可悔。

　　【用不内色者，若人以木、】用木棒子。

　　【瓦、石、】用石头、瓦片。

　　【刀、矟、】“矟”就是长矛。

　　【弓箭、白鑞叚、铅锡叚遥掷彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、铅锡叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　外色，也就是非内色。就是木头、瓦片、石头，这些凡夫不执着，不执着于是自己，这样子是非内色。用彼内色，捉彼外色，所以就是称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子，去打人家，这样子的话，是用内非内色。因此而死的话，不论是当场死了，还是以后死了，总是遂其杀心。他的那个杀心就得逞了，所以被他所打的那个人命断的时候，就结成他的不可悔罪。后不因死，但是前面打了，受伤了，后面也没有死，这样子的话，就只是有一个兴杀方便之罪。因为他的那个杀心没有得逞，所以说是中可悔罪。因为他的戒体，还没有完全失去，还可以通过殷勤忏悔，可以净除，名为中可悔罪。

　　那么学到这里的话，我们要明白，五戒之中，如果你犯一条，是不是整个戒体全部破掉了呢？还是只破了一部分呢？

　　受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；如果是受四条，是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒；如果你五条戒全部都受了，是满分五戒。

　　然后，以后呢，你犯了一条，是不是整个戒体全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，那么随犯一条，整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位，心脏、头、咽喉。这些是关键部位，你随杀一处，这个人他就死了，不需要每个地方都砍一刀。所以说的话，五戒如果你真正地、彻底地犯一条的话，那应该是戒体全破。但是如果没有彻底地犯的话，是犯轻垢罪的话，是可以忏悔清净的。

　　【复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中，若被褥中、车舆(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　这一段是讲兴杀方便，是以毒药为兴杀方便。

　　【复有作无烟火坑杀他、核杀、槛(弶？)杀、作宑（jǐng）杀、拨(触？)杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推著火中、水中、推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀。】

　　这个都是指兴杀的方便。犯杀戒，这个“槛(弶？)杀”，也就是说，知道这个人要从这个路上来，我们就故意在那里设一些东西，来让他受伤害。依靠树，或者是做一些什么，那个绳子把他绊倒，种种、种种，这一类呢，就是以木槛诈取，称为槛(弶？)杀。

　　“作宑杀”就是挖一个坑，陷井，然后人家踩了就掉下去了，然后死掉了，这样子是作宑杀。

　　“拨(触？)杀”就是用那个橹石，像那个弹弓一样，裹着那个石头，然后另一头牵着一条线，你只要碰着那个线，这个石头就砸过来了。这样子的话，是拨(触？)杀。

　　“毗陀罗杀”就是用起尸咒术来杀。以前的人，都主张是要叶落归根。那么有一些人在外面，客死他乡以后，要运回去，又路途很遥远，然后他们就有一个赶尸术。这个是在抗战的时候，都还有这种民间的这种法术。

　　现在应该也还有的，懂这个毗陀罗咒，懂这个赶尸的方法。

　　这个人到外面，很远的地方死了。然后的话，会那个法术的人，就会一直把他带回来。那么怎么做呢？一般来说，不管有几具尸体都好了。这个尸体就必须要没有腐烂。没有腐烂的话，然后用一些药水浸泡一下。浸泡以后，就给他把衣服穿好。然后这个眼睛蒙起来，这个头用红布包起来，然后把他一扶起来。这个尸体就靠着这个墙，一直不能够让他倒下去。然后就用绳子，如果有几个死尸在话，用绳子一个串一个，互相连在一起。然后那个赶尸的人是两个人，前面一个人，就拿一个旗子。后面的人就拿一个铜锣，敲那个铜锣。意思就是告诉大家，赶尸的人来了，你们回避一下，见到的话，就不吉祥。然后他们一般就是白天睡觉，晚上就走，念一些咒。然后，那么白天睡觉的时候，这个尸体就靠着这个墙，不能够倒下去。然后就这样子，可以一直一直把这个尸体就赶回来。这样子是赶尸术。

　　那么这里面也就是说，他可以用这个毗陀罗杀，就是念这些咒术，让这个尸体来杀人。这是毗陀罗杀。那么这个都是讲种种的，杀的这些方便，兴方便。

　　无烟火坑杀

　　【无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　这个是广释无烟火坑杀。

　　【为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】

　　如果是要以这个起心动念的动机，挖一个无烟火坑啊，是要伤害一个人。这个人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你这个戒体就全破了，不可以通过作法忏来忏悔清净了。

　　还有一个的话，就是说，这个人没有死，但是非人，那些天龙鬼神，他掉进去，死了的话，是中罪可悔。为什么？因为他的动机是对人，所以他还是在人这一边，得到一个兴杀方便罪，不是从非人边得到杀罪，所以是中罪可悔，因为他对于非人没有杀心。

　　畜生死者是下罪可悔。这一条呢，蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为，这个“下”字恐怕是印错掉。智旭法师的意见，就认为这个还是中罪，中罪可悔。为什么呢？因为按照一切律部，因为他的动机，兴杀的动机是对人的，所以是应该从人边得兴杀方便罪，不从畜生边得杀罪。因为对畜生没有杀心，所以也应该是中罪可悔。

　　【为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】

　　“非人”就是指那些诸天，阿修罗，鬼神，他们载道力弱。他们如果伤害的话，戒体就没有完全失去，所以还是可以通忏悔，所以说是中罪可悔。

　　【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】

　　为什么人死，是下罪可悔呢？在前面人死都是不通忏悔。为什么这里是下罪可悔？因为他对于这个人没有杀心，而动机是伤害非人的，所以人死，是误杀，误伤。这样子的话，是下罪可悔。

　　【若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】

　　畜生比那些天龙鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。

　　【若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。】

　　因为都是对他们，对人和非人都没有杀心。他的动机是伤畜生的，所以都是下罪可悔。

　　【若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，】

　　如果优婆塞受了五戒，挖一个坑，他心里面的想法，不是说要固定的伤害人，或者非人，或者畜生。而是不管你什么人，只要走到这里面来，就掉下去，就死掉。

　　【人死者，犯不可悔；】

　　如果这样子的话，令到有人掉下去死了。这样子的话，是不通忏悔。

　　【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这是详细地说无烟火坑，无烟火坑杀。

　　这里面有一个问题，是蕅益大师在《笺要》里面提出来的：“一切有命，不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒耶？”那么也就是说，佛陀在经里面开示说：“一切有命，不得故杀。”那为什么这里面说，你杀了天龙鬼神，只是犯中罪，还可以通忏悔，用作法忏忏悔呢？杀畜生只是结下罪呢？因为我们要知道，他这里面所说的不通忏悔是指说完全破掉，完全失去无作戒体。

　　从五戒来说的话，你比方说，犯根本四重戒，杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，这个四重之中，随犯一种，作法忏都不能够忏悔清净，所以他是不可悔罪。但是你如果是杀非人、杀畜生呢，性罪是很重，但是对于违反无作戒体的这个罪来说的话，还是稍微轻一些，所以说是中罪可悔。

　　所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是忏除违无作戒体的罪。违反、违背无作戒体的罪，然后可以通过忏悔，免堕三涂，并不是说可以消除性罪，性罪还是有的。杀一命一定会要偿命，故杀者，就故偿；误杀者也会要误偿命。乃至于说你没有受戒，有伤害众生，照样的是有罪。并且的话，要受果报。

　　宋齐梁陈，那个梁武帝时候，梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的时候，吃掉对方那个棋子，梁武帝就大声喊：“杀！”吃掉他那个棋子。刚好这个时候，就有一个法师来见梁武帝。这个卫兵就误会了，认为说，是梁武帝下令杀掉这个法师。卫兵就马上把这个法师捉起来，就拖出去杀。而梁武帝就专心致志、聚精会神在那里下棋，他就根本上没看见。

　　这个法师临刑之前，他就说，“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”为什么现在我会被误杀呢？因为以前有因，所以这个法师临刑之前，就跟那些卫兵说，“如果梁武帝再问起我的时候，你就把我说的这段话告诉他。就是说，以前我也是个出家人，做一个小沙弥。我的师公讲经，我就帮他拿这个锡杖。拿锡杖的时候，拿在手里面玩的时候，一不小心，一松手，掉下去就砸死一条蚯蚓。”

　　这个蚯蚓也刚刚爬过来听经，所以不是有心，而是误杀的。这个蚯蚓就是梁武帝的前身，曾经被这个法师误杀。所以现在的话，他也会误杀这一位法师。

　　然后就让这个卫兵，以后如果梁武帝问起就转告。然后他就坦然地受刑，因为他已经成就了嘛。

　　后面梁武帝隔了很久了，好几个月了，都没有见到这个法师来。他想怎么回事，问起左右。左右把这个经过告诉他。梁武帝就很感叹说：“因果丝毫不爽。”

　　所以我们一定要知道，你不要以为说，好像说这个是中罪可悔、下罪可悔，那么可悔，忏悔清净了就没事了。忏悔清净是清净什么？忏悔清净是清净我们犯戒，破坏戒体的，让戒体受损害的这个罪。但是性罪还是有，所以要能够严持净戒。

　　这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑，以这个方便来犯杀生，广泛地来列举了。

　　毗陀罗杀

　　下面是——

　　【毗陀罗者，】

　　以毗陀罗来杀生，来杀人。

　　【若优婆塞以二十九日，】

　　修这些，二十九日没有月亮，比较黑，那些邪法比较容易修的。

　　【求全身死人，召鬼，咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】

　　毗陀罗，他这边就讲得很细了，说怎么样子去用这个起尸术来杀人。

　　在农历二十九，就找一个全身死人。尸体没有腐烂，完整的一个死人，然后念一个咒，就可以把那个鬼召过来。鬼召过来以后，进入到这个尸体里面来，这个尸体就会站起来。然后“水洗着衣”把他洗干净，衣服穿起来。然后让这个死尸手里面拿把刀。然后就用咒术，指挥这个死尸去杀人。这样子的话，是毗陀罗。

　　如果他想伤害的那个人，因为他这个毗陀罗咒的邪法的原故，被他杀死掉的话，他就是犯不可悔罪。如果是那个人，他已经有成就，能够入三昧，入禅定，然后这个毗陀罗咒就伤害不了他；或者他很有福德，天神都守护他；或者有大咒师帮助救度他，这些没有给他杀害到，这样子的话，就是中可悔罪。

　　【半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起水洗著衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】

　　半毗陀罗杀呢，就是他没有找一个死尸。他是什么？他是做一个铁人，然后念那个咒，把鬼召过来，然后让铁人去伤害，伤害他所仇恨的人。这样子的话，如果他的仇人死了的话，他就犯不可悔罪。如果没有死，是中罪可悔。这种邪法，应该是全世界都有。印度也有，中国也有，那个墨西哥，他们那些土著人，也都有这些方法。

　　中国以前有一个富翁。他只有一个儿子，一个独生儿子。这个独生儿子18岁的时候就死掉了。死掉了的话，他这个没有人继承。他就很着急，就到处想方法，看有什么方法可以救活他这个儿子。就找了一个术士，会这些咒术的一个术士。

　　这个术士就跟他说：“你儿子要救活，倒有一个方法。不过就要用一个还魂之法。怎么办呢？需要你儿子这个尸体没有腐烂，并且就摆在一个房子里面，另外要找一个人，让那个人陪着你儿子，在这个房子里面三天三夜，然后你儿子会活过来，那个人会死掉。”是什么呢？其实他是一种邪法。他儿子已经死了，把那个人的神识迁到他儿子这个躯壳里面去。

　　这个富翁他也同意了。然后他就张榜，愿意出很多钱，也没有讲清楚怎么回事，只是说他儿子已经死了，希望找一个人来给他儿子守尸，要守三天三夜，然后就许以重金。有一个很穷的一个书生，他就看了有那么多钱，那么多奖赏，他就心动了，就把这个榜揭下来。然后这个富翁用很好的饮食招待他，然后就把他送到他儿子那个停尸房去了，然后就从外面把门关起来。

　　那个书生，不过他还有一个心眼。他就怎么样呢？他揭这个榜以后，心里面还是忐忑不安，就跑去寺院，找法师求了一个《大悲咒》的咒轮，随身戴着。戴着以后的话，这个富翁把他关在里面，只是每一天就开一个小洞，小窗子，把饭菜送进去给他，饭菜还是很丰富。

　　然后他白天没事，到晚上睡到半夜的时候，第一天晚上睡到半夜，前面那个停尸的木板，好像在动，吓得他赶快就起来了。发现这个尸体慢慢地抬，这个头也抬起来，手也在动。很怪，他就很怕。很怕的话，他怎么办呢？想起来有个《大悲咒》轮，拿那个《大悲咒》轮，就压在那个尸体胸口。这个尸体就倒下去了，就不动了。他就好玩，把这个咒轮又拿起来，一拿起来，那个尸体慢慢开始抬起来了。他就整个晚上，都在玩这个事了。故意把这个拿起来，看这个尸体高起来以后，他控制不住了，他就压下去，那个尸体就倒下去了。这样子玩了半个晚上。白天又没事了，他又照样地照吃照喝。

　　第二天晚上，又是这样子。但是他发现，发现一个什么问题呢？他发现自己精神越来越差了，也发现那个尸体的力气好像越来越大了，动作越来越快了。然后的话，他也没办法，还是拿那个《大悲咒》的咒轮，还是压住他。但是他就很恐惧了。

　　第三天的时候呢，那个白天的时候，那个富翁就派人又送饭菜过来。然后这个书生就想着，哎呀！我今天晚上恐怕没命了。我精神一时不如一时，干脆那个钱我不要了，我出去算了。那个富翁就说：“不行，那开玩笑，我钱已经给你了，你也拿回去了。你现在要反悔，那怎么可能！并且只有一个晚上了，你还是要坚持一下嘛”。

　　然后他没办法了，也是到晚上，这个第三天晚上。他就通宵都不敢睡觉，就看着那个尸体。那个尸体看着动起来，动起来，他马上把那个《大悲咒》咒轮，压在那个上面。压在那个上面的话呢，哪里知道到半夜以后，好像压不住一样的啦，还是跑起来。他就拼命地叫观世音菩萨，然后那个尸体力气很大，越来越大了，抓在这个门框上，这个门框的木头给他抓掉一块。所以他就很害怕，好在那个房子比较大，一直绕着，拼命跑，拼命地念观音菩萨，然后一直就逃跑，一直在跑，然后一直就坚持，坚持到第二天的早上凌晨的时候，他就拼命地拿那个《大悲咒》的咒轮，往那个尸体的头上，拼命地一砸，然后大声地念观世音菩萨，那个尸体就倒下去了。

　　倒下去以后，隔壁有一间房子，那个术士他就正在仗剑施法。那个尸体倒下去的时候，施法的术士，也就倒在地上，七窍流血就死掉了。然后这个书生就得到一条命。他这个是那个毗陀罗咒，这个邪法，伤人的这个方法。

　　咒术断命

　　【断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说，读咒术言：“如火，水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说，读咒术言：“如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，以针剌衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言：“如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。】

　　这个都是讲三种咒术断命。这个都是我们《药师经》上讲的什么？“魇祷、咒诅”啊。魇祷、咒诅就是这些邪法了。这个都是一些邪法，如果是用这些邪法来杀人的话，对方死了，这是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。这个都是讲兴杀的方便。

　　这个不杀生戒是最基本的，因为生命对每个众生都是宝贵的，最宝贵的。一切众生都有强烈的求生的愿望，都非常爱惜自己的生命。并且来说，对于我们人世间来说，需要我们人类的，人的生命安全得到保障，我们才能够安心工作，才能够生活幸福。这样子的话，整个社会才能够向前发展，才能够繁荣富强。

　　所以说我们要祈祷世界和平，也就是说，事实上我们祈祷世界和平是说什么？是说全世界的人，都不要犯杀生戒。如果生命安全得不到保障的话，我们就会整天都觉得提心吊胆，觉得朝不保夕，那就不能够安心工作。

　　我们今天上午讲到这里。

　　第二讲

　　请大家合掌跟我念——

　　一切恶莫做，一切善应修。

　　遍调于自心，是则诸佛教。

　　若离于杀生，一切皆爱敬。

　　恒无病长寿，常乐不害法。

　　一切所生处，恒乐佛所行。

　　常遇佛法僧，速成无上觉。

　　诸位善知识，首先请大家发菩提心，为自他超出轮回，得到暂时和究竟的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　请大家翻到经本的第七页，倒数第三行。

　　上午我们略讲了五戒的殊胜的功德利益，并且讲了这是我们得到现世的幸福和人天福报的基础，也是我们将来得解脱的基础。

　　制戒因缘

　　那么，释迦如来最初制定不杀生戒的制戒因缘，是因为佛陀有一次在广严城胜慧河边的时候，他为诸比丘说不净观，教比丘众修习不净观（这个是根据《四分律》第二卷的记载）。然后佛陀两个月时间去专门坐禅，除了半个月布萨的时候参加以外，其他时间，弟子们不能见到佛陀。

　　然后其他弟子在修习不净观的时候，确实很厌恶自己这个身体，对自己这个身体过去造了无量的恶业，感到很羞惭。那么，因为极度的厌恶身体的心，有一些比丘就自己拿起刀来自杀；有一些就服毒。也因为那些天魔外道干扰的缘故，很多比丘没有成就，就命尽了。

　　另外有一位比丘，他就跑去找一个鹿林梵志，找一个外道。跟他说，“我修习不净观，所以我觉得这个身体很秽恶。那么如果你把我杀掉，我这些衣钵就给你了。”这个鹿林梵志就受了这个魔的蛊惑，所以就真的拿刀杀掉这个比丘，乃至于总共杀掉有60位比丘。

　　那佛陀在后来布萨的时候，就发现比丘明显地少了。就问阿难陀怎么回事，然后才知道，是很多的比丘弟子，修习不净观，已经自杀，或者教他杀。这样子呢，佛陀因此缘而制定不杀生戒。

　　五缘成犯

　　不杀生戒，这个杀生有一个说法，是五缘成犯。有一些是说五缘成犯：第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。

　　第一个是犯这个不杀生戒。大家要知道，要犯这个不杀生戒，我们一般来说是不会犯根本戒。也就是说，要真正地完全破掉这条不杀生戒，一般是不会的。他所指的第一个对境，那么就是说是人。

　　然后人想，也就是说呢，自己心里面也知道，也认定对方是人。

　　第三是杀心，他有一个想伤害对方的一个预谋的一个动机。

　　第四是兴方便。也就是我们前面所说的，或者是内色，或者用手、用脚、用其他的肢节去伤害对方；或者用非内色，用石头、或者用其他的一些器械来伤害。还有一种是内非内色，比方说他手拿一个木棒子去伤害对方，那么手是内色，木棒子是非内色。还有一些是咒杀，还有一些是毒药。有些地方，他们会捉那个蜈蚣，让那个蜈蚣互相吞食，最后剩下的一只蜈蚣，就是最毒的了。然后把它弄死掉，磨成粉。然后就念一些咒语，放在人的饮食里面，或者其他里面，就是所谓的蛊毒，这样子地去伤害人。

　　第五个是前人命断。

　　这样子的五缘，那就是成不可悔，不可以通过作法忏清净，所以称为犯根本，犯根本罪。

　　还有一些说法，是说三个，也就是三个条件：知道对方是人；然后预谋，而有杀念；第三个，杀死。这样子的话，是犯波罗夷罪，犯极重罪。事实上只是开合不同。知是人，这里面有人、人想，两方面了；然后杀死对方，第三个条件，它就包括了兴方便和前人命断，所以也是五条。

　　金刚乘里面他们有一个说法，是四个，四个条件也是说是犯根本，犯根本戒，犯根本罪。基、发心、加行和究竟。基也就是对境；然后是有恶心；然后有加行和究竟。如果是有这些因素，有这一些，具备了这一些条件，那就是犯波罗夷罪。否则的话是伤害，或者过失，没有构成完全破掉杀生罪。

　　自杀之罪

　　另一个方面，自杀在法律上面虽然不加以定罪，但是在佛法中间认为，自杀是非常愚蠢、愚痴的行为，并且是罪恶的行径。因为个体的生命，不仅仅是属于自己所有，我们的生命是众缘和合的，属于父母亲，属于民族，属于国家，属于社会，所以要能够回馈、回报、造福社会。

　　并且来说，自杀以后也无法解决原来的问题，还犯了一个杀业，所以后世容易堕恶道之中。所以说为佛弟子，是遇到任何情况都是不可以自杀，遇到任何痛苦，都应该努力地积福忏罪，不可以作贱自己宝贵的生命。

　　但是对于那些犯自杀的人，已经受了五戒，然后他又因为极大的困苦的原故，他也没有真正透彻明白佛法，他自杀的话，是犯支分罪，没有犯根本罪。为什么呢？因为要等到他自己命尽的时候，这个自杀才能完成。那么他自己自杀命尽以后，马上他就转入到中阴身阶段了。所以他生前所受的五戒，这个戒体已经失去了，已经失去了的话，那就无法结成根本罪了，只是因为他前面的发心和加行就构成支分罪。

　　杀人最重

　　不杀生戒,最重的就是杀人；其次是杀非人，伤害非人，伤害天龙鬼神。比方说他们有一些咒，学咒的人他会咒龙，用咒来控制这个龙。伤害这些天龙鬼神是属于杀非人，这个罪又次一些。

　　再次一等，是杀畜生道的众生，这个杀生的罪又次一些。杀畜生道的众生，知道那形体大、寿命长的众生，这个罪业比那个形体小、寿命短的众生，这个罪又要重一些。那是什么原因呢？为什么会有这些轻重的不同呢？在戒律论《日光疏》里面有一个解说，为什么杀人的这个杀生罪是犯得最重？因为人身非常珍贵，依靠人身可以产生三宝。

　　根基具足啊，如释迦佛一样呢，可以在人间，以人身示现八相成道。有一些传承说十二相成道，这样子成就佛宝，这是依人身而成就。

　　然后依人身，六根具足，可以出家修行，为僧宝。然后佛宝与僧宝，这个心相续之中所产生的法宝，所以三宝都是依人生而产生、而立。

　　所以如果伤害人的话，犯这个杀生罪是最重。并且来说，依人身可以获得别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以杀人的业是最重的。

　　非人次之

　　其次杀非人的罪业，为什么次之呢？因为依非人的身体，无法示现成佛，佛都是在人间示现成佛，人间示现八相成道。但是依非人的身体，可以产生法宝和僧宝。依非人的身体，不可以受别解脱戒，但是可以受无漏戒和禅定戒，所以说杀非人，犯杀生罪又次之。

　　旁生更次

　　更次之是旁生。旁生道，畜生呢，它们依它们这个身无法产生三宝，也无法受持三戒，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，都无法受持，所以它们的那个犯佛制罪又次之。所以如果是伤害它们的话呢，这个罪就比较轻。

　　但是无论你杀人、杀非人、杀旁生，都是一样的犯自性罪。那么这个不杀生戒的这个内容，它就包括了不杀人、不杀非人、不杀动物。

　　不损植物

　　然后，第四个方面是不得损害植物。那个五分戒本上面呢，就说，“若比丘杀众草木，波逸提。”也就是说，比丘，他不可以去伤害这些草木。佛经上面有说到一条龙，头上面长了一棵树，也是因为他做比丘的时候，曾经伤害过草木。

　　并且现在的南传佛教，小乘佛教的国家，好像斯里兰卡、缅甸，他们那些比丘，早上就只能够到地上去捡那个掉下来的鲜花，去佛殿供佛。沙弥就可以把那个花摘下来，折断下来，去佛殿供佛。为什么？因为比丘，他的戒律上面就规定，不可以损害植物。那是什么原因呢？因为这个依草附木，草木上有一些鬼神，所以是为了不让这些鬼神生嗔恨心，不坏鬼神村。所以佛陀才制定不杀生戒的，这个微细来说呢，是不要损害植物。

　　所以如果我们能够守持不杀生戒的话，所有的生命形态，都可以得到保护。那么所以说，杀生戒，也称为慈悲戒。这个是不杀生戒的定义，五缘成犯，和被杀的对境，是人、非人、动物，乃至于不得损害植物。

　　三不杀

　　还有就是三种杀生，三种杀生不可以造。

　　第一个是不可以自己动手去杀生。如果从严格地来说呢，如果是浪费时间，如果是暴殄天物，都可以说是犯杀生戒。比方说闲得无聊了，叫几个人来打麻将，这样子的话，如果你是已经受五戒的话，应该来说，是有犯不杀生戒。虽然没有犯根本，但是还是有恶作，为什么？因为你浪费自己的时间，生命是由时间组成的，浪费自己的时间，这个是犯杀生。浪费他人的时间，也等于是谋财害命。如果暴殄天物，食品、用品，不知道珍惜，很浪费的话呢，这一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪费的话，一方面是消耗自己的福报；另一方面的话呢，也是犯不杀生戒。

　　第二是教他杀。教他杀这个罪业呢，人类犯的是非常重。我们看第一次世大战、第二次世界大战，都是几千万人无家可归，无（？）百万人都丧生，是人类历史上，规模非常大的教他杀。所以如果我们都能够守持不杀生戒的话，对于世界和平，有极大的利益。还有呢，教他杀是，比方说，现在的一些邪教，日本的那个奥姆真理教，中国的*轮功，这些邪教呢，都有犯教他杀这个罪业。

　　第三是见杀随喜。这些是犯杀业。

　　轻重较量

　　那么杀生的罪业，它的轻与重呢，有几个方面的分别——

　　第一个是与用意有关。第一个是明确地知道，对方是有情人或者动物，那么其中以伤害人，这个罪业最重，由于三毒烦恼的缘故呢，去起杀的恶念，这个是最重的。因为人呢，他是万物之灵，他有自我防卫的能力，那么要伤害他的话，这个用的精力、精神很多，然后造的恶业很重。

　　无意中间杀害牛羊、蚂蚁、小虫子，虽然有罪呢，但是比较轻，是属于恶作。

　　第三是虽然伤害有情，但是杀伤他们的时候呢，不单单是没有伤害他们的心，也不知道是有情的众生。比方说经典上面有一个记载，有一位阿罗汉，他已经完全的双目失明了，他不小心，就走到一个蚂蚁窝里面，就踩死很多蚂蚁，那么很多比丘呢，不知道他到底是不是犯了这个不杀生戒，就问佛陀，佛陀说：“无罪”。那就是说，罪呢非常轻微。

　　第二与动机有关。看你的动机是什么，出发点是什么。如果动机是保护众生，那么在大乘菩萨戒来说，这种帮助众生的这种动机，是可以成为菩提道的资粮。比方说，释迦牟尼佛因地，为了救五百商主呢，并且令那个强盗不造杀五百人的恶业，所以释迦佛说，我不入地狱，谁入地狱，然后杀掉那个强盗。这样子呢，虽然说外相上面有伤害众生，但是呢，动机是非常贤善的。

　　还有明朝末年，有一位跟李自成同时起义的张献忠，他就带领军队打到四川的成都。打了很久呢，这个城池攻不下来，所以他很嗔恨，很愤怒，所以成都这个城破以后呢，张献忠攻进去以后，就下令屠城，要把整个全城的老百姓都杀掉。

　　那么当时有一位大德，他就挺身而出，就劝张献忠，不要屠城。

　　张献忠就想着，你要劝我不屠城呢，这个就是强人所难。所以他就出一个点子说，“法师，我现在准备很多酒肉，你是出家人，如果你能够当着我的面，当着我们大家的面呢，喝酒吃肉的话，我就可以答应你不屠城。”那么意思也就是说，你那个是强人所难，所以我也强你所难，这样子。

　　那么这位大德，他就毫不犹豫，马上就当着张献忠的面，就饮酒吃肉。那么张献忠，肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。那么也就是说，大乘的菩萨，他能够非常圆融，能够为了救度一切众生，自己发心，意乐，就是非常好，宁愿自己因为有违反一些戒律，受一点痛苦，但是愿意救度一切的众生。以这样子贤善的动机来的话，也就非常好了。

　　还有就是比方说，抗日战争时候，我们佛弟子也是要能够止暴安良，要能够维护国家，这样子的话，不是以嗔恨心去伤害对方，而是以一种菩萨的舍己为人的精神，所以也是非常好。

　　还有一种是没有伤害众生的心，但是无意中间会伤害到。比方说，佛陀住世的时候，那个浴室里面，因为很多天没有用，天气很热，生了很多小虫子。那比丘去搞卫生就不敢搞了，就回来请问佛陀，佛陀说，“不为伤虫，是为清理浴室。”所以比丘就很放心去做。

　　第三与投入的杀生的精力有关。杀人比杀动物的这个罪业要大，因为人他有防卫的能力，有智慧，要花很多的精力去谋划，所以这个恶业极重。并且来说，人他能够产生三宝，能够受持别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以伤害的话呢，业很重。

　　第四是与所杀的对象有关。最重的，人中最重的，是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个称之为五逆罪。因为恩德极大极大，所以罪不可忏，除非有一些特殊的方便，否则的话，是堕无间地狱。这是最重的，其次是杀人，再次是杀非人，再次是伤害动物。

　　堕胎杀

　　我们看那个经文。

　　【又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念：“以是因缘，令女人死。”死者犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；】

　　亦犯不可悔罪，那么这个就是讲那个堕胎。

　　【若不即死，后不因死，是中罪可悔。若为杀母故，堕胎，若母死者，犯不可悔罪；若胎死者，是罪可悔；】

　　为什么这个胎儿死了，是罪可悔呢？因为他那个动机，是伤害这个怀孕的母亲，所以是在母亲这边得方便罪，不于胎儿这边得罪。因为他没有杀胎的心，所以胎儿死了呢，是罪可悔。

　　【若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若为杀胎故，作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；】

　　胎儿就是说，他已经有了命根、身根、意根，但是眼、耳、鼻、舌这个四根，还没有形成。这样子的话，如果是伤害作堕胎的话，这个胎儿死了，就犯不可悔。一般来说，七天呐，在胎中七天以后，就会形成好像一个，凝固的那个酥油一样，凝酥，这样子呢，他有一个名字叫做歌罗仙，或者迦罗仙。如果以杀心，兴方便呢，去让他，让这个胎儿死亡的话，也是犯不可悔。所以如果犯这个堕胎的话，这个业是很重。《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》上面说，这个胎儿因为没有生出来，所以他很清净，好像阿罗汉一样，所以如果堕胎的话，这个业是非常重。

　　若胎不死者，是中罪可悔。

　　【若母死者，是中罪可悔；】

　　为什么母死是中罪可悔呢？因为是在胎儿边得方便罪。

　　【俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。】

　　事实上呢，如果这个母亲，伤害这个胎儿的话，这个母亲死掉了，那么这个胎儿呢，肯定会死掉。所以这样子的话，是犯不可悔。但是有一些特殊情况，是这个母亲宿世有这个业，这个胎儿没有这个业的话，母亲死掉了，胎儿不会死。比方说，我们讲到的火生长者，他母亲已经死了，拿火来烧的时候，这个肚皮就会裂开，这个小孩子就会跳出来，还没有死掉。

　　按腹杀

　　【按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；】

　　这里面其实有微细的分别，如果当时没有死，以后死了。那么呢，这个中间一直有一个相续不断的杀心，那么是犯根本。但是他当时伤害这个动机是要杀死她，然后这个人没有马上死亡，然后在这个人没有死亡之前，前面的作伤害的那个人呢，他起后悔心，那么是犯支分。

　　【若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说。是名按腹杀也。】

　　那么也就是说，让这个怀孕的女子去劳作，或者兴一些其他方便去伤害。

　　恶道中杀

　　【遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。】

　　【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌罗仙（歌罗逻？迦罗逻？）时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上说。】

　　歌罗仙（歌罗逻？迦罗逻？）就是翻译为凝滑，凝固的凝，润滑的滑，凝滑。状如凝酥，好像凝结的那个酥油一样。

　　就是胎儿入胎以后，七天，称为歌罗仙时。在这个时候呢，“以杀心起方便欲令死，死者犯不可悔罪。”

　　赞叹杀

　　【赞叹杀，有三种：一者，恶戒人；二者，善戒人；三者，老病人。】

　　【恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、】

　　猎师那个师，其实就是狮子的狮了，通假字。

　　【围兔、射獐鹿等，偷、贼、魁脍、咒龙、守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】

　　对于那些从事恶业的人，我们为佛弟子呢，不能够劝他死，要劝他改恶从善，劝他转变这个职业。有一些人他不知道，他就说，哎呀，你看你一天到晚去杀牛杀羊、杀猪，你每天造那么多恶业，你寿命那么长，造的恶业就很重，不如你早点死掉算了，还不用造那么多业了。你这样说，如果那个人他听了你这个，他死掉了的话呢，那么你这个就是犯不可悔，你这个无作戒体就破掉了。如果那个人，没有依你的这个说法呢，没有依你说的这个话，死亡的话呢，也是中罪可悔。

　　【若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。”若是人受其语，不死者，是中罪可悔。】

　　还有一种情况是，他前面劝那个造恶业的人，从事不好的职业的人自杀，然后，以后他自己又后悔了，又去希望他去亲近善知识，去改恶从善。如果对方听了的话，没有死的话，是犯中罪可悔。

　　【善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自夺命？”是人因是自杀，死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教他善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】

　　那么也就是说，有一些人他是修善业的，修善业的呢，那么念佛修行。如果另外一个人跑去跟他说，“哎呀，你现在修行这么好，但是人世间这么复杂，你现在修行，正是有正念的时候，你干脆在趁你这个正念的时候，你赶快死掉算了。不然以后，时间久了，还不知道你能不能够保持正念。”如果这样子劝他的话呢，那个人因此而死了的话，是犯不可悔罪。

　　还有一种就是老病，这个都是用口去蛊惑人家，让人家自杀这样子的话，如果对方是自杀了的话，就是犯不可悔罪。

　　【老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已心生悔：“我不是，何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥。】

　　瘥的意思就是好起来，病愈。

　　【莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】

　　这一类是说什么呢？如果有人，他年纪很大了，比较老了，或者有病苦。另外这个人，跑去跟他说呢，“哎呀，你病得那么严重，你又那么痛苦，你干脆早点走算了。”这样子的话，是犯不可悔罪。

　　不可以安乐死

　　尤其是我们学佛的佛弟子，一定要注意，如果家里面有一些长辈，父亲、母亲年纪很大了，然后病苦非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，非常痛苦的时候呢，你不可以劝他安乐死。

　　现在医院里，有这个安乐死，确实他病得很厉害了，给你打一针他就走了。可不可以这样做呢？不可以这样做。为什么呢？因为是你的父母的话，你要是看他太痛苦了，你心是好的，希望说不要让他老是受这个痛苦了，让他安乐死，打一针就了结了，就算了。可不可以这么想？绝对不可以。为什么？

　　因为第一个，如果你这样子做的话呢，那你的父母亲他真的是已经死了的话，那么第一个，你就犯了一个根本罪，佛制罪里面的话，你就犯了这个根本，根本罪犯了。

　　然后从自性罪来说呢，你犯了一个五逆罪，堕落到五无间地狱。

　　不要说好像病得很严重，太痛苦了，真的不忍心看到他那样子受折磨，受痛苦。你要怎么想？你要想，赶快劝他念佛，如果他头脑清醒的话。如他不清醒的话，你自己要至诚恳切，帮他忏悔，帮他念佛，帮他转这个业。

　　你要明白一点是什么？不是说你这一针打下去，他这个好像人世间不受苦了，他命终了。你以为他的痛苦就消除了？你搞错掉了。打一个比方，他在人间，还要受苦五分钟的话，但是你提前结束了，你在五分钟之前，就请医生给他打了一针了。那有个什么害处呢？他的第二生，每一天都要受五分钟，比这个更痛苦一千万倍的苦。所以反而是加多了很多倍，你不要以为是帮他减轻了痛苦，你是帮他加重了痛苦。你那个想法，就是非常愚痴的。

　　并且来说，你自己呢，还要因此而受恶报，因为你犯的两种都很重，犯根本罪，犯五逆罪。佛制罪也犯了，自性罪也犯了，那这个就很糟糕了。所以佛弟子呢，不可以自杀。更加不可以说，如果家里面，有长辈年纪很大了，病得很厉害，想着，哎呀，早点走算了。这样子想的话，就很错误了，一定要帮他积福忏罪，要帮他消除宿世的业障。今生今世，无论他怎么痛苦，你要想一点，今生今世无论他怎么痛苦，他这个痛苦跟地狱里面的痛苦比起来，是千分之一都没有，万分之一都没有，你不要想着，让他现在提前一点结束。实际上怎么样？实际上他的罪业没有尽的话，将来就更痛苦，受苦的时间更长，所以千万不可以用什么安乐死！

　　受持不杀生戒的社会意义

　　那么我们受持不杀生戒呢，它的这个社会意义，也是非常广大的。

　　第一个，不要认为说我们这个学五戒嘛，只是我们佛弟子的事情。不是了，五戒其实推广开来，对于社会的稳定，对于世界的和平，对于人类的发展，都有极大的利益。为什么呢？因为——

　　第一个，受持不杀生戒是社会稳定的基石。如果整个社会人人都能够受持不杀生戒的话呢，都能够懂得尊重生命，都能够提倡众生平等的话，这个社会才会有安定和繁荣，那么社会才能稳定，才能和谐。

　　第二个，受持不杀生戒，也是世界和平的基石。我们看，我们打开电视看新闻呢，基本上都是说大大小小的冲突、战争。要么就是美国打伊拉克了，要么就是印度跟巴基斯坦打仗，要么就是以色列跟巴勒斯坦打起来了……反正全世界不是这里，就是那里，到处都在冲突。

　　可见如果都能够守持不杀生戒的话，世界产生整个和平。并不是说好像美国那个方法说，去攻打伊拉克，这个就可以以暴制暴，其实这个是不可以的，以战争是绝对不能够制止战争的。只有说从根本上来说的话呢，我们根除战争的方法就是，就是都能够守持不杀生戒。

　　并且从因果上来说，祖师大德有一个偈颂说，“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，请听屠门夜半声。”众生在生死流转之中，不能够守持不杀生戒的话呢，就冤冤相报何时了。

　　佛陀住世的时候，也曾经处理过，曾经叫大家要受持这个不杀生戒，处理过一些种族的冲突。比方说，释迦牟尼佛，他的父族是释迦族，他的母族是拘利族，两个族是亲族，但是也经常因为水源的问题发生冲突。有一条河叫做庐奚多河，这条河是流经释迦族和拘利族，两个族的土地中间的一条河。两族呢，因为都是农耕社会嘛，争水源就最重要，经常因为水源而爆发一些冲突。

　　根据《法句经注疏》上面的记载就说，曾经有一次，连续很久都没下雨了，干旱，那这个河里面呢，就水很少了，所以两个族就争夺水源，都各自准备了兵马，准备打起来。这时候，释迦牟尼佛，就以神通力，坐在这个河的中央。跟两个族说，你们两个族都是我的亲族，一个是父族，一个是母族，我会在一个公平的立场来劝说。水对于我们都很重要，因为有了水，有了水源，我们的生产，生活才有可能，人才能生存。但是呢，不能够因为争夺水，而去伤害生命。如果你为了争夺水，先去伤害生命，然后留下很多的孤儿寡母的话，就很不值得了。到底还是血珍贵，还是水珍贵呢？这样子的劝说以后的话，两个族就言归于好，然后大家共同商量比较合理的办法。所以我们要能够受持不杀生戒。

　　第三就是受持不杀生戒，也是社会繁荣发展的基石。人类就是因为不能完全受持不杀生戒呢，所以让自己生存的环境，也越来越恶化。无论怎么说环保，也很难做得成功，因为没有好好地受持不杀生戒呢，所以无数的动物，都遭到捕杀；很多珍希的物种呢，都濒临灭绝；大量的森林，都遭到砍伐。那整个生态平衡，受到破坏以后呢，反过来也就给人类自身的生存带来危机。所以我们要做好环保的话，首先一定要做好心灵环保，息心就是息灾，心不息的话，贪、嗔、痴欲望很重的话，要息灾是很难的啦。然后大家都来共同守持不杀生戒，尊重生命，慈悲不杀。

　　这是受持不杀生戒的社会意义。

　　【余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。】

　　这个与前面的，那个无烟火坑那个详细的说明一样。

　　六句结罪

　　【若人，作人想，杀，是罪不可悔。人，作非人想，杀；人中生疑，杀，皆犯不可悔。非人，人想，杀；非人中生疑，杀，是中罪可悔。】

　　蕅益智旭法师呢，认为应该是按照六句来结罪。两句是结重，结重罪，不可悔罪；四句是结中可悔罪。两句结重罪呢，是人，人想，不可悔。也就是说，你伤害的对象，对境是人。人想就是说，你明确知道，你明确判断他是人，然后你伤害他，这个样子的话，是犯不可悔罪。

　　人，人疑，不可悔。对境，伤害的是人。人疑呢，就是说，你怀疑他是人，你怀疑你伤害的对象是人。虽然有一点疑惑，但是你还是想着可能是人，这样子你还是去伤害了的话，也是犯不可悔罪。

　　另外的四句是中可悔，第一个是人，作非人想。你所伤害的对境是人，但是你当时，或者因为天黑，或者因为其他缘故，你没有看清楚，你认为那是非人，所以你是想伤害非人，这个样子的话，最后的结果是伤害了这个人，那么犯的是中可悔。

　　第二是非人，作人想。伤害的是天龙鬼神，但是你作人想，是中可悔。

　　第三是非人，非人疑。你所伤害的是非人，但是你自己心里面，也是怀疑就是非人，这样子犯的呢，是中可悔。

　　非人，非人想，也是中可悔。伤害的对境是非人，天龙鬼神，然后你心里面也确认那些都是非人，这样子的话，犯的话是中可悔罪。

　　所以这样子是六句来结罪。

　　安乐死犯不可悔罪

　　【又一人被截手足置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死，诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”】

　　这一段是说，有一个人因为犯了罪的缘故，就给执刑。受刑以后的话，把他的手脚都砍断了。“城堑”堑就是护城河。抛在那个护城河。那么有一些女人呢，到城里面来，听到那个人在啼哭，就去看。看以后，有人就说了，如果你看这个人，这么痛苦，手脚都砍断了，在这里生不如死，如果有个人能够给他一点药浆，就是给他一点毒药给他喝，让他早一点死了，就可以不久受苦，不用很长时间受苦了。那么这个中间有一个女人呢，愚直，比较直接，她不够智慧，所以马上就给他一些毒药给那个人吃，那个人吃了以后呢，就死了。

　　其他女人跟她说，“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。”

　　就去问佛陀，佛陀说，“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”

　　这里面其实有几重意思要说，这里面经文就比较略。

　　第一重意思是什么呢？那一群女人都在作议论的时候，大家每一个人呢，都犯了一个小可悔罪。

　　第二重，大家讨论以后，如果大家都是同一个心思，都是希望有一个人能够找出一点毒药来。如果吃下毒药那个人，因此而死掉的话，那么这一群女人，每一个人都犯了不可悔，不可悔罪。

　　然后第三是在没有给他之前，已经找到毒药了，知道了，那么就应该要阻止，不要给那个人喝这个毒药。否则的话，知道，不去阻止的话，也是犯中可悔罪。

　　所以说，自作教他安乐死，都是犯不可悔罪。因为这个人，他业报没有受尽，你现在给他作安乐死了以后的话呢，下辈子还是要再受业报，而且还会增加。

　　佛陀在经上打了一个比方，说，好像一头驴子，拖着很重的货物，在悬崖边上走很幸苦。这个驴子呢，就想着，我只要把这个货物倒掉，我就不用再受苦了，不用再拉得这么辛苦了。它就故意往悬崖边上跑，这个一车货物呢，都甩下去了。那么这个驴子的主人，就很生气，拿皮鞭来抽打这个驴子，并且继续把它拉下去，就装上更重的货物，让这个驴子去拉。

　　那么这个比方也就是说，如果我们的业报没有尽的话，你用安乐死的话呢，后生这个苦报更重。

　　五逆罪的判别

　　看底下的经文。

　　【若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。】

　　为什么是中罪可悔呢？就是说，起了一个恶念，造五逆罪的恶念，想杀自己的母亲，但是所杀的是非母，所杀的，伤害的人不是自己的母亲，那么是中罪可悔。为什么？因为他的动机是杀自己的母亲，所以他是在母亲这边得到方便罪，不是在非母那边结罪。

　　【若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】

　　如果他不是要杀自己的母亲，但是误杀了自己的母亲，那么也是犯中罪。可以忏悔，不是犯五逆罪，看他的动机。

　　【若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。】

　　是在人这边结得方便罪。

　　【若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。】

　　为什么是小可悔罪呢？不是中罪呢？因为他的动机是杀非人，所以是在非人那边结罪，虽然误杀了人，但是在非人那边结罪，所以是小可悔罪。.

　　【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】

　　比方说，我们说过的一个那个鹿女，这个母鹿怀上一个人的这个胎子，那个鹿女，她那个就是畜生怀人胎，那么如果堕这个胎死的话呢，就是犯不可悔。

　　【若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。】

　　为什么是可悔罪呢？因为造杀业的这个人，他先死掉了。先死掉的话呢，他这个戒体也就没有了，是尽形寿嘛，他死掉以后，这个尽形寿的戒体就没有了，所以他前面曾经有兴杀方便，有伤害过人，那个人当时没有死亡，等到这个杀人的人先死了以后呢，那个被杀的人才死。所以后面这个死亡的这个人，他相对于前面的那个，动手杀人的那个人来说的话，前面的那个人，他就没有犯破根本戒的罪，没有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

　　【若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】

　　那么这一句呢，我们也要六句来分别一下。

　　对境来说，首先是对境是父母，那么这个造业的人，造恶业的这个人，他的想法是什么？

　　第一个是作父母想，那么被他伤害的是父母；然后，他自己伤害，动手的时候，也想着，也知道，这个是他的父母。这个样子的话，是犯不通忏悔的五逆罪。

　　第二种呢，对境是父母，然后父母疑。那么也就是说，去伤害父母的那个人，他就不能肯定，但是怀疑是他的父母，然后也去杀害了父母的话呢，那么这个也是五逆罪，五无间罪，也是不通忏悔的。

　　还有第三种呢，就是对境是父母，但是这个人，他想着可能不是我的父母吧，可能不是我的父母，非父母想。非父母想就是想着不是他的父母，然后他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五无间罪。为什么？虽然被他伤害的是父母，但是他当时杀的时候，不是要杀他的父母，是想着，那个不是他的父母，所以他得到的是杀人这个不可悔罪，但是没有犯那个五逆罪。

　　第四类的分别就是非父母，父母想。非父母，父母想，意思就是说，对境，被他伤害的人不是他的父母，但是他杀的时候，他当时以为是他的父母。这样子的话，他的动机，是要伤害他的父母，但是他的父母没有被伤害，所以在父母这边结罪，因为没被他伤害，就没有结这个五逆罪，而是不可悔罪，并且他已经伤害了其他人。

　　第五类是非父母，非父母想。对境不是他的父母，他自己也认定不是他的父母，然后伤害对方，是不可悔罪。

　　第六类是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心里也就有一个怀疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？非父母可能不是他的父母，这样子呢，非父母疑，这样子犯的也是不可悔罪。

　　所以这一句呢，应该是有六句的分别，我们才能够明白，这个戒相的不同。那么这个五逆罪和不可悔罪呢，有哪些差别呢？应该说五逆罪的罪，是最重，最重最重。那么这个不可悔罪呢，要轻一些。五逆罪是完全的违逆人的天性，所以完全的违逆自性，完全的一片黑暗，这样子的话，所以他就堕得很深，堕到无间地狱里面去，罪大恶极，所以堕到无间地狱里面去。并且来说，是佛法国法都不容的。

　　不可悔罪，是受戒以后破戒了，破四重的根本，四重的根本戒。杀生呢，五缘成犯。人，那么人想，杀心，兴方便和前人命断，这个五缘成犯。还有就是犯盗戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄语戒，这样子的呢，犯根本罪的话呢，破戒了，这样子的话，是不可悔罪。

　　另一个方面的话，在小乘和大乘的显宗来说，犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪呢，在小乘里面，他就说，你要作法忏，是没有办法忏悔清净的。但是大乘的那个取相忏，拜佛菩萨，至诚忏悔，得到瑞相，这样子的话，能够成就的话，也是可以忏悔，可以通忏悔，但是要见到好相。

　　还有一重是，犯五逆罪，障出家。犯五逆罪的人，是不能出家的。犯不可悔罪呢，不障，好好忏悔，修这个取相忏。

　　【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。】

　　这里面呢，也是有六句的分别，其中有两种是上品不可悔，有四种是中品可悔。

　　那么第一句就是说，对境是人，那么这个造业的人，他也作人想。就是说，他确定对方就是人，这样子的话，伤害对方，对方命断呢，也是犯上品的不可悔罪。

　　第二是对境是人，造业的人也是作人疑，怀疑也是人，这样子的话，伤害对方的话，是上品，也是上品不可悔。

　　第三类是人，非人想。虽然所伤害的对境是人，但是当时那个造业的人，他认为是非人，而去伤害，这样子是中品可悔。

　　第四类呢，对境是非人，造业的人他作人想，中品可悔罪。

　　第五类是对境非人，造业的人非人疑。他怀疑那个也是非人，中品可悔罪。

　　第六类，对境是非人，造业的人也是作非人想，也是中品可悔罪。

　　所以这个戒相不同，那么种种的差别，那么我们就可以知道这个罪的轻重，各个不同。这个对境可能是人，可能是非人，可能是畜生。那么想呢，就是心中的想法，比方说人，人想，那么就是说，外境是人，心中间也认为，也认定他就是人，如果伤害这个人，并且前人命断的话，还是犯不可悔。

　　也是有六句的分别，其中有两种是上品。

　　还有一种是人，人疑。外境是人，心中怀疑到底是人还是非人呢，人疑。那么杀者也是犯不可悔，这样子的六句分别。

　　教他随喜杀

　　【若人捉贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆道来，】

　　就是说有这个贼逃跑了，政府或者整个的聚落，这个村庄都来追赶，要捉拿这个贼。这个居士刚刚就迎面走过来，他就看到了，所以呢——

　　【追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心瞋恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。】

　　那个居士他看到了。然后追的人来问他说：“刚刚一个贼，你看到他没有？”然后这个居士，他生起一个嗔恨心来，对这个贼，很嗔恨他，就说：“我看到，在什么什么地方。”然后那些人就把那个贼抓住了。这个贼就失去性命了。这样子的话，这个居士也是犯不可悔罪。为什么？教他杀，随喜杀。

　　这里面有一个问题。如果这样子讲的话，你看，有个坏人跑到我们寺院里面来，我们是报警还是不报警啊？我们报警的话，会不会犯这个戒。如果说报警的话，那个人给打死了，我们是不是犯了这个不通忏悔的这个根本罪了。

　　还有的话，我们看到那个坏人在逃跑，躲到山里面去，我知道他在哪里了。然后警方在通缉他，然后我明明知道，他问我，我是不是告诉他？我要不告诉，好像我也违法。好像我要告诉的话，如果那个人死掉了，好像我也有罪。那怎么办？

　　其实这样，很简单的，戒相一定要学通。如果看到坏人到寺院里面来的话，躲藏起来，那么应该要报警。为什么要报警呢？

　　但是你的发心，这个动机就很重要。你不要以一个嗔恨心，哎呀！那个破坏三宝，这个怎么行！马上报警。不要是那样子的动机，就是说你的想法应该就是，不要让这个人造更大的恶业；不要让他来三宝面前造罪业，这样子的动机就是很好了。那么你的动机是护持三宝，一个是护持好三宝；再一个也护持了那个人，免得他进一步地造恶业。这样子的心就是学习释迦牟尼佛因地的菩萨行为，这样子想就对了。

　　还有的话，那个坏人在逃跑的过程之中，你知道他躲藏在哪里，应不应该报警呢？也要看你什么心态。要注意，想法可能有几种，可能会有几种想法，哪一种想法会最好呢？

　　第一种想法是，希望这个坏人不要断续造恶了，得到这么好的人身，千万不要再造恶了，然后以这样的慈悲心，也希望保护社会大众的安全。不然的话，让他到处流窜，会伤害很多人。基于这样子的慈悲心来报警的话，这个是非常好的。

　　还有一种，是基于一种嗔恨心。想着，哎呀！这个家伙罪有应得、活该。这样子想的话，你还是有过失的。要以贤善的心。

　　第三种是什么呢？第三种是贪心。哎呀！那里悬款，电视里面已经打了一个广告，通缉某某罪犯。如果是有哪个提供线索，奖励三万块。哎呀，我能够得三万块，赶快去报。这个是因为贪心，如果是这个样子的话，肯定是有过失。而且来说，还是比较重。所以任何时候，都要有一个贤善的发心，一个起心动念。所以我们学这个《五戒相经》也要会学，要用一个贤善的心。

　　看底下的经文。

　　【若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所瞋者，言：“我见在是处。”若杀非所瞋者，是罪可悔；】

　　为什么是罪可悔呢？因为他所嗔恨的人没有被杀。所杀的是非所嗔者，所以是在他所嗔恨的人那边结罪，得到一个方便罪，所以说是罪可悔。

　　【馀如上说。若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】

　　“若居士母想，杀非母”，他当时杀的时候是想着是他的母亲，但是他所杀的非母。最后的结果没有杀到他的母亲，在他母亲那边结罪的话是犯不可悔罪，但是，不是五逆罪。

　　【若戏笑打他，若死者，是罪可悔。】

　　如果是开玩笑，在拍他一下，打他一下，他突然他就死掉了。这个罪是可悔。

　　【若狂，不自忆念，杀者，无罪。】

　　如果是这个造业的人，他当时是头脑不清醒，疯狂了，颠狂了，自己不知道自己在干什么，这样子的话，去伤害了的话，是无罪。

　　杀虫

　　【若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，有虫想，用者亦犯。】

　　这个也是用六句分别就比较清晰了。蕅益大师在这个里面分别得很清晰。第一句是，对境是有虫，然后去用这个水的人，他也作有虫想，知道这个水里面有虫，但是还是用了这个水，这个是结根本的小可悔罪。

　　第二种是有虫，对境是有虫的水，用的人也是怀疑这个水里面到底有没有虫呢？但是还是用了。那么也是结根本的小可悔罪，这个是两句。

　　第三句是无虫，无虫的水，作有虫水想，这样子的话是犯方便的小可悔罪。

　　无虫，无虫的水。那么用的时候，也是无虫疑。怀疑里面到底是不是没有虫呢？也是犯方便的小可悔罪，这个都是轻罪了。

　　第五句就是有虫水，作无虫水想，这是无犯。无虫水作无虫水想，也是无犯。

　　现在这个经文里面会说怎么？有虫无虫想，也是犯，为什么也是犯呢？是希望我们能够谛审观察，不要轻易地去用水，用水要用一下滤水囊。以前印度天气很热，环境也不是特别好的话，水里面很多虫，就要用一下滤水囊。

　　开缘

　　【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死，居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”】

　　为什么呢？因为他本无杀心。有一个居士他造新房子，他站在房顶上，一失手这个木头掉下来，就砸在这个木匠头上，把这个木匠砸死了。是不是造了这个杀人的罪呢？佛说，因为他没有杀心，所以佛言：“无罪。”

　　【屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师，居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。”】

　　那么也就是说，那个上梁的时候，也是因为人太少，这个木头拉不住，掉下来，也是砸死了人，都是无心的。

　　【又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死，居士生疑，佛言：“无罪。从今日好用心作，勿令杀人。”】

　　还有个居士也是作房子，看到那个泥土里面有蝎子，很恐惧，跳下来，也是把底下那个木匠压死掉了。

　　【又，一居士日暮入崄道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死，居士即生疑，佛言：“无罪。”】

　　一个居士，他傍晚的时候，路过一个危险的小路，碰到那个强盗了。那强盗想来伤害他，然后他就很怕，就跳下去了。哪里知道，那个底下有一个人正在做事，织衣，织布。跳下去刚刚砸在他身上，那个人死掉了。那居士就生疑，是不是犯杀呢？然后佛也给他开示了，因为都是误致死的。

　　所以这个开缘，这个经里面讲到两种开缘。什么样子是开缘呢？第一个是狂乱坏心，这个人他已经头脑不清醒了，所以这样子的话，在一个狂乱状态之下，犯的业是开缘；第二是无杀心，而误致死，也是开缘。所以佛言无罪。

　　【又，一居士山上推石，石下，杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。”】

　　有一个人在山上做事，把石头推下来，也是误杀了人。佛也说没有杀心，所以无罪。但是以后做事要注意了，要推石头下去，要先大声喊：“石头滚下来了！”让人家先知道，有个防范。

　　【又，一人病痈疮，未熟，居士为破而死，即生疑，佛言：“痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟痈疮，死者，无罪。”】

　　“痈疮”，一种毒疮。这个疮它本来没有成熟的时候，不要给它去挤破，挑那个脓血。如果这个痈疮没有熟，你去挤破，然后那个人因此而死了的话，你是犯中罪可悔。为什么？因为你没有杀他的心，但是事实你是让他死掉了。但是本来这个熟痈疮已经熟了，本来也是应该要把这个脓血挤出来，排出来了，你帮他做的话，那人因此而死，无罪。

　　【又，一小儿喜笑，居士捉，击擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪，从今不应复击擽人令笑。”】

　　不应也就是还是犯了，小可悔罪。

　　【又，一人坐以衣自覆，居士唤言：“起。”是人言：“勿唤我，起便死。”】

　　有个人坐在那里，用衣服把自己头蒙起来。那一个居士他不知道，跑过去叫他：“你站起来。”那个人告诉他：“你不要叫我了，我一站起来我就死掉了。”但是那个居士还是叫他。

　　【复唤言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中可悔罪。”】

　　那其实就是说，第一次叫的时候，他是完全不知道，所以第一次叫他是没罪的，无罪。第二次再叫他，这个人站起来就死掉了的话，就是犯中罪可悔了。

　　这个就是我们《五戒相经》里面，佛陀比较详细地将各种情况都讲了。

　　四个条件

　　事实上，这个不杀生戒来说，犯根本罪需要具备各自的，需要具备这个对境，杀生的对境和发心、加行、究竟四个条件。

　　不杀生戒，他的基就是他的对境，就是两个方面：第一个是人、人胎。就是说必须要是人，或者是人胎。这个胎儿，我们前面所说的那个歌罗仙（歌罗逻？迦罗逻？），她已经是怀孕已经有七天了，已经好像一个凝固的酥油一样了，已经有了身根、命根、意根了。但是眼、耳、鼻、舌这个四根还没有，这个称为人胎。这个基也就是说，他的对境，就是说如果你杀的是人，或者人胎的话，那么你后面的那些缘都具足的话，那么是犯根本罪。但是如果你杀的是非人、天龙鬼神，或者杀的是傍生、是畜生道的畜生，这样子的话，所获的是支分罪。

　　但是大家要知道，你不要认为说，哦，杀这个畜生，杀这个傍生，我杀一条鱼，杀一只鸡，这个只是支分罪嘛，没关系。你不要那样子想。为什么不要那样想？因为你要知道，这个说支分罪是说你犯的佛制罪。你前面不是受了无作戒体了嘛，你杀这个旁生的话，你没有完全破，所以说是犯支分罪。

　　但是无论你杀的是人，还是非人，还是畜生，这个性罪，自性罪都是很大的。你伤害对方，你肯定就要受报。经上说，你杀那个众生，如果以恶心杀生的话，那么堕地狱。并且地狱受尽以后的话，还要五百生去偿命。五百生中间，都给人家杀。这样子的话，所以还是不要犯这个戒，不要犯这个不杀生的戒。

　　第二个对境，就是他人相续的命根。要是人或者人胎，并且他要命根连续不断，这个是基。

　　第二是发心。发心也是两个方面：第一个方面是想。那么也就是说，对于你能够确认，那你所杀的那个对境是人或者人胎，你确认无误了。如果你把人误作是非人，就是说对境本来是人，但是当时你误认为是非人，你动机是要杀非人，你误认为是非人，然后最后的结果，你杀死了这个人的话，也是得支分罪。第二个方面是发心。要起这个杀的心。

　　第一个你能够确认，你的那个杀的对象，那是想。第二个也就是说，你心里面要生起相续不断的杀害之心，并且是故意地去伤害，这样子是犯。并且来说，要从加行到究竟，一直没有断要伤害对方这个念头，这样起这个恶念——兴杀心。这样子犯的话，也是犯根本。如果你只是恐吓他一下，或者教训他一下，或者是游戏，跟他开玩笑，但是你一失手，把对方打死掉了。这个因为是无心的误杀，那么就犯的是支分罪。

　　还有一种，第三种情况就是你前面是要故意要伤害对方，伤害那个人。但是在他命根没有断之前，你生起后悔的心来了。你将你前面的那个故意将人杀死那个念头就停止了，生起忏悔的心来了，这样子，即使后来那个被你所伤害的人，他后来因为伤重而死去了，那么这个杀人者，他也是得支分罪。这个是第二个要素。

　　第三个要素，就是加行。加行有自作, , ，使他和劝赞人死。自作就是包括身作和口作。身作，我们前面所说的内色，自己用手、用脚，这样子去伤害人；非内色，用一些器械。比方说，你预先搞一个机关，然后他经过的时候，他就掉下去死掉了。这样子的话是非内色；还有一种内非内色。这样子都是自作，都是身作。

　　所以我们要特别强调的就是，对于长辈来说，如果他们有病苦，我们任何亲人都好了，尤其是对于自己的直系亲族的长辈了，如果他们病苦很厉害，很严重，很痛苦的话，你一定要帮他们忏悔，帮他们放生。千万你就不要说，给他用安乐死，就让他早点走就算了。这样子的话，就糟糕了。

　　还有的话，有那么一个说法，我在湖南这边听说，有个说法是小年十二月二十四，那个以后过世的人，是会堕落到这个猪羊道里面去。我不知道有什么根据。如果这个人差不多要死了，就会让他早一点死掉。这样子的话，都是错误的。他的寿命没有尽，我们绝对不能够说，用一些方法让他安乐死。这样子的话，如果是父亲、母亲的话，这个罪就很重。佛制罪里面犯根本罪；自性罪里面犯五无间罪。

　　那我们自己，也是这样子。我们自己或者因为病苦，很厉害，很痛苦，或者是因为环境不如意，很痛苦，但是任何时候，千万都不要，都不可以伤害自己的身体，不可以自杀。因为你要知道，如果你是自杀的话，一个方面，你现在的问题不能解决。第二个方面，是你将来是堕三恶道之中。第三个方面，你本来今生今世只是受一点点痛苦就要受尽了，如果你自杀的话，你就把你那个恶业，就扩大了千万倍，将来还要受更多的痛苦。所以应该来说，我们是要知道，现在我们无论受任何苦，我们要想着，它比那个地狱里面的痛苦，要轻松千万倍。所以我们要励力地祈祷上师三宝来忏悔，忏罪积福。

　　还有一种是什么？还有一种就是，那个《日光疏》里面有个说法。好像有一个人，他在一天以内给十个人都伤害了，给十个人都砍了一刀，那么第一个人砍他一刀的结果，应该是让他十天以内死亡。第二个人又砍他一刀，这个结果是应该让他九天以内死亡……乃至于第十个人砍他一刀以后，被杀这个人当天就死亡了。那么这个十个人的罪业，有没有不同呢？这个十个人都是得根本罪。

　　还有一种是口作，就是说有一个杀人的这个恶心。然后通过一些咒法、邪咒、或者口里面下命令，然后使其他人丧命。这个样子的话，也是犯根本罪。

　　还有是很多人一起商量以后，然后就安排其中一个人去完成，去造杀业。那个被杀的那个人，命断以后，所有的商量的那些人，都得根本罪。

　　还有一点就是说，不要堕胎。不要堕胎！有些人他就是说，小孩子怀上以后，他就老是会去照。医院里面照一照看是男孩，还是女孩，是女孩子就拿掉她。或者照一照，看那个小孩子是不是健康，不健康嘛，把他拿掉。这样子的话，造的业也是非常重。因为已经是人胎，并且他的心很清净。他没有生到人世间来，他的心很清净，那么你伤害他，这个罪业也是非常重。所以说不要堕胎。

　　你看，我们中国古人讲，虎毒不食子。老虎那么毒，它都不会吃掉自己的儿子，何况是万物之灵的人，更加不可以伤害自己的子女。并且说他既然有缘来到这个人世间，无论他是健康，还是不健康，就算是照出来他不健康的，你也应该努力帮他积福忏罪。就算是他生下来，你要照顾他的话，那也是你应该承受的业报。你以为把他拿掉，你就能够免掉了。那只是更加的加重很多倍而已了。因为好像一棵树一样，你今年不砍它，过十年再砍，这棵树长得更大了。同样的，你这个果报是你应该要受的，你没有受，你逃避不了的啦，所以不要那么糊涂。

　　再一个的话，万一你在家里面，说要杀一条鱼。你说：“哎呀，我受了五戒，我不杀。某某，某某你来给我杀。”这个就很糟糕。为什么？那个人也给你拖下水了。你认为你没有杀，你就没罪了？教他杀。你教他杀，你这个罪业也是非常重了。并且来说，他好端端的，你把他也拖下水了，两个人都有这个杀生的罪业，那何必呢？所以最好是不杀生。如果实在你要是没有办法的话，那么宁愿你自己作，自己受苦好了，不要去连累人家。

　　还有一种，就是劝赞人死。这个也是一种加行。比方说，对那些恶人说：“哎呀！你这个人在人世间，你看，去作那些什么杀生的业，去杀猪。你看，你在人世间多活一天，你就多一些罪业，干脆就死掉算了。”这样子的话，你这样子劝他，他因你这个劝而死掉了。那么你这个也是兴方便，也是犯了一个根本罪。

　　然后对一个善人说：“你看，你修行那么好。这个社会那么险恶，以后时间久了，还不知道你能不能够保持道心。你现在趁你正是心地清净的时候，你赶快死掉算了，你可能还可以生到净土去了。”这样子劝人的话，如果他那个人接受你的劝，他真的死掉了，你这个就犯根本罪了。

　　还有一种就是说，他看到那个人年纪很老了。刚好有一位上师来了，这个上师传破瓦法，修破瓦法。然后跟那个老人说：“哎呀！你看，你赶快今天死算了。那个上师来，他破瓦法很厉害的啦！他加持你生净土去了。你反正年纪大了，自己照料自己也照料不了。你看，现在这个缘份这么好。这个上师也来了，大家也能够给你助念，所以你赶快死掉。请那个上师给你修修破瓦法，把你度走就算了。”这样子，都是错误的啦。这样子的话，如果对方因此而死的话，你都有根本罪。

　　所以无论是恶人、善人、病人、老人、一切人，我们都一定要怎么样？要鼓励他们多忏悔，多祈祷三宝，多念佛。这样子就是对的，因为人身难得，所以要努力地用好这个人身来积福忏罪。

　　这里面我们已经将这个对境，就是基；发心；方便，也就是说加行；然后究竟。究竟就是说前人命断，那个人命尽了，这样子的话，你就造下了这个根本罪。所以从这里面，我们可以看到什么？要真正犯这个不杀生戒的根本罪，基本上我们还是不会犯的。你看，人，人想，杀心，兴方便，然后前人命断，这么几个条件，要五缘具足才是犯根本。所以一般情况下面，还是不会的。

　　但是比较容易的，就是说可能没有听法之前，会糊里湖涂对于家里面长辈很痛苦，会主张他们安乐死。那样子就犯得很重，五逆和根本都犯了。还有就是这个堕胎。这个样子，就是比较容易犯根本。其他的，一般的你要是杀一条鱼，杀一只鸡，以前造过了，那么现在励力忏悔。这样子的话，还是有办法的。

　　杀生的过患

　　所以我们要能够明白这个杀生的过患。杀生的过患是什么？

　　第一个是失坏皈依戒。皈依虽然不名为戒，但是皈依是为一切戒法之基。我们皈依佛的时候，就不皈依那些天魔外道。我们皈依法的时候，就要行正道，就要断除恼害众生，损害众生这个心。所以，如果我们犯不杀生戒的话，那么我们就失坏这个皈依。

　　第二是来世受报。这个异熟果报就是去世以后，堕到地狱之中受痛苦。比方说，你生前是杀那些牛、羊，那样子的话，以这个杀生的恶业，你没有忏悔还净的话，你这个杀生的业，你堕到地狱之中，那些狱卒，他就变化成为被你杀的那些牛和羊的样子，来折磨你了。

　　《正法念处经》上说：“设使杀害一有情，一中劫中住地狱。”一个中劫是多长时间？这是个非常漫长的一个时间。离我们最近的这个地狱，那个近边地狱，他的寿命都等于是人间900万年。所以如果你因为杀业的原故，堕到地狱里面去，就真的可以说是万寿无疆，但是是痛苦，受苦万寿无疆。这个就很糟糕了。现在我们已经得到暇满的人身，那么一定要励力忏悔。

　　再一个方面，就是《楞伽经》上说：“为利杀众生，因财网诸肉；二俱是恶业，死堕叫唤狱。”《楞伽经》上面，就主张我们不食众生肉。如果你为了利益去伤害众生，为了赚钱去捕捉那些动物。这样子，将来都是堕到号叫地狱去了。那个地狱的罪报受尽以后，还要五百次的偿还生命，五百次的被他人杀害而死亡。这个是第二种过患。

　　第三种过患，是现世短寿、多病。

　　所以一般来说，佛弟子就是最好不要开饭店，能够转的话就尽快转，这样子就是比较好。

　　有一个居士，他就很迷糊。他因为饭店做得很大，每天杀生杀很多。然后他就问我说：“我这个饭店做惯了，你叫我不做，我也没事做。我怎么办？这样子好不好？我这个饭店里面挣的钱，这个利润，我拿一半来供佛，来供养三宝。可不可以抵消啊？”我说：“你在发梦吧。”你要知道，不要说你拿一半的利润来供佛，你就把这个饭店里面的全部的利润拿来供佛的话，也不能够挽回，你将来堕地狱的果报。

　　但是这个话，要听明白，并不是说这个就没有救了，不是这个意思。那应该是怎么样？应该尽快转，然后的话，励力忏悔。有很多方法可以忏悔清净。并不是说，好像我开了饭店了，我就一定堕地狱，那不是这个意思。我起码不应该继续去造恶业了，否则，你一边忏悔，一边造恶业，那都是叫做口是心非。

　　所以，你真的是不做了，转行了，做一个比较好一点的职业，然后自己再励力忏悔。

　　比方说，作取相忏，因为你这个杀生，杀这些动物，基本上都还是怎么样？就算是你已经受了五戒了，那么你所犯的也还是什么？还是支分戒，不是根本戒。所以你可以透过这个取相忏，至诚恳切地拜观世音菩萨；或者拜地藏菩萨；或者拜那个《占察忏法》。

　　地藏菩萨有那个占察轮，那个占察轮一甩出去，就知道，你这个是哪一种业障最重。然后你就专门忏悔这一种业障，然后你忏悔一段时间以后，你可以用这个轮相，可以知道你到底业障是不是清净了。

　　这样子的话，我们那个《地藏菩萨本愿经》讲过了。其实显教的法门是地藏三经，《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》。以后有因缘的话，我们可以把整个的地藏法门都弘扬出来。《占察善恶业报经》也是很有必要学习的，也是非常实用的。《地藏十轮经》里面也有很多的具体的修法，地藏菩萨的念佛法门，地藏菩萨的呼吸法门，地藏菩萨的因果法门，地藏菩萨的种种法门都在其中。这样子的话，也可以透过念地藏菩萨，修地藏菩萨法，而得忏悔清净。

　　比方说，那个马来西亚的竺摩法师，竺摩法师他就透过这个取相忏，见到地藏菩萨，为他现身加持，这样子是可以忏悔清净的。

　　然后还有更殊胜的，比方说我们那个金刚萨埵百字明，也可以迅速地摧毁一切恶业障碍，然后帮助我们，将来能够顺利地往生到西方极乐世界。所以就算是你以前有做饭店，有做很多的这些杀业，如果你转行，然后忏悔清净的话，将来也一定能够往生西方极乐世界。所以对这个要有信心。

　　但是你就不要糊涂，认为说可以抵消，说：“哎呀，我继续做，做到我老了，我不能做了为止。然后反正我拿一半的钱出来供养三宝，去供佛就好了，寺院里面打打斋就好了。”这个样子的话，是不太好，并且来说怎么样？并且来说的话，如果你没有忏悔，没有忏悔清净，你还是要堕地狱的，这个善和恶是不可以抵消的。你这个造杀生业的罪报，地狱报受尽以后，你消了，消尽了，你再出来，你以前来供养三宝的这个功德利益，这个善报再受，那么你才能够再感受这个乐报。这个两者是分别受报，是不可以抵消的。并且来说，供养三宝要拿净财，不可以拿这个杀生的财。

　　印光法师，他就有这样子的一个事情。有一天傍晚的时候，有一个人拿了很多的银元，去供养法师，那法师也不知道是不是净财，所以也就收下来了。第二天早上，印光法师就安排侍者把那个人叫过来，说把钱退给他。为什么退给他呢？因为法师他晚上的时候，在油灯底下拿那个银元看一看，看一看，发现有血丝。他就可以判断这个人是一个从事屠宰业的，所以是不净财，退出去，退给他。

　　所以这个不杀生戒，希望我们能够好好地受持，并且我们要知道，一切的众生，无始以来，都曾经做过我们的父母。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。所以更加不可以伤害众生，应该要报恩。

　　并且来说，《华严经·普贤行愿品》上说，要恒顺众生，我们要将以前的，以自我为中心，这个我爱执转过来，以众生为中心，变为他爱执，这个样子的话，才是真正的修行。

　　并且来说，众生很重要。一个人，如果你要永远做众生，不想解脱的话，佛菩萨最重要，你要时时祈祷佛菩萨护佑、加持。一个人你要想迅速成佛道的话，那么从某一种层面来说，众生最重要。为什么？我们最初发菩提心，是看到众生苦而发心。我们中间修六度万行，积累福慧资粮，这个布施度的对象，忍辱度的对象，种种的对象都是众生，因为众生，我们才有帮助的对象，我们才能够积累福慧资粮，最后我们圆成佛道，是为了更好地度众生。所以说从最初，从中间到最后，都是众生非常重要。

　　所以《行愿品》上说，“一切众生犹如树根，诸佛菩萨而为华果。若以大悲水饶益一切众生，则能成就诸佛智慧华果。”那如何去饶益一切众生呢？首先我们要做到不杀生戒。然后我们要做到多放生。我们要做到爱惜自己的时间，要勇猛精进修行，不要浪费自己和他人的时间。你那个样子（浪费自己和他人的时间），从某一个层面来说，也是犯杀生。

　　然后更积极的受持不杀生戒，就是广泛地劝导众生，大家都来放生。在龙树菩萨的《大智度论》上说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，不杀第一。”所以希望我们好好地受持不杀生戒。

　　明天上午的八点半我们继续学习。

　　第三讲

　　请大家合掌跟我念——

　　诸异生及佛语生，自证菩提与佛子。

　　增上生及决定胜，其因除戒定无余。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心来闻法。

　　昨天我们讲到了第一条戒——不杀生。归根结蒂关键是要能够培养我们的慈悲心。

　　我们刚刚所念的这个偈颂，是月称菩萨在《入中论》上所开示的。“诸异生”就是指凡夫。“佛语生”是指声闻。“自证菩提”是指辟支佛、独觉、缘觉。“与佛子”佛子是大乘菩萨。那么这一切呢，都是依靠持戒的功德而能成就。“增上生及决定胜”，现在我们能够生到人天善道中来，乃至于呢，“决定胜”就是毕竟解脱。“其因除戒定无余”，都需要守持清净的戒律。所以说这一切的功德，都来源于守持清净的戒律。

　　不杀生戒，希望我们都能够重视。我们在人世间，看到种种的不如意的事情，大家要知道，那个是果报。那个因是什么？因是因为杀生。我们看到有一些人，常年累月就病倒在床上；另外有一些人，果报很惨，妻离子散，家破人亡；另外也有看到有一些人，壮志未酬身先死；还有一些人，会无缘无故地遇到一些亡命之徒来杀他、来砍他；还有一些呢，是会突然地遇到一些意外的车祸，然后断手，断脚；还有一些，是在战火纷飞，战乱之中，眼睁睁地看着自己的亲人被屠杀……这些都是人可能遭遇到的种种的惨痛的果报。但是你知道因是什么吗？

　　这一些种种的惨痛的果报，因都是因为宿世之中曾经造杀生的业。所以现在病倒在床上。所以现在呢，因为以前把那些动物杀死掉了，让那些动物是妻离子散家破人亡，回转到你自己身上来的时候，也会有这个果报。还会有一些壮志未酬身先死的果报，还会遇到一些亡命之徒来砍杀。没有什么飞来横祸，要知道一切都还是有因果在其中，也没有什么意外。

　　凡夫众生因为没有智慧，不知道三世因果，不知道宿世种的恶因，现在在受恶果。然后觉得我今生好像没有做什么大的恶事，为什么会这么不幸呢？这是因为没有智慧。如果你有智慧，你就知道你宿世生之中，造了这些杀生的业，所以才会遭遇这些灾难。所以我们每个人，都不愿意遇到前面所说的这种种惨痛的果报。但是很多人因为不信因果，因为智慧不够，他虽然不愿意遇到那种妻离子散、遭遇车祸、断手、断脚，不愿意遇到那些惨痛果报，但是他却总是在种那个因，常常干下这种血淋淋的、杀生的恶因。所以造了恶因，如果没有忏悔，没有消业的话，一旦因缘会遇时，果报还自受，一定会召感苦的果报。

　　十种恶报

　　在《分别善恶报应经》上，说了杀生有十种恶报——

　　一、冤家转多。冤家对头越来越多。

　　二、见者不喜。人家看到你都不高兴。

　　三、有情惊怖。其他的那些有情众生，因为你宿世有杀生的恶业，现在也有那种等流的习气，所以你这个身，自然就有一种杀气，所以那些小动物呢，它不愿意亲近你，不愿意靠近你。

　　我们中国的古书上面举了一个例子。说有一个人，在海边上玩。他没有什么基心，很坦荡荡，所以那些海上的海鸥，就飞到他手上来，飞到他肩上来，跟他一起嬉戏一起玩。然后他回去告诉他的妻子，他妻子就骂他说：“你这个人怎么这么笨呢，飞到你手上，你刚好就抓几只回来嘛。”第二天再去的时候，因为这个心已经没有那种坦荡荡了，已经有伤害众生的心了，所以那些海鸥只是望着他远远地飞，就不敢靠近他。

　　四、恒受苦恼。

　　五、常思杀业。常思杀业，这个是习气等流。身有病苦，这个是余报，是造作等流。堕地狱，那是异熟果。

　　第六是梦见忧苦。经常作恶梦。

　　第七是临终悔恨。临命终时，被自己所杀的那些动物都现相，都来索命。然后造了杀生业的人很惊恐，很恐怖，没有救助，然后很后悔，但是已经来不及了，然后就堕到恶道中间去。

　　第八是寿命短促。

　　第九是心识愚昧。

　　第十是死堕地狱。

　　所以一定要能够戒除这个杀生的恶因。

　　我们要希望行于世间，在人世间一切都如意。那么最根本一条，我们不要恼害众生，不要伤害众生，最好就是能够食素。确实做不到的情况底下，只是用三净肉，就不要杀生。

　　我们这个经典的翻译者——求那跋摩尊者，他就有一个故事。他劝他母亲要戒杀，要吃素。

　　求那跋摩，译为中文就是功德铠。他的祖父叫做呵梨跋陀。他的祖父本来是罽宾国的国王，但是因为性情非常刚直，所以就遭到国人的反抗，就被迫放弃王位，并且被流放到外地去了，所以求那跋摩和他的父亲也只好隐居到山林里面去。但是他的祖父到底是怎么一个刚直法，这个没有这方面的详细记载。

　　但是求那跋摩尊者，他本人是非常刚直的，在《高僧传》里面就有记载尊者的一个事迹。在求那跋摩尊者十四岁那一年，他的母亲，忽然之间就想吃那个野兔子的肉，就让他上山去猎取。他就说：“母亲啊！凡是有生命的动物，没有不好生恶死的，都恐惧死亡，都希望多活一段时间。要我去打死它们来满足母亲的口福，这个实在是不合理。”他母亲就很不高兴说：“哎呀，你这个小孩子，真是太不听话了。假如因为你的不孝，你得罪了天地神灵的话呢，将来我就代你受罪好了。”

　　隔了几天以后，求那跋摩尊者奉母命做午餐，做饭。一不小心，这个滚烫的油，就烫在他这个手指上面，把这个手指都烫起很多泡来，非常疼痛。

　　他就马上叫：“妈妈！妈妈！请您老人家帮我受痛苦吧！帮我受痛吧！”

　　他妈妈说：“痛在你身上，我怎么能够代你痛呢？”

　　求那跋摩尊者就说：“你看看，这么小小的痛苦，您老人家都不可能代我受，何况是，如果造杀生的业的话，生生世世的恶报，轮回不已的痛苦，您老人家怎么可能代我来受呢。”

　　他母亲就知道了，又是旧事重提了，把前几天那个事情翻起来讲，所以他母亲也醒悟过来，并且很后悔，从此以后，就终生都是断杀、食素。

　　十离恼法

　　我们要能够了知不杀生的无穷无尽的功德。在《十善业道经》上说，不杀生即得成就十离恼法。

　　第一、于众生普施无畏。因为不会伤害众生，所以能够让众生都对你没有畏惧心。并且来说，你能够成为施无畏者，帮众生消除恐惧。“檀义摄于六，资生无畏法。”布施度可以包括六度的内容。无畏就是持戒度、忍辱度，这些都能够对众生施无畏，所以我们现在能够守护不杀生戒的话，能够对众生普施无畏。

　　第二、常于众生起大悲心。因为已经断掉了杀生的这个习气，所以的话，经常的能够慈眼视众生，能够非常柔和，非常慈爱的关心众生。

　　第三、永断一切嗔恚习气。

　　第四、身常无病。

　　第五、寿命长远。因为能够不杀生，而且能够保护众生，而且能够多放生，自然就能够获得健康长寿的果报。

　　第六、恒为非人之所守护。一切天龙鬼神都来帮助你，都来守护你。为什么会守护你？因为一个是你的这个慈悲心所感得；第二个，你所伤害的那些众生，都是天龙鬼神的眷属。我们这个河里面、海里面，鱼、虾这些都是龙王的眷属。你能够不伤害他的话，这个天龙鬼神护持你。那么如果你要是伤害杀生，捕捉这些鱼虾很多，吃得很多的话，有一种龙病，一种恶性的皮肤病，你怎么治也治不好，那是龙王作怪的原故。

　　第七、常无恶梦，寝觉快乐。经常都夜梦吉祥，睡醒了也很快乐，睡着了也很舒服。

　　第八、灭除怨结，众怨自解。

　　第九、无恶道怖。因为已经不起贪嗔痴。这个杀生，有一些是因为贪而杀的；有一些是因为嗔恨烦恼而杀的；有一些是因为愚痴烦恼而杀的。以贪烦恼而杀众生，比方说，为了谋取利益来捕鱼、来杀猪，这个样子是以贪烦恼而造的恶业。以嗔烦恼而造的杀业，就是比方说，杀害自己的仇人。以愚痴烦恼而造的杀业，比方说，伤害自己的父母，这些是极度愚痴的。所以现在来说，能够严持不杀生戒，所以贪嗔痴不起，所以就无恶道怖，就不会堕落到三恶道去了，因为没有三恶道的因。

　　第十、命终生天。

　　六不宜杀

　　这个不杀生戒，这个主要是说的《优婆塞五戒相经》，所以主要是对于在家的信众所说。希望我们大家，都能够持好不杀生戒，并且能够在日常生活实践之中来运用，要能够改变陈规陋习，要能够树立正知正见。

　　第一个是生日的时候，不要杀生了。父母亲如果年纪大了，要为他做生日，也是最好不要杀生。自己生日，更加不应该要杀生。莲池大师说：“己身始诞之辰，乃母垂亡之日。”自己出生这一天，称为母难日，是母亲受苦的日子。“是日正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡之考妣，早获超升；现在之椿萱，增延福寿。”那么就是说，我们生日的时候要记得报父母恩。如果父母已经过世的话，那么要广行善事、要戒杀、要持斋，要做种种的善事超度他们。如果现在的父母在堂的话，应该要以广行善事，来为他们增福延寿。“岂得顿忘母难，杀害生灵。上贻累于亲，下不利于己。”所以做生日的时候去摆酒席，这个样子对自己的父母亲也没有好处，拖累他们。然后对自己也非常不利，所以做生日的时候不宜杀生。

　　第二就是生下小孩子来，不宜杀生。一般的人刚刚生下一个儿子来，一定就会要宴请亲朋好友，但是最好就不要杀生。做生日也是最好不要杀生，要祝贺生日，最好是能够做一些增福延寿的事情，不要做一些短命的事情。做杀生的话，这个就是做一些短命的事情。生日这一天，可以多放生；可以印经书，显发自己本具的智慧，增长法身慧命；可以到寺院之中供斋，可以受持八关斋戒以后供斋……这样子的话，功德是非常殊胜。这样子如法地来祝贺生日就非常好了。

　　如果家里面有添丁的话，也是更加不适合杀生。为什么呢？因为人生下一个儿子来很高兴。但是我们要知道，一切的动物都是各爱其子。现在你为了庆祝自己的孩子出生，要杀掉其他众生的孩子，于心何忍呢？所以一定要能够做到不杀生！

　　再一个的话，每一位父母都是希望自己的孩子能够平安健康地长大，所以我们应该要帮他积福，不可以帮他造恶业。

　　现在如果是生了小孩子来摆喜酒、来杀生的话，不单单是没有帮他积福，反而帮他造下了杀生的恶业。为什么？这是为他所杀，专门为了庆祝他的出生来杀的嘛，所以他虽然是刚刚生下来小小的，但是他的恶业，你就已经帮他种了很多恶业了。你在他生命成长的道路上，你就已经帮他种下了很多荆棘，种下了很多刺了，埋下了很多地雷了。表面上你是为他好，实际上却是害了他了。

　　为什么？因为冤有头，债有主，这些被杀的生灵肯定就会找这个小孩子来还债了，不过是迟和早的问题了。所以如果是这个样子，来庆祝小孩子的出生，表面上看起来是庆祝他出生，实际上呢，就是咒死。为什么？因为给他种下恶因了，所以这些陈规陋习要能够改过来，那是我们真正地持不杀生戒。

　　第三，拜祭祖先的时候，不要杀生。清明扫墓，中元节的拜祭祖先，这些时候要能够戒杀。可以拿一些鲜花、水果，拿一些素食来供奉一下，关键是要能够给他念诵诸品经咒。念一念《弥陀经》、《地藏经》、《往生咒》，乃至于《光明真言》来加持。不要去大鱼、大肉拿去拜祭。为什么？因为杀生只会增长这个亡者的恶业，增长已经过世的祖先的恶业。

　　有一些地方，他有一个不好的陋习。逢到那个清明，他就满街都卖广告了，什么祭祖金猪。那个小猪，小小的，生下来没多久，整个一条就给他杀死掉了，然后拿来拜祭。很多饭店都推出这个。这样子的话，造的业是很重，所以要改过来。并且最好也不用去烧那些什么纸钱，那些金纸，那些都不要烧了。可以将那些花费都转过来做一些公益事业，做一些善事。为什么？如是因，如是果。做善事，以祖先的名义做善事，那么这个善报，也能够回向给他们，能够资冥福，能够帮他们忏罪积福。

　　并且还有一点，我们要知道，佛陀说过，十方众生，过去生中间都曾经做过我们的父母，不过是因为在六道里面轮回，再出头来互相之间就不认识了，以前是什么关系就不知道了。所以非常非常有可能，现在我们买回来杀的，我们吃到肚子里面的众生，很有可能，就是我们平时日夜希望他们往生善处、脱离痛苦的过去的父母眷属。所以如果能够明白的话，决定是不会去吃众生肉了。

　　这个是很有可能。为什么？因为你过去的父母跟你缘份比较深，跟你缘份比较深的众生，才可能给你买到，跟你没有什么缘份的那条鱼，你也买不到了。所以非常非常有可能，你今天买的这一条活鱼，明天买的那一只活鸡，很有可能宿世生中间，曾经做过你的亲属了。

　　所以我们口里面经常说，我日日夜夜都盼望我的祖先，盼望我的已经过世的长辈亲人，希望他们能够往生善道，能够脱离痛苦。但是实际上，实际上如果你有天眼通的话，你就知道，你正在吃他们的肉，这个样子的话，就很糟糕。这个样子的话是叫做口是心非，说得不好听一点，叫做人面兽心。所以事实上拜祭祖先的时候，就不要杀生。

　　第四个方面是，举行婚礼的时候不适宜杀生。为什么？因为那个世间的人，结婚的日子是一个黄道吉日，是一个很吉庆的日子了。在这个吉庆的日子里面，却来做最凶的事情，来做杀生的事情，这个样子一定会干扰和增加夫妻双方的业障，所以这个是一个非常不好的事情。

　　第五个方面，是宴请客人的时候，最好不要杀生。宴请客人，良辰美景，高朋满座，归根结蒂是希望能够宾主尽欢，就不需要去广杀生灵了。食物清淡一点，雅致一点也是可以的了。如果说宾主，大家聚会的这个意思，是希望说大家都很开心，但是在我们开心的时候，却有很多的生灵，在这个宰杀之中很怨恨，在这个中间哭泣的话，就是非常非常不协调的一件事情。以其他众生的悲哭，来换取我们的欢笑，这个样子是于心何忍呢！所以这是第五个方面应该要改变。

　　事实上，这些都是我们老是说要摆酒席的理由。做生日、小孩子出生、或者是拜祭祖先、或者是长辈过世了，都总是要大开筵席，一摆就摆几十桌。然后还有一些是结婚，还有一些是宴请客人，这个五大类，是凡夫众生造杀业造得最密集、最重的时候，所以一定要能够将它扭转过来。

　　为佛弟子，我们非常难得得到这么一个暇满的人身，千万就要有智慧，有正见，不要迷迷糊糊，挂一个名说，我是三宝弟子了。实际上迷迷糊糊的，言行举止，一点都不像佛弟子，还是造很多的恶业。迷迷糊糊受个五戒，是为了那个上殿的时候可以站到前面去，然后戒条一条也不知道，这个样子就非常糟糕了。所以希望我们一定要能够明白，改变这些陈规陋习。

　　第六个方面是营生不宜杀生。自己谋生的事业，不适合做这个与杀生相关的。比方说，不要开酒楼了，不要开饭馆了。比方说，不要去卖那些鱼钩、鱼网了。这个在居士菩萨戒之中，有很广泛的宣说，所以希望我们守持这个不杀生戒，要从日常生活的实践之中来下手。

　　贪心生杀

　　再一个方面的话，我们一定要知道，我们守持不杀生戒，要了解这个戒律的真义是什么？戒律的真义是长养我们的慈悲心，所以我们要能够去除、断除贪嗔痴，自净其意。

　　造杀生的恶业，一般来说是三种烦恼都可能引动，来造这个恶业。比方说，为了贪利益来杀生，来故意杀生，这个是贪。还有是对冤家起嗔恨心来犯戒，这样子是以嗔烦恼来造的。还有是以愚痴烦恼而造的。比方说，觉得父母对自己不好了，伤害父母了，这样子是极度的愚痴。

　　但是现阶段来说，我们看这个人世间，犯杀生业最多、最重、最广泛的是什么？贪烦恼。所以我们要能够消除贪心，这个是最多最重的啦。人类贪吃，所以就大肆地残杀动物，天上飞的、水里游的、一切的一切，人类为了满足自己的口腹之欲，都会来造杀生的业。

　　还有是，你看报纸上那些犯罪的也是一个贪字。因为贪财所以就谋财害命，这些都是因为贪欲烦恼。因为贪权力，所以就会有种种的明争暗斗，人际关系非常复杂，互相伤害。乃至于国家与国家之间，也是因为贪利益而爆发战争，让很多的无辜的人都丧失性命。所以贪欲心的烦恼是杀生的根本原因之一。

　　贪心生起来了，然后又无法得到满足，这个时候心里面就生起烦恼了。生起烦恼以后，就不能够理智地去了解其他人，然后就会产生误解，产生误解以后，没有解开这个心结，更进一步就会很失望，乃至于愤怒，最后产生杀念。

　　所以我们要能够开发本具的智慧，要能够去除贪心，要能够保持一个祥和的心态。这样子的话，我们如法地守持好不杀生戒，就可以更和谐地与亲人、与朋友、与同事、与一切人都和睦相处，都和谐共住。然后也才能够知道，我们怎么样子更好地与动物、与大自然更好地和睦相处，生态更平衡。

　　现在众生因为贪欲心的原故，造了很多的杀生的恶业，所以很多的珍稀动物濒临灭绝。很多的森林被砍伐，然后就产生温室效应，然后就有酸雨。因为森林砍伐了，所以大片大片的良田都荒废掉了，都变成沙漠了。事实上，这一切都是因为，人本身的贪欲的原故。

　　所以人如果没有智慧，对这个世界破坏最大的不是狮子、不是老虎，它们不可能怎么大规模地破坏这个地球，破坏这个世界。所以说如果人没有智慧，其他的众生就会说，人才是破坏这个世界的罪魁祸首，事实上也就是在毁灭自身。所以我们要能够受持这个不杀生戒，这样子我们这个世界才能更和谐、更稳定地繁荣发展。

　　两种精神

　　所以我们要能够明白，佛法她所主张的不杀生，归根结蒂是几种精神——

　　第一个是众生平等的精神。众生平等也就是说，一切众生，他都有生存的权力和自由。你不要说，这条鱼它没有反抗能力，所以我要杀它。事实上一切的众生都有生存的权力和自由。我们自己很害怕受到伤害，很畏惧死亡，一切众生都是如此。所以我们要能够发扬这个众生平等的精神，我们的世界就会更和谐。

　　再一个就是慈悲的精神。我们要受持不杀生戒，归根结蒂，是要能够有慈悲心，要能够长养慈悲心。你不要说，今天上午刚刚去拿了多少钱，去市场买了一些鱼，买了一些泥鳅到河边去放掉了。一回头来，人家不小心碰你一下，哎呀！马上火冒三丈，跳起来把人家骂得狗血淋头。那你这个不杀生戒呢，应该是没有持圆满了。

　　不杀生戒是要怎么样？要长养我们的慈悲心。你对那个泥鳅、鱼和黄鳝有慈悲心，为什么对于万物之灵的人反而没有慈悲心呢？会那么痛骂他呢？这个样子是很颠倒啊。所以一定要了解佛陀制戒的本怀，是长养慈悲心。

　　所以我们学佛，我们学这个《佛说优婆塞五戒相经》，不必要把这个不杀生的着眼点，不必要摆在这个害怕受果报上来，而是应该摆在哪里？而是应该摆在长养慈悲心。

　　长养慈悲心才是我们守持不杀生戒的重点，也是佛菩萨来到这个世间，度化众生的出世的本怀，所以要长养慈悲心。当然你造了杀生的恶业，肯定要受恶报，因果是丝毫不爽的。但是我们不能够单单因为畏惧，因为恐惧这个恶报，所以我才不杀生，而是应该重点摆在让我的慈悲心增长。“慈眼视众生，福聚海无量。”这样子地来受持不杀生戒，可以说是比较圆满了。

　　佛陀住世的时候，有一个故事，大家也应该听说过了。有一位比丘，他受持这个不杀生戒，宁愿自己受伤害，他都不会去伤害众生。

　　有一位比丘，他就托钵乞食，去到一个珠宝商人的这个店铺里面。这个珠宝商人正在为国王做一个皇冠，用线把那个宝珠穿进去。然后看到那个法师来了，很欢喜说：“法师，您稍微等待一下。”然后他就进去，拿着比丘的这个钵，到后面的房子里面去装一些食物来供养他。哪里知道不巧，一阵风吹过来，那个没有穿好的宝珠，就从桌子上面掉到地上来了。刚好就有一只鹅，这个主人家里面养了一只鹅就在旁边，一看晶晶亮的一个东西。鹅呢，一口就把这个珠子就吞到肚子里去了。

　　这个比丘当然都看到这一切了。然后那个主人回头来把食物奉献给比丘，但是回头往桌子上一看，面色大变。为什么？最名贵的宝珠不见了。周围没有其他人，他就怀疑是这个比丘，就责问这个比丘说：“我好心好意供养法师。为什么你竟然敢偷我的东西呢？”那法师当然知道这个宝珠到哪里去了。但是如果说出来的话，这个鹅的命会死掉，所以他就不说。那个主人就越说越生气，拿起棍子来打他，打得他通身流血，但是这位比丘仍然还是不说宝珠在哪里。这个血顺着他的身体，流到地上来，这个鹅在旁边看到有血流下来，它就过来吃这个血，饮这个血。主人盛怒之下一脚踢过去，就把这个鹅就踢死掉了。

　　然后这个时候，那个鹅已经死掉了，这个时候比丘才告诉主人说：“你那个宝珠在鹅的肚子里面。”一剖开来，果然就在里面了。然后主人就忏悔，向法师忏悔说：“法师，为什么前面不告诉我呢？前面你明明知道宝珠在鹅肚子里面。为什么不告诉我呢？为什么？”

　　因为如果前面告诉他的话呢，那就犯了一个什么？教他杀。所以他宁愿给人家冤枉，冤枉他偷了东西，宁愿给人家责打，他都要保护众生。这个是什么？这个是真正地持不杀生戒。所以持不杀生戒要从此地来用功就对了。不要广讲了。

　　大家翻开经本的一十五页。

　　盗戒第二

　　【佛告诸比丘：】

　　佛陀进一步的开示如何去持不偷盗。

　　【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，离本处。】

　　六缘成犯

　　这个就开宗明义，就把这个犯盗戒的六缘都开示我们了。

　　我们要知道，我们昨天讲了犯杀生，破根本罪犯杀生的业是五缘成犯：人、人想、杀心、兴方便、前人命断。这里面犯盗戒是六缘成为不可悔，犯根本罪。

　　第一，是他物。其他人的财产，其他人的财物。

　　第二，是他物想。你也明白这个财产不是你的，是其他人的，你心里很清楚。

　　第三，是起盗心。你起了一个想侵占的心，想偷盗的心，这个很容易犯的了。这个五戒里面，这个盗戒，其实你没有了解这个开遮持犯，可能你犯了你还不知道。

　　第四，就是兴方便取。就是你要有一定的手段，来盗取其他人的财物。

　　第五，是值五钱。这个五钱，就是经典上面说五钱是多少呢？那个堪布益西彭措，他有一个计算，就说是2.47元人民币。很少了，是不是？这么一点点东西，就是说如果你这个六缘都具足了，你就是犯根本了，犯根本罪了。如果是折换成美元的话是0.31美元。

　　那么事实上也就是说，他可以把它折算成银子。要计算的话，可以根据每一个地方，根据不同的时期，这个银子的价格来计算。用这个银子的市价来乘以1.11克。1.11克，堪布他有一个计算，就是说是2.47元（人民币）。你偷了超过这个价值的，加上前面的那个几种缘，你就犯这个偷盗戒了。

　　第六，是离本处。

　　这个六缘就成犯：他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处，有这个六缘就成犯。

　　取他重物

　　经典上面说，取他重物。取他重物这里面就包括了三条。取他重物第一个是什么？他物，是他人的财产，是其他人的财产。然后他物想，也就是说取他重物，就是你明明知道那是其他人财产，所以他物，他物想。这个两个缘都有了，然后因为是重物，所以贵重的财物，就一定价值超过五钱，超过这个限制。这里面就有了三缘了。

　　然后，一者用心。用心就是你起了盗心。二者用身。用身就是以身体来方便，来盗走。三者离本处。这个就是这个第六缘离本处。所以说这一句话就开宗明义，把整个的犯根本的那个六缘都开示我们了。

　　如果是这个六缘都具足的话呢，就会失去无作戒体，就是说不通忏悔，以作法忏是无法忏悔清净的啦。

　　【用心者，发心思惟，欲为偷盗。】

　　明明知道这样东西是他的，是其他人的，你去把它偷过来。

　　【用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举著馀处。】

　　把它移动一个位置。但是要知道，移动一个位置的话，如果是你离开那个主人的控制的环境的话，那么是犯根本。否则的话，是可悔。

　　【复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。】

　　这个三种取，都是他为了偷盗人家的东西，所用的方便不同，来分辨三种不同的所兴的方便。就是说他的手段，用三种手段来犯这个偷盗，犯不可悔罪。

　　【自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。】

　　这个已经教其他人来盗取，已经离开本处。

　　【遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。】

　　这样子呢，都是说呢，如果是有这个六缘的话，这个刚刚讲的，无论是自取也好；教他取也好；还是遣使取也好；这个都是兴方便。你还是需要其他的前面的那个几种缘。如果六缘都有了，那就成为重业了，就犯根本罪了。是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段，这个六缘都有的话，这些通通都是犯的根本罪。

　　【复有五种取他重物，犯不可悔：】

　　这个五种取他重物，也是方便的，所兴方便的不同，也就是说夺取他人财物的手段不同，这个是五种取他重物，犯不可悔。

　　【一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；】

　　很勉强的，就是很强行地夺取过来，蛮不讲理地抢过来。

　　【五者，受寄取。】

　　这个也是所兴方便的五种不同，也是要六缘都具足的话就成重业，就犯根本。

　　苦切取

　　“一者，苦切取”。第一种苦切取。“苦切取”是什么意思？苦切取就是说，你看现在有这么一些人，他那个身强力壮，但是他故意装作很可怜的样子，去诈骗，骗人家的钱财，这个是苦切取。或者是故意的自残，来博取同情，然后去诈骗。这样子的话，也是苦切取。

　　轻慢取

　　“二者，轻慢取”。第二种是轻慢取。轻慢取，比方说主人拿仆人的物品，那仆人就敢怒不敢言，或者是上级没有通过同意，拿下级的物品。这样子的话，并且还很傲慢，很轻视，这个样子的，是轻慢取。

　　诈称他名字取

　　“三者，诈称他名字取”。第三是诈称他名字取。诈称他名字取，就有很微细的不同。打个比方，张三跑到外地读书，他的同学李四刚好就回家来，然后就跑到张三家里去说：“你儿子现在在学校里面缺钱用，叫我来帮他拿。”张三家里面的父母相信他了，然后就把钱就交给李四，托这个李四带过去给张三。那么如果李四他拿去以后，他没有把钱给张三，他自己用掉了，那么这个就犯了。

　　犯了，但是如果详细来说，犯的轻重，详细来说就有很多种的不同，有权有执、有权无执、无权有执，有这么几种情况。

　　有权有执

　　有权有执是什么意思？比方说这个杯子属于你的，然后你有一个执着心，你执着于这个杯子是你的，这个就是有权有执了。也就是说主人他对于这个财产，他有权力，然后这个主人对这个权力，他还很执着。如果是有权有执的话，这个是他物，是他人财产；再加上其他的五缘：也就是说他物想，这个偷盗的人，他也明明知道是对方的财产；然后起盗心；然后兴方便；然后值五钱；然后离本处，加上其他的五个。所以如果是有权有执的话，这个人就会犯根本罪。

　　有权无执

　　还有一种是有权无执。有权无执他是犯支分罪，就没有犯根本罪。犯支分罪，也就是说这个戒体，还没有完全破，可以忏悔，还得清净。

　　有权无执的是什么呢？

　　一类是那些已经成就的圣人。已经断尽了人我执的，比方说阿罗汉；已经断尽了人我执、法我执的，比方说佛陀。那么也就是说，佛陀、菩萨、阿罗汉这一类的圣贤，他们虽然对自己的衣和钵有权，是属于他的，有权；但是他们没有执着的心，所以是犯支分罪。当然了，如果在贤圣面前造业的话，这个果报就很重很重了。

　　还有一类是凡夫。凡夫他可能对某一些他自己的财产，他已经消除了执着心。比方说北俱卢洲，北俱卢洲的人，他的福报很好，很大，所以他们对于财物都没有什么执着心，那么是有权无执。或者是某一个人他已经舍弃的财物，尽管他对这个财物他还有权，但是他已经没有执着了。所以如果是有权无执，盗他物的话，得支分罪，还不会导致到犯根本罪。

　　无权有执

　　第三类是无权有执。打个比方，我们要由衡阳搭车到冷水滩。比方说这个车票的票价，国家的规定就说是10块。然后如果你上了那个车，这个车主他就强行要收你11块，那你就给他10块，会不会犯盗呢？应该是不犯，不犯戒。为什么呢？因为额外的那1块钱，这个车主呢，他有一个贪执心，但是他没有权力收取，那个是无权有执，所以你不给他。你按照规定给他10块，这个是不犯戒，是没有问题的啦。

　　这个是在他物，他人财产这一条里面来说的话，又分为有权有执、有权无执、无权有执。

　　那我们回头来看，那前面说的那个例子。那个李四跑到张三家里去，就帮张三拿了一些钱，口里说是拿到学校去给张三去用的。但是我们就要明白这个中间的不同了。

　　第一种是什么情况？就是说张三的家里面，还没有电话通知张三的时候。那就是说，李四带去的那个钱，已经属于张三了，但是张三他自己还不知道，因为不知道，所以他没有执着心，那个叫做有权无执。那个是他的了，他有权力，但是他不知道，所以他还没有执着心。所以如果在那个时候，这个张三的家里面还没有通知张三，李四他得了这个钱以后，还没有转交给张三的时候，这个时候他就犯支分罪，因为张三有权无执。

　　但是后来张三家里面又电话通知张三了。那么这个时候，李四仍然还是没有把那个钱转交给张三的时候，张三他因为已经知道了，所以他已经对这个钱，他已经产生执着了。从他产生执着心那一刻开始，那么李四的这个犯偷盗的这个罪，又在原来的支分罪上，又加上了一个犯根本罪。

　　所以要能够分析清楚。所以这里面说到诈称他名字取，我们透过这个例子就比较容易明白，这是有权有执、有权无执、无权有执。

　　那么到底怎么判断，哪一些人他对财产有权呢？法友律师在《戒律根本论大疏》上面就列出了四种类型——

　　发心加行有权

　　第一种，已发心、加行而成为主人。发心，发心打个比方，有两个朋友，大家关系比较好。这个小王，他就亲口承诺送一个手机给那个小李，那小李他也确实听明白了，并且他也产生了执着心，口里面还是非常感谢这个小王，说“谢谢你了，你这么好，送我一个手机了。”但是说了以后，第二天这个小王变卦了，他后悔了，他不愿意送了。但是那个小李，他已经对那个手机产生了执着，那这个小王怎么样？犯根本罪，犯盗戒。

　　所以不要随便地答应人家什么什么，然后又没有做到，就很多时候都会在犯盗，而且是犯根本罪了。为什么你知道吗？因为你亲口答应送一个手机给他，他也知道了，并且他有执着，他还感谢你了，那么虽然手机还没有到他手里去，但是因为你已经发了心了，所以那个财产，那个手机就是他的了。那以后你不愿意给了，就等于怎么样？等于你把他的那个手机偷过来了，会不会是这样？可以明白吗？所以要很谨慎，不要空口说白话，不要随便许愿。

　　还有一个我们比较容易犯的是什么？我们那个居士容易犯的是什么呢？现在都是独生子女。那有些年轻的父母，他就老是给儿子许愿：“你好好考试，这个学期考好了的话，我奖你一个手机”。考完以后，找种种借口就不给他了。那你就犯了盗戒了，你偷了你儿子的东西了，可以明白吗？为什么？因为你发心给他了，并且他有执着心了，他还以这个作为一个动力，他去拼命去努力了。最后你又没给他，那个财产，虽然没有到他手里去，但是那个财产已经是他的了，现在你又不给他了，那就等于你把它偷过来了，所以这个就变成父母偷儿女的东西了。

　　所以盗戒很微细，一定要会，不然的话，你犯了都还不知道。尤其是父母亲去哄那个小孩子就很容易犯。小孩子，当然啦，小孩子他根本上听不懂你说什么，那就还是好一点。对方他明白，并且他有执着心，那就犯了。这是一种情况，因为发心，然后成为主人。

　　还一种是因为加行成为主人。我们这个人际交往之中很容易，很可能会遇到这些问题。打个比方，王五他有一台旧电脑，他现在刚刚买了新的，他把这个旧电脑就送给赵六。这个赵六，并且他已经收下来了，那么怎么样？这个赵六就成了电脑的主人了。

　　但是隔了几天，这个王五他的小孩子，也一定要用电脑，就找他要那个旧电脑。他又跑到赵六家里去，强行要把这个电脑要回来。那怎么样？那如果赵六他有一个执着心的话，那么王五就怎么样？犯根本罪。为什么？因为那个旧电脑虽然是王五送给赵六的，但是呢，已经到了赵六手里了，并且赵六他已经有了执着心了，所以他是有权有执。因为加行他成为主人。因为王五送给赵六，赵六又亲手接下来了，这是加行。接下来的话，并且他有了执着心了，所以他成为主人了。那么王五他强行要回来的时候，他就犯了一个根本罪了。

　　还有一种情况是什么？还有种情况是：赵六虽然他有权，但是他没有执着心，他也没有同意拿走。但是他也没有执着心，那么王五就犯支分罪。

　　还有一种情况是什么呢？赵六他也不执着，并且他主动地又送还给王五，那么这样子的话，王五就不犯。

　　所以这个人际交往，送礼品很容易产生这些问题，要很谨慎，不要随便就去不知不觉造了这个盗戒，犯了这个盗戒。这是一类，就是说因为发心，或者因为加行而成为财物的主人。

　　还有一些情况是什么呢？还有一些就是说无主的财物。那么无主的财物，比方说路上捡的。人家在前面走路，他掉在地上了，我把他捡起来，那怎么样？如果同时很多人都看到，那么就是最先捡到的那个人，就是这个财物的主人。他有加行，对不对？他最先把它拿起来，他有加行嘛。

　　但是我们要知道，还一个前提是什么？就是说掉东西的那个人，就是原来的这个财物他本来的主人，他要舍弃对这个财物的权力，要舍弃对这个财物的执着。如果他没有舍弃呢，那么你把这个东西捡起来，你占为己有，你就犯。超过那个价值，超过那个2.47元，那你就犯根本罪。

　　打个比方，有人在前面走，他掉了一个手表，掉在地上了，他不知道，往前面走了。你在后面，你把它捡起来了。前面走过去的那个主人，走一会，发现手表不见了。心想，算了，算了，掉了就算了。这样子的话，你捡起来这个财物是你的，你是财物的主人，没问题了。因为你有加行，你捡起来了嘛。你是因为加行，成为这个财物的主人。

　　但是如果那个主人，原来那个主人，他没有舍弃这个执着心，也没有舍弃这个财物。他要一路回头来找，他没有舍弃。那怎么样？因为他价值也超过了，并且来说的话，他也有执着，他也有权力。如果你还是要占为己有的话，那么你就犯根本罪。

　　不要说：“这个路上捡的，这个有什么关系啊。”路上捡的要看什么情况，路上捡的，你要知道，如果是说那个主人，他说：“哎呀，这个也不值什么钱了，掉了就算了。”他放弃了，他放弃了的话，因为你捡起来这个加行，你可以成为这个财产的主人，这个没问题的。

　　还有一种情况，看大家能不能够理解。还有一种情况是什么呢？就是说，打个比方：那个小偷，小偷把这个东西偷走了。偷走以后，他对这个偷过去的这个东西，比方说：他偷一台电视机。他跑到一个人家里去偷一台电视机，然后偷回到他自己家里去了，并且他对这个电视机，他就产生了执着心了。而那个被偷走电视机的那个主人，他也放弃了。“哎呀，算了。反正损失不大嘛。”他放弃了对于这个财产的这个权力，也放弃了对于这个财产的执着。

　　那么怎么样？那么我们要分两头来说：第一个方面是这个小偷肯定是犯了什么罪？犯根本，对不对？肯定他是犯根本。但是另一个方面来说，他也因为把这个东西拿过来了。这个是一个不正当的，不净的加行，那么这个小偷也就成为这个电视机的主人了。为什么？因为电视机原来的主人，他已经放弃了对于这个电视机的权力，放弃了对于这个财产的执着。

　　那么更进一步，又有一个什么情况呢？假如隔了很长一段时间，那个主人知道了，知道我这个电视机是给某某人偷走了。他前面心里面已经想过了，也对人说过了。他说：“哎呀，算了，算了，那个我放弃了。”现在他又后悔了，他又去强行要把那个电视机要回来。你说怎么样？你说这个要回来电视机，这个人会怎么样？因为那个小偷，虽然说他是偷过去的，但是他已经成为这个财产的主人了。所以的话，你再去要回来，如果他是很执着的话，还是会犯根本。

　　这个样子，这个就是比较微细的了，盗戒这个名相是很微细的了。我们不能够展开来讲，如果展开来讲就很多了。总而言之，希望我们能够谨言慎行，能够不起贪心，这样子就很好持了。这是因为我们前面所说的，因为什么？第一种情况，因为发心，或者因为加行而成为主人。

　　地域有权

　　第二种是因为地域，而成为有权的人。地域，也就是说这一段，这个路段，你车子在路上跑，你要交养路费，你要交路桥费；或者你搭公共汽车，你要买车票；你到公园里面去游玩，你要买门票；以及各种各样的税收。这样子的话，都是因为地域而成为有权的人，有权的主人。所以这一点，我们就要很注意了。

　　比方说我们在市里面搭公共汽车，而现在这个公共汽车改革，它就没有人售票。无人售票，搞一个箱子，你自己把这个车钱放进去。你就有心想要逃，想不出钱，想占点小便宜。趁这个人最多的时候一哄而上，你就夹在这个中间，你就没有放到那个钱箱里去，你就跑到那个车后面坐起来了。这个样子的话，怎么样？如果那个车票，比方说是五毛钱，是一块钱，那么你是犯什么？犯支分。如果你是超过2.47元，这个车票的价格，你就犯根本了。所以一定要注意，就是说要保持正知正念，不能够贪小便宜。否则的话，你就犯根本戒了。

　　但是有一种情况，比方说：你们那个车在路上走，遇到那个车匪路霸，把这个车拦起来。强行说：每个人要交一百块钱。你不给他，犯不犯戒呢？不犯。为什么？因为他是有执无权，他没有权力收这个钱，但是他有一个妄执，有一个执着心，所以你不给他是不犯戒的，所以我们要能够明白这些情况。

　　种姓有权

　　第三种情况是以种姓而成为有权的主人。

　　这个盗戒很微细，微细到什么程度呢？打个比方：你帮一个人做事，然后那个人，他也及时支付给你报酬了。那么他给你约定好，你们双方约定好，你每天要九点钟上班，下午五点钟下班。中间除了这个吃饭的时间一个小时，其他的时间，你都要好好地在他那个店子里面做事。然后，如果说你是准时去了，但是你没有在那里做事，你自己在做私事。犯不犯盗？还有一种情况，就是说什么？你本来跟他约定好了，你是每天九点钟上班。但是你也没有请假，然后你故意拖到上午十一点你才去，而那个主人他也很执着，这个样子的话都是盗，不过是轻重不同。所以要注意这些微细的地方。

　　第三种就是因为种姓而成为有权的主人，是什么意思呢？就是比方说：儿女对于父母的这个财物，他有一个继承权。这个父母亲过世以后，父母的财产应该属于他的儿女。所以如果说那个亡者的财产，要去盗取的话，这个罪业是更重。为什么更重？

　　因为第一个，那个亡者他有子女的话，子女是财产新的主人。如果是这个子女对这个财产他有权，然后他又有执着心的话，那六缘成犯，你就犯根本罪。并且来说那个亡者他在中阴身阶段，他基本上，他都是有一点神通的。他如果知道自己的财产给其他人偷走了，这个中阴身他因为对自己的前世的财产比较留恋，比较执着，并且希望把它留给子女的原故，他就会对这个偷盗他的财产的这个偷盗者，这个中阴身，这个亡者就会去给他制造违缘，给他制造一些障碍。所以说，偷盗亡者的财物，这个过失就更大。这一类是说以种姓而成为有权的主人。这是第三类。

　　佛宣有权

　　第四类是佛宣说后成为有权的主人，这个是三宝物了。可以分为三类，我们到底下再详细解说。但是要知道，盗僧物是罪最重的。

　　这个都是我们说到了这个诈称他名字取，就把它展开来说，这个种种的不同。

　　强夺取

　　第四就是强夺取。以自己的威势，蛮不讲理，蛮横地抢夺过来。

　　受寄取

　　第五就是受寄取。就是说人家的财产，他暂时寄存在你这里面。然后结果呢，如果说拿了这个财产跑掉了的话，那么就是属于这一类的恶业。以这种兴方便，以这种手段来盗取他人的财产。如果财产寄在一个人那里面，那么最后结果，这个人他就拿着这个财产，他就跑掉了；或者是到他那里要拿回来的时候，他就矢口否认说：“没有。你没有寄存什么东西在我这里，没有啊。”故意这样子地隐瞒。这样子的话，如果六缘都具足，也是成犯的啦。

　　种种离本处

　　底下是讲这个重物。

　　【重物者，若五钱，若直五钱物，犯不可悔。】

　　五钱，我们刚刚说过了，就是1.11克银子所值的价值，两块多钱，或者值五钱的物品，如果你犯的话，就是不可悔，就是说犯根本罪。为什么会根据这个来制定呢？因为当时摩竭陀国的国法，法律就是规定，盗五钱以上，就会判刑了。

　　【若居士知他有五宝，】“五宝”，就是金、银、铜、铁、锡。

　　【若似五宝，】就是像五宝。

　　【以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。】

　　因为没有离处，所以犯可悔罪。为什么呢？因为没有六缘，六缘没有完全具备，所以是得方便罪，所以可悔。

　　【若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。】

　　如果说你去选择其他人的财产，然后起了盗心。你知道是私人财产，然后又把它拿走，离开那个本处了，这个样子的话，并且它又值五钱，这个六缘都有的话，就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。

　　【离本处者，若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，】

　　那个纺织物，异绳名异处，就是说他捆绑的那个绳子不同，那么就是一处一处的了。

　　【异色名异处。若衣皮床，一色名一处，异色名异处。若毛褥者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。】

　　这个说的比较那个一点，不一定看得明白。事实上，我们说一个最浅的比方，就是怎么呢？打个比方，我们去了图书馆，那个图书馆它这个外面，留给大家放那个小包包那些杂物柜子，每一个人都有一个柜子，把自己杂物放在里面，不要带进去。打个比方，张三他的物品，本来放在第一格，而李四的物品就放在第二格。张三他起一个盗心，把李四的物品，由第二格拿到第一格来，那就名离处，就离开原有之处了。

　　【居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名为异处。】

　　乃至于如果你起一个偷盗心的话，你帮人家拿东西，你起一个偷盗心。就是说，互相交换一下，让对方分不清楚，到底是不是他的财产，如果你起了这么一种盗心的话，这个都是兴方便，所以很微细。

　　但是，如果说你完全没有盗心，不管你左肩换右肩，右肩换左肩，左手换右手，右手换左手，怎么换都没关系，都无罪的。为什么呢？因为你没有盗心嘛。

　　【车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥，皆名异处。以盗心移物著诸异处者，皆犯不可悔。】

　　如果你把这些东西，都把它搬离了一个位置，并且你起了盗心。这个样子的话，价值也超过，六缘成犯，所以犯不可悔。

　　【盗水中物者，人筏材木，随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。】

　　以前是砍木头放那个木排，他在上游砍树，顺着这个水流下来。这个居士以盗心，来拿了人家的木头，就犯不可悔，犯根本罪。

　　【若以盗心捉木令住，后流至前际，】

　　“后流至前际”的意思是什么？就是说你抓住一个木头，然后这个木头，抓住它，让它不要动，在水里面，那么后面的木头它就流到前面去了，这个就是后流至前际。

　　【及以盗心沉著水底，若举离水时，皆犯不可悔。】

　　那么你以一个偷盗的心，把那个木头，用一些方便，把它沉到水底去；或者举起来离开水面，都已经举离本处了，都已经犯不可悔罪，犯根本罪了。

　　【复次，有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中者，犯可悔罪；】

　　知道为什么犯可悔罪吗？因为是在这个有主的池子里面。也就是说这个主人，在池子里面养那个水鸟，然后另外一个人，他以偷盗的心，去想偷那个水鸟，就抓着那个水鸟，就按到那个池水里面去了，是犯可悔罪。为什么？因为整个池子也是主人的，虽然是在水中间，但是他没有离开主人的这个处所，所以还是没有离处，没有完全离处，所以是可悔罪。

　　【若举离池水，犯不可悔。】

　　如果你把它由池子里面举出来，那么这个池子是他的，这个池子上面的空间不是主人的，这个已经举离了这个处了，离处了，所以是犯不可悔。

　　这个都是讲六缘就成犯。这里面就侧重于讲这个“离本处”，有一些是离本处了，有一些是没有离本处。如果还没有完全离本处的话，还是可悔罪；如果已经举离本处的话，就是不可悔。

　　【若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沉著水底，皆犯不可悔。】

　　如果有人家养的水鸟，飞到这个野池，就是无主物，不是属于哪一个人的财产。然后你把它按到水里去，你也是犯不可悔，你把它举离水面呢，也是犯不可悔。

　　为什么？因为前面的有主池中养鸟，这个池和鸟都是同一个主人，所以在同一处。如果你将这个鸟举离水面，就称为离处了，就是不可悔了。如果你按在这个水之中，因为这个水，这个池子也是属于主人的，所以还没有完全离处，尚未离处，所以犯的是可悔罪。

　　那么这里面又不同了，这里面是野池，是无主物，这个鸟是有主物，池子是无主物。这个鸟它是有主物，所以你把这个鸟按到水里去，它也是离处了，举到水面上来，也是离处。

　　为什么？这个鸟它自己飞过来，飞到这个无主的池中，野池之中，这个它在这里面，这个是没有离处。然后你把它举上空中，或者按在水里面，都已经离开本处了，所以这个样子的话，就算是都犯不可悔，都犯根本罪。

　　种种戒相

　　【又，有居士内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔；】

　　为什么？因为六缘成犯，六缘都有了。这个鸟是有主的鸟；你也知道；并且你也起了盗心；而且来说的话，已经兴方便，你来夺此鸟，来捉这个鸟；并且它的价值又超过五钱；并且离本处。所以这个六缘都具了，所以就犯不可悔罪。

　　【若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔；】这个是方便罪。

　　【若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔。】

　　你用念咒，咒这个有主的鸟，按照你的意愿飞到一个地方去。这样子的话，是具六缘成犯，不可悔。

　　【若至余处，犯中可悔。】

　　你虽然念咒，但是那个咒力量不太够，这个鸟它没有按照你的意愿，它到了其他地方。是犯中可悔，犯方便罪。

　　【若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；】

　　为什么会犯那个中可悔呢？因为野鸟，它虽然是非有主物，但是你起了一个盗心，在盗心这里来结罪，所以犯中可悔。

　　【待野鸟时，犯小可悔。又，诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔；】

　　也就是说这个野鸟，把这个内外庄严之具，把它衔走了，在这个空中，这个有主的鸟把它抢过来，居士以一个盗心夺有主鸟，来取的话，就是六缘成犯了。这是从鸟的主人这边来得不可悔罪。

　　【若待鸟时，犯中可悔。余如上说。】

　　我们下午继续讲。

　　第四讲

　　请大家合掌跟我念——

　　是故世尊赞戒言：具戒之人值遇佛，

　　具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，

　　具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，

　　具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为一切的如母有情，能够得到人天的暂时安乐，和究竟的解脱安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　请大家翻开到经本的十九页，第二行。

　　【又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺；居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。】

　　这个整个一长段，都是讲这个不同的戒相。前面的话，是野鸟把这个居士的庄严具叼走了，衔走了。内外庄严之具。然后遇到那个有主鸟，就从野鸟那里夺过来。然后居士以一个盗心，去夺有主鸟，就犯不可悔。

　　为什么？因为他已经成就了犯盗戒的六缘：他物、他物想、起盗心、兴方便、值五钱、举离本处，这样子六个都有了，所以从鸟的主人那边得罪，犯不可悔。

　　如果是还没有夺取这个有主鸟的这个时候，在等待的时候，是中可悔，是方便罪。

　　另一个方面，如果是有主人的鸟，来衔了这个宝物去了，给那个野鸟（野鸟是无主的）所夺了，居士以盗心从野鸟那边取过来，这个是犯中可悔，那是从盗心来结罪的。

　　【若待鸟时，亦犯中可悔。】

　　这个中可悔，那个蕅益智旭大师，他那个《笺要》就认为，是流通的时候搞错掉，应该是小可悔。也就是说，在等待那个野鸟，从野鸟那边夺取过来，这个时间之内，是犯小可悔。

　　弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点，他就从《大律》里面就有录出来，就抄录一段出来补充解释：“以偷夺心，夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”那么突吉罗，所以说可以证明，这个就是小可悔，小可悔罪。

　　【余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。】

　　这个蒲博，“蒲”就是摴蒲。“博”就是博钱。那么也就是说，以那个下棋，（摴蒲本来是指下棋了）以那个下棋来作赌注，来赌钱。这样子呢，以盗心转齿胜他，也就是说，他用来作为那个赌钱的那个骰子，比方说是象棋子，或者围棋子，这个都称为齿。

　　“转齿”就是偷偷地把那个筹码，把那个骰子，或者是那个象棋，偷偷把它换掉，然后来赢其他人的钱，所以称为转齿胜他。

　　“得五钱者，犯不可悔。”所得的这个财物，超过五钱，超过我们上午所说的2.47元，这样子，超过这个价值呢，就犯不可悔。

　　本来根据《优婆塞戒经》和《梵网经》，这个蒲博都是属于犯轻垢。那么就是说，那些赌钱，如果受了菩萨戒的话，这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴，去下象棋，去种种，种种的那些游戏，都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒，所以下象棋那些是没有犯五戒。

　　但是如果转齿胜他，也就说偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱，那么这个就是盗心，所以超过那个金额，就犯根本罪，不可悔。

　　【若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔。】

　　以偷盗的心，来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利，犯中可悔。为什么？因为这个无法去计算它的价值。

　　【若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。】

　　如果是以清净心，来恭恭敬敬，来请这个舍利，来供养的话，是无犯。在古时候，都没有说这些，好像贩卖舍利这些事情，所以如果以清净心来求得佛舍利，来供养呢，这个是没有问题的了。但是现在就不同了，人心越来越低劣，甚至于会有人拿这个舍利子来卖钱，或者是变相地来卖钱。这样子的话，如果是以一个盗心，来取此舍利，来谋利的话，就会按照那个他所卖的那个钱，来论他那个犯偷盗戒的罪。

　　所以我们在求取舍利的时候，到底是清净心，还是贪心，那么就各人心知。如果是本身，内在还是心没有清净，口里说不贪心的话，又变成犯了一个妄语了。

　　所以为佛弟子，在《梵网经》菩萨戒本的轻戒第31条里面有说到：佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象。那么应该马上自己去取物，来赎佛菩萨形像，来赎回来，不赎回来的话，也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的话，甚至于拿来贩卖，那样子的话，就更加的不如法了。

　　【若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重。】

　　如果是以偷盗的心来取经卷，根据她的价值，根据她的那个价值，如果超过的话，就是犯不可悔罪。但是如果是说，取经卷去学习，没有一个永久的占有心，学习完以后，还是赶快送回来，这样子呢，是可以通忏悔。

　　【夫盗田者，有二因缘夺他田地：一者，相言；二者，作相。】

　　这个犯盗的话，是争夺那些世间的那些田产。“一者相言”，也就是说，告状，诉讼到官府。“二者作相”，也就是说，在地界上面立那些标志，立标示界，这个称为作相。

　　【若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，值五钱者，犯不可悔。】

　　那么也就是说，如果是以一个盗心，来做这些手脚，或者通过官府，或者是自己在立那个地标的时候，标过界一些，这样子的话，如果超过这个价值的话，都是犯不可悔。

　　所以我们应该要能够谨慎，在一切行为之中，都不犯盗戒，并且要心量宽广，不要争夺这些外在的财产。

　　清朝时候，那个安徽的桐城，有一个宰相，叫做张英。他的家里面，那个邻居建房子，就占了他家里面三尺地。然后这个管家，马上就写信给他，他回一封信就说——

　　万里修书只为墙，让他三尺又何妨？

　　万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

　　所以这个管家看了以后，就很惭愧，也就没有去争夺了。而对方也很感动，所以他也就主动，不单单是把张家那个地让出来，并且自己家里面的地还往后再退三尺，就是六尺巷。应该学习这样子，不可以以盗心来侵占。

　　【有诸居士应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。】

　　如果是应该要纳税，但是没有纳税，超过五钱，是犯不可悔。

　　【复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。】

　　这一段是讲什么？是讲过海关的时候。如果是在过海关的时候，有一个人，他就对另一个人讲，你帮我把这一件东西带过去，带过去的话，过得那边以后，应该交的那个税款，我就给一半给你。如果你带过去了呢，那就偷的这个税，是超过五钱的话，是犯不可悔。

　　“若示人异道”，异道就是另一条路，如果给人家去开方便门，可以不通过那个关口，另外有一条小路，可以偷偷地过去，然后也不用纳税。如果示人异道的话，“使令失税”那么国家的这个税收流失的话，超过五钱是犯中可悔。

　　这一段的话，是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充，补充有这么几个方面。

　　第一个方面是，“若估客语：与过是物。与过者，是税物值五钱，犯不可悔。”也就是说本来应该纳税的，但是那个人他就没纳税，他就请你给他带过去。带过去的话，如果那个应该纳的税，超过五钱的话，那么你就犯不可悔。为什么？你是个好心帮人家带东西，为什么还是犯了？因为你犯了一个随教盗，人家犯偷盗，他教你作，你就帮他作了，这样子是同犯，所以犯不可悔。

　　“若估客到关，语与过是物，税值当与半。与过者，亦尔。”如果说你给我带过去，那个应该纳的税，我给一半给你，你给他带过去，也是犯不可悔。

　　“若云税值尽与汝者，亦尔。”如果说那些应该纳的税，我全部都给你，那你帮他带过去，也还是犯不可悔。

　　并且“若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可悔。”如果说这个要过海关的人已经到了，然后你给他另外指一条路，可以不纳税，那么这个税额超过五钱的话，应该是五钱和五钱以上的话，也就犯不可悔。

　　“若估客未到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯中可悔。”这个就是说那个人还没有到，那么你预先告诉他，另外有一条路可以过去。这样子的话，断官税物，是犯中可悔。

　　当然还有一种情况是不犯，也就是说那个税处，有强盗或者有恶兽，这样子的话，因为种种的客观原因，就告诉他从另一条路走，让他不要受那个伤害，这样子是不犯的。

　　但是总而言之，就是过海关的时候也好，最好就是不要帮人家带东西，因为很有可能就会产生一些误会。并且，就算是其他人找你借东西，或者寄存东西在你这里面，人家寄存的东西，你都应该当场就看一下。并且在还给他的时候，也应该要看一下，这样子就可以防范一些误会的产生。

　　《五分律》第二十九卷上面说：“时跋难陀与估客共道行，到关税处。”也就是说当时有一位比丘跋难陀，他与那些做生意的人，一起走到海关那里。那个做生意的人，突然就要借他那个背囊用一用。

　　“估客从跋难陀借囊，密以大价珠著囊中，还之，跋难陀不觉。出关已，索囊中珠。跋难陀言，我不取汝珠。估客云，汝实不取我。”汝实呢，没有拿我的那个宝珠。

　　那么意思就是说，做生意这个人，为了逃税，他做了一个手脚，他先就跟这个法师说：我借你那个背囊用一用。然后偷偷地在他那个背囊里面，就放了一个价值很高的一个宝珠，然后就把这个背囊还给跋难陀。然后跟随跋难陀一起过关以后，他就要求跋难陀，把那个背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说：我没有拿你的珠子。那估客就说：汝实不取。

　　“我向汝借囊，以珠著中耳。即还其珠。”也就是说，你确实没有拿我的，但是我前面向你借那个背囊的时候，我就偷偷地放在里面了，你现在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后，他就起了一个疑惑心，想着，我这样子是不是犯盗了。

　　“生疑，问佛。佛言，不犯。若欲出关，人从借物，还已，应抖擞看，犯者下品罪。”也就是说，如果以后啊，你这样子呢，犯是没有犯，因为你没有盗心，没有说偷盗，或者偷税、漏税，盗这个海关关税。你没有那个意思，然后你完全都不知情。但是以后做事情就要谨慎，如果人家向你借东西，还的时候，你要抖擞看。要看一看，如果是没有做的话，就是下品罪。所以在海关，或者其他这些，最好就不要帮人家拿东西去过关，免得招来一些麻烦。

　　【又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分，值五钱者，犯不可悔。】

　　与那些强盗小偷，共同商量去劫掠村庄，得到的物品共分，值五钱就犯不可悔。

　　【盗无足众生者，蛭虫、】

　　“蛭虫，”水蛭。水蛭就是那个蚂蝗，可以做药的。

　　【于投罗虫等，】一种虫。

　　【人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔，选择如上。】

　　因为已经超过那个价值，并且又已经举离了本处。举离本处呢，所以就是不可悔。没有举离本处呢，是可悔。

　　【盗二足三足众生者，】

　　这一类就是说，去偷那些动物，两条腿的，还有一些是三足。三足，比方说，中国的古书上面记载说，大禹他的父亲，就单名叫做鲧。他的父亲因为治水无功，所以就给舜帝杀之于羽山，他的神识就化为一个三足的鳖，这样子是三足的众生。

　　【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。】

　　本来那些鸟，那些鹅、鹦鹉、鸟，那些都关在笼子里面。那么你犯盗心，那个六缘成犯，六个缘都有了，已经举离本处了，所以就犯不可悔。起了盗心，但是也兴了方便，但是还没有举离本处，还是可悔罪。

　　【盗人有两种：一者，担去；二者，共期。】

　　那么这个就是说，那些贩卖人口，是属于这个犯重的偷盗戒。“盗人有两种：一者担去”，也就是说，好像古时候那些盗匪，强行地抢走那些妇女、小孩，或者绑架，这样子是担去。

　　“共期”，就是欺骗他。比方说，要拐骗那个小孩子，要拐卖那个小孩子，就跟他说，“你父亲在某某地方出事了，你现在跟我来，你上我的车，我带你去。”这个小孩子，如果他两足移动了，过二双步，也就是说，只要这个小孩子跟着他走了，并且走了不到一尺的距离，那么这个人就犯了不可悔，不可悔罪。

　　【若居士以盗心担人著肩上，人两足离地，犯不可悔。】

　　做绑架，他这个两足已经离开地面，就犯了，犯了这个不可悔的根本罪。

　　【若共期，行过二双步，犯不可悔。】

　　“二双步”，在《高丽藏本》的这个《佛说优婆塞五戒相经》和《一切经音义》上面，他都是写作一个“二叟步”。就是那个老叟的叟，就是老头子的意思。就是那个嫂子的嫂，去掉那个女字边。那么也就是，老年人走两步路的这个距离，一般是不到一尺，如果超过这个，就犯不可悔。

　　【余皆如上说。盗四足者，象、马、牛、羊也。人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。】

　　如果是偷那些象马牛羊的话，给它牵离本处，过四双步就不可悔。

　　【若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。】

　　本来那些动物是在房子里面，或者在篱笆里面，把它们赶出来。这样子的话，也是犯不可悔。

　　【余如上说。若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我当盗取。”发念之机，犯中可悔。】

　　这个是从盗心结罪

　　【若杀者，自同杀罪。】

　　如果有杀这些动物的话，是按照前面的不杀生那一条来结罪。

　　【杀已，取五钱肉，犯不可悔。复有七种：一、非己想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、心不乱，七、不病坏心。此七者，取重物，犯不可悔；取轻物，犯中可悔。】

　　那么也就是说，“非己想”，你明明知道这个财产不是你的。然后“不同意”，不同意就是说，你要用人家的，人家他不会高兴，这样子呢，你们关系也不是很亲密，这样子的话，取重物值五钱，就是犯不可悔了。如果不够五钱的话，是中可悔。“三不暂用”，那你当时起的念头，不是说暂时借去用一用，你当时想着是想永久性地占为己有，这样子的话，是犯不可悔。“四知有主”，明明知道它是有主之物。

　　“五不狂，六不心乱，七不病坏心。”这些都是说生理上、心理上、精神上，这些都没有问题，都很正常，你自己有判断能力。这样子的话，如果取重物，就犯根本罪；取轻物呢，低于五钱就中可悔。

　　七种开缘

　　【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】

　　这是什么意思呢？这个也就是说，讲了一些开缘。有一些情况下面的话，你可以拿，然后的话，不犯，不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况？

　　第一种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，也就是说，大家这个关系非常好。比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西就大家平时都是已经同意了，互相用，互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，这样子的话，大家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子的话，就算是用了，并且来说，是超过五钱的价值，也是不犯盗戒。

　　所以学习这个要很灵活，在那个《四分律》的资持释里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中——

　　一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么事情，我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。

　　二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，我马上毫无吝啬，马上就送给他，关系是那么好了。

　　三、极相违恼，了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾，产生了摩擦，但是心里面一点都没有恨他的意思，这样子关系非常亲厚。

　　四、吐露私心，而无所隐。自己内心深处的话，会向对方去讲出来，自己的隐私也会讲出来，一点都不会隐瞒，关系非常亲密。

　　五、掩恶扬善，恐伤外望。如果对方做得不太好，会尽力帮他掩饰，帮他调解，好的会赞扬，会在大众面前赞扬。

　　六、囚系患难，多方拯济。如果万一对方，他有一些什么灾难，乃至于给关起来，关在牢狱之中了，都会想方设法去帮助他，去救他出来。

　　七、贵贱贫富，终始一如。无论对方是贫富贵贱，都始终都是交情非常深厚。

　　那么如果是有具足这个七点，这个七点的情况底下的话，就是取物无犯。那么你用他的东西是没关系，是不犯盗。拿对方的物品，是不犯盗戒。这个是讲这个关系非常亲厚的情况底下。

　　在本经里面，他就列举了开缘，事实上也就是说，不犯这个盗戒的这个开缘。是哪一些开缘呢？一般的律上面的说法，就是有六种开缘。

　　一个是与想。也就是说对方他已经给我了。

　　第二个是己想。是自己的东西了。

　　第三个是同意。同意也就是亲厚想，亲厚想也就是说，听到我在用他的东西，他不单单是不会吝啬，不单单是不会生气，他还会心很欢喜，这个是同意。

　　第四个是暂用。也就是说，我没有打算长久用。用一下，暂时不方便用一下，以后马上就会归还给本来的主人。

　　第五个是谓无主。也称为粪扫想。也就是说，以为这个东西可能是人家扔掉了，或者没有主人的了，所以就捡过来，不知道这个物品是有人摄属的，这些都是不犯。

　　第六就是狂乱坏心。自己没有自主的判断能力。这个六种情况底下，都是取用不犯的。

　　那么这样子的话，我们这里面讲到的这个七种，就好明白了：一者己想，认为是自己的东西；二者同意，也就是说我用了他的，他知道以后的话，不单单是不会生气，而且还很高兴，因为我们关系非常密切，非常亲厚；三者暂用，暂时借用；四者谓无主，我以为这个是没有主人的，无主之物；五狂；六心乱；七病坏心。这个都是没有自主判断的能力。此七者，取物无犯。

　　【有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”居士问言：“汝有价耶？为当值索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若须萝卜当持价来。我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不与我耶？”】

　　“汝定不与我耶”，也就是说：“你一定不给我吗？”

　　【主曰：“吾岂得与汝？”】

　　意思也就是说，有一个居士他种了一些萝卜。另外有一个人，他来找他要这个萝卜，然后他也不给钱，也没有东西来换，所以这个居士就不给他。说你也不给钱来买，也没有东西给我换，那我如果全部送给你的话，我这个吃饭怎么办啦？

　　这个客人就很不高兴，这个人就很不高兴说，“你一定不给我吗？”主人说，“我肯定不给你。”

　　【客便以咒术令菜干枯，】

　　这个人就念那些咒，让那个居士所种的萝卜，那些都干枯掉了。

　　【回自生疑：“将无犯不可悔耶？”】

　　然后这个念咒的这个人，他就自己起了疑心了，是不是我犯了这个不可悔的偷盗罪呢？

　　【往决如来，佛言：“计直，所犯可悔、不可悔，】

　　“直”，就是跟单人边的那个价值的“值”是通假字。根据你所伤害的，对方所种的那些植物它的价值，如果是超过五钱，就是不可悔。

　　【茎、叶、华、实皆与根同。”】

　　就是说种植的那些，其他的好像叶子、花，乃至于果实，这些都一样，都是按价值来算，如果超过你就犯不可悔罪。

　　【有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面，时有居士四望无人，便持衣去，时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣！”居士不闻，犹谓无主，故持衣去，耕人即随后捉之，语居士言：“汝法应不与取耶？”居士答言：“我谓无主，故取之耳，岂法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑：“我将无犯不可悔耶？”即往佛所咨质此事。佛知故问：“汝以何心取之？”居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯。自今而后，取物者善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也。”】

　　这一段是讲什么呢？就讲有一个居士，他在外面走，就看到有一件衣服，就挂在那里面。其实那个衣服，是有一个人在耕田，他热起来了，取下来就挂在那里。这个居士以为这个是无主物，是人家不要的了，无主物。所以他就把那个衣服拿走了。

　　拿走了的话，耕田的那个人就大声叫：“你不要拿我的衣服。”

　　这个居士耳背没听到，继续往前走。所以耕田的那个人就追过来，就问他：“你为什么要拿我的衣服？”

　　居士说：“我不知道这个是有主物，所以我就取了，我就拿走了。”

　　这个耕田的人说：“这个是我的衣服。”

　　居士说：“那是你的，那你拿回去嘛。”

　　拿回去以后，这个居士生起一个怀疑心来，疑惑心来，想着，我这样子是不是犯了这个盗戒呢？就去佛那里去请问。

　　佛陀就开示他说，佛陀其实明明知道，知道他的发心是怎么样。“佛知故问”，佛知道，但是故意要问他。

　　“汝以何心取之？”你到底是以什么心，当时你是以什么样子的动机，是什么样子的心态，来拿那件衣服的呢?

　　那居士说：“我以为是没有主人的东西。”

　　佛陀就开示说：“无犯。”

　　那么这样子的话，你没有犯盗戒。但是你从今以后，取物者“善加筹量”，一定要考虑清楚，要观察清楚。观察清楚，观察什么呢？“虽无人守，而实有主者耶。”虽然这个东西放在这里，没有人守护，但是它是不是有主物呢？要看清楚，不要随便拿。

　　【若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。】

　　这里面其实有四重的解说。

　　第一个是欲偷未取。这个是下可悔，因为他是远方便，就是说动了一个偷盗的念，但是他没有真正地动手去作。这样子的话，是下可悔，是比较容易忏悔清净。

　　第二种情况，是取而未离处，中可悔，近方便。但是还没有拿开主人的那个地方，这样子是中可悔。

　　第三种是不满五钱中可悔。虽然拿了，但是它的价值没有超过五钱，没有到达五钱，不满五钱，还没有完全失去戒体，没有完全失去无作戒体，所以称为中可悔。

　　第四种是已经满五钱，是不可悔，因为他已经失去了无作戒体。但是可以依靠大乘的取相忏，见好相，可以忏悔清净。

　　这个都是从佛制戒，从那个佛制罪这个上面来说的。从自性罪这个上面来说的话，这些所有的，无论是满不满五钱，反正都是有自性罪。然后一定要还，因果上面来说的话，要偿足自停。

　　这个世间犯这个盗戒的，是很普遍了。你看那些建筑公司，他那个包工程的时候，就偷工减料，这个就是犯盗了。他偷工减料，然后建筑质量又很差的话，这个建筑物倒塌下来的话，致使人死伤，那么就犯了这个杀和盗，这个两种不可悔罪呢，都犯了。还有一些是那些卖假药，值钱是五钱以上，具足六缘，都是犯不可悔罪。

　　所以我们五戒呢，是人类安定和谐繁荣的基石。五戒是实现人类能够和谐共存的根本。那我们人类的幸福，首先应该是尊重有情的生存，所以我们要不杀生。

　　人类的生存，就需要依赖衣、食、住，这些资生的物质。所以龙树菩萨在《大智度论》上面，把这个资生物质称之为外命。《大智度论》上说：“一切诸众生，衣食以自活，若夺若劫取，是名劫夺命。”人的生命得到保障，有安全以后，他最关心的，就是自己赖以生存的私有财产的安全，因此不偷盗就处在第二位了。这个盗戒就排在第二位了，不偷盗就是不要非法得财，要能够取之有道。更进一步，要能够广行布施来救度世间，以财施、法施、无畏施来度化众生。

　　制戒因缘

　　这个盗戒的制戒因缘，是根据《四分律》上面说，是佛陀成佛以后六年。这个制戒因缘，是佛陀在游化王舍城灵鹫山的时候，当时比丘们都在雨季开始之前，去结夏安居之前，都自己用草木就搭起一个一个的简陋的茅棚。然后在雨季到来的时候，比丘们都每个人一间，就精进地用功修习禅定。然后解夏以后，大家要把各自的茅棚要拆掉。

　　但是当时有一位长者，名叫檀尼迦陶师子。这位檀尼迦陶师子，这位长老，他就舍不得拆。其他的比丘都把那个茅棚都拆掉了，自己游化十方去了。这位长老他就一直还是住在那个里面。

　　那么以后，等到他出去托钵乞食的时候，那个上山砍柴火的人，到这个灵鹫山来，砍柴火的人就把他那个房子就拆掉了，就作为柴火就挑走了。所以他又来造一个，又造一个隔不了多久呢，又是出去托钵，这个房子又给那些砍柴的人，又给他拆掉了。所以他就用泥巴，就自己动手造了一个很精致的一个小泥房子，很精致，颜色好像火一样的。因为这个不符合律制，所以佛陀又安排弟子把他那个泥房子又拆掉了。

　　这位长老他就很忧愁，不知道怎么办。突然他就想起来，他出家以前一位老朋友。朋友正在给那个摩竭陀国的国王频婆娑罗王，正在看守木材。他就跑去，就跟老朋友说，国王已经同意了，所以我要拿一些木材走。就拿那些木材造了一个木房子。后面给那个频婆娑罗王知道以后，就非常生气，就警告檀尼迦陶师子说，这个是防洪的木材，如果盗取的人是犯死罪。佛陀因此就制定这个戒律，制定这个盗戒，制定这个不与取戒。

　　但是我们要能够知道，这个戒法的时空的适应性。因为那个时间很久远了，我们一定要能够了解，这个时空的适应性。当时佛陀制戒的本怀，制的这个不与取戒的本怀，是什么呢？是根据什么来的？是根据王舍城当时的法律，如果偷东西，在五摩沙以上就是判死罪。所以佛陀就根据这个国法来制定，我们翻译过来的时候就译为五钱。有一些法师就会把它算得很细，值多少多少钱银子，现在人民币是2.47元，然后多少多少，这样子去换算。当然，对我们有一个警惕也是很好。

　　但是事实上，一定要有一个变通，要能够很圆融，要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的精神，是与国法相应。也就是说，事实上，什么样子是真正的犯盗，有一种圆融的，变通的说法，就说是与国家的法律相应。法律上面要定罪的话，这个就应该是犯盗。那么这个时空的适应性就非常广泛了，不管你什么时代，什么地方，什么时空底下，都可以适用，这个持好不与取戒，这个我们讲到此地。

　　当然频婆娑罗王他只是警告那一位檀尼迦陶师子，只是警告他，并不是说真正地制他的罪，因为频婆娑罗王也是非常信仰佛法的。并且，我们看《观无量寿经》，后面他给他的儿子阿阇世王，给他的儿子关起来，就活活地饿死掉了。但是好在佛陀派遣那些阿罗汉弟子给他说法，所以他在走之前，已经证得三果阿那含。当时释迦牟尼佛在弘法的时候，他是一位非常得力的护法。一位是频婆娑罗王，还有一位就是波斯匿王。

　　轻重较量

　　这个犯盗戒的罪业，有轻重的不同，有很多种的不同，一个是依被盗的对象。依被盗的对象来说，盗用僧物，罪是非常重。在《方等经》上，华聚菩萨说，“五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪的，极重的恶业的人，华聚菩萨都有方法救，但是盗僧物者，菩萨所不救。这样子可见这个罪，是比这个五逆四重还要更严重，所以要非常谨慎。

　　所以佛陀在经典上面也说，对于僧宝作障碍所获得的罪业，远比对佛宝作障碍，所获得的罪业要严重。因为我们对于佛宝，或者对于阿罗汉，去犯偷盗，这样子的话，不会得根本罪，因为他们没有执着，他们是有权无执。但是如果是对从凡夫到三果阿那含之间的这些僧宝，犯偷盗的话，因为他们可能会产生执着，所以会造极重的恶业，犯根本罪。

　　并且来说，这种罪业为什么会极重呢？因为对于盗僧宝物，或者是盗国家的财产，这样子呢，这些所有不作分配的这些财物，只要是价值超过那个五摩沙就犯根本罪了；并且所犯的根本罪的数量，跟僧众的人数的总量相同，这个就很大了，每一个人面前都犯一个根本罪。如果是盗国家的财产的话，就是在整个国家的每个人面前，都就造一个根本罪。所以这个罪业都是非常重，这是盗僧物，是罪极重极重。

　　然后盗三宝物，罪也是非常重，我们看那个《百业经》上面就有很多的公案，就讲那些盗僧物，盗三宝物，后面的这个恶报，种种。

　　然后是盗国家物，这样子的话罪也是很重。这里面有一个问题，你看，这个盗，盗国家物也好，盗这个城市的物品也好，会有这么几种情况：第一个是，比方说如果你是做生意的，然后你这个偷税、漏税，是国税还是地税，如果是国税的话，是盗国家物。如果是地税的话，那么就是这个城市的大众面前结罪，这样子的话都是比较重。

　　但是佛陀又在另外一种经上面，又详细地讲了它的这个开遮持犯，我们到后面就可以来说。

　　然后盗父母师长之物，或者是盗对自己有恩的人的物品，这罪也是非常大。

　　其次就是盗有主之物重，盗无主之物罪比较轻。

　　犯盗种种

　　在现实生活中间，其实我们如果按照这个盗戒的这些，来详细地观察来看的话，事实上整个的现实生活中间，偷盗的现象可以说非常的广泛。我们从哪里可以判断非常广泛？你只要看一样，就可以知道了。

　　你看看那些，卖那些防盗门的、卖保险柜的、卖那个报警系统的、乃至于卖锁的，生意都是越来越好。你就知道这个社会上面，恐怕是犯这个偷盗的这个现象是很多了。因为众生都要保护自己的私有财产，所以看到别人的物品被盗以后，又不知道何时会轮到自己，有一种恐惧心，所以样样都要锁起来了。自己要进到自己的房子里去，也要经过重重关卡才能进得去了。那些卖防盗系统的，种种生意都越来越兴隆，说明这个偷盗的现象是很多了。

　　甚至于各行各业，都程度不同的都有存在了。比方说一般的人，他要搭公交车逃票，这个样子是犯盗。

　　比方说员工上班，没有请假，但是迟到了，然后工作也不讲效率，下班又早退，但是他拿到的薪水，拿到的工资，还是足额的，一分都不少，这个样子的话，是犯。

　　但是要知道一点，如果说你们那个单位上面考勤很严格，那你迟到多久，你就扣多少钱，然后你到那个月底的时候，你拿到的工资没有那么多，犯不犯呢？应该是不犯。因为你那个当时就已经处罚掉了。

　　并且来说的话，你没有一个盗的心。这里面的话，意思就是说，你又是老是去迟到早退，做事又是吊儿郎当的，然后这个工资又拿得完全足额，一分不少的，这样子的话，应该是犯盗了。

　　乃至于农村里面偷那些农产品，这个也是犯盗。

　　乃至于生意人，他不是因为生活很拮据，而是只是因为说很贪婪，贪婪成性，所以就去卖假东西来敛财，或者是偷税漏税，这种状况的话，都是犯盗。

　　还有就是那些技术工人，做事的时候偷工减料。

　　还有国家官员以权谋私，这个都是犯盗。并且来说以权谋私，那样子的犯盗，应该犯的还是很重。因为他这个权，是国家赋予的，他这个是所有纳税人的钱养活的啦，然后再以权来谋私的话，这样子的话，应该犯的盗就很重，结的罪也比较重。

　　还有比方说，做一个单位的领导人，他自己本身又不太懂，是外行领导内行，他也不谦虚，然后经营也不善，然后又去滥用职权，这个样子的话，都是犯盗了。

　　你比方说，对那个执法者来说，执法又犯法，去结党营私，这些都是犯盗了。包庇那些贪污腐败分子，这个是犯盗了。

　　还有一点就是儿女对父母亲不孝顺，也是犯盗，而且犯得比较重。

　　是为什么？因为父母亲含辛茹苦把我们养大成人，当到父母亲年纪很大的时候，老态龙钟，失去劳动能力的时候，那我们如果漠不关心的话，那就是在盗取父母亲对自己的关爱和心血，然后不愿意偿还。这个从这个层面来说，也可以说是犯盗。

　　那对于老师来说，没有认真备课，不安心去教学，这个也是犯盗。

　　对于学生来说，不好好地读书，不好好地学习，一天到晚就沉湎在上网，玩电子游戏，那样子不能自拔，也是犯盗。

　　对于那些知识分子来说，搞研究的人来说，去剽窃人家的研究的成果，去抄袭人家的作品，这个样子，更是犯盗。

　　对于出家人来说，出得家来，没有精进修行，只是为了名闻利养，在佛门里面称为“贼住”，也是犯盗。空耗十方信众的信施供养，这样子结的罪也是比较重。

　　还有第十四个方面的话，就是浪费也是一种偷盗行为。浪费食物了，这个浪费食物，在中国人这里可能就很多了，很普遍了。因为中国人又是很热情好客的，如果要请人吃饭的话，明明只能够吃三个菜，一定要点六个菜，表示自己很热情、很大方，也表示自己好客，很真诚。然后吃不完通通就倒掉。这个样子浪费，虽然说你是出了钱买了，但是是犯盗。盗什么？因为你没有尊重，农民的那个辛勤的劳作，没有尊重，一定要能够尊重所有的生命的劳作。这样子的话，从这个层面来说的话，浪费也是一种偷盗的行为。

　　总而言之，可以列举很多很多了，可见就是说，程度不同的多和少，都总是会有一些犯盗的行为。

　　尊重他人的劳动成果

　　那我们应该怎么做呢？

　　第一个是要明了这个盗戒的开遮持犯。更重要的是要珍惜自己的福报，要惜福。“受苦是了苦，享福是消福。”再一个的话，我们守持这个不偷盗戒的核心所在是什么？

　　其实核心所在，我们刚刚已经讲出来了，就是一句话，要能够尊重他人的劳动成果。这个样子才是我们守持不偷盗戒的这个核心所在。

　　更进一步，我们能够行布施，能够慈能予乐，悲能拔苦。这样子的话，就能够真正地、清净地守持好不偷盗戒。

　　在佛陀说的有一本经，叫做《大萨遮尼乾子所说经》。《大萨遮尼乾子所说经》上面就说到了，这个是不是犯盗呢，还看你的动机，并不是看表面的行为。也就是说，经上面说，如果公民不能够按时地、足量地纳税的话，这个是一种偷盗行为。

　　但是如果是因为天灾人祸，因为你确实困难得没有能力来纳税，这个样子的话，你不交纳的话，就不算是犯偷盗，不算是犯盗戒。相反如果国王强行要逼他交纳的话，那么就有抢劫之嫌，抢劫的嫌疑。

　　但是另一个层面来说，如果这个人，他是好吃懒做，是非法邪淫。这样子呢，没有好好地用功去做事，去经营，然后他没有能力去纳税。那么这样子的话，他不纳税是属于偷盗，是属于犯了这个偷盗罪。应该属于逃税、偷税、漏税，应该受到处罚。

　　所以我们要把这个层面分清楚。所以决定一个人是否犯偷盗戒，并不是完全取决于他的行为，重要的是看他的用心，看他的动机。佛陀制定这个戒的精神，就是我们要能够尊重他人的劳动成果。

　　时空适应性

　　前面我们说到那个堪布益西彭措有个计算说，盗的物品，价值是超过2.47元的话，就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说，他这个是按照什么来换算的呢？是按照那个印度说五摩沙，折算成我们中国的银子，银子1.11克，1.11克又乘以这个银子的市价，这样子算出来的。

　　事实上呢，我们如果从整个的时空的这个适应性来说，也并不一定就是说，我们现在来说，那就很少很少的一点东西了，是吧。如果从时空的适用性来说的话，我们应该说是与国法，与国家现行的法律，应该是相并行。如果说盗用的财物，违反了国家现行的法律，应该要判罪的情况底下，那么应该是真正的，这个标准就是说，达到的这个物品的标准，是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目的话，求忏悔，然后重新获得清净。

　　造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失，并且会让自己的贪欲心产生和增长。

　　四种别缘

　　一般来说，我们前面说是六缘成犯。详细地展开来说，也有一种说法，还是按照说五种通缘，四种别缘。从四种别缘来说，是从基、发心、加行和究竟，这么几个方面来说的。

　　基上四缘

　　基就是对境，被你所偷盗的那个财物它的属性。属性有四大属性，要具足这个四大属性，加上有其他的几条，那么就是犯根本罪了。

　　第一个属性是人，是属于人的财物，是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物，非人的财物的话，就得支分罪，不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说，不论对境是人也好，非人也好，畜生道也好，那么不管是哪一类的那个众生的话，同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。

　　第二个是他人，那么就是说这个财物，完全属于他人的财产。有一种情况，有些人他习气比较重，他有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物，然后他也会起一个盗心。你说这样子犯不犯？犯不犯？这个财物本来是他的，但是他因为过去的宿世的恶业习气的缘故，当时就认为是人家的财物，然后他也起了盗心，并且也把东西拿过来了，你说他犯还是不犯？（众答：“犯。”）

　　犯根本还是犯支分？（众答：“犯支分。”）

　　对，犯支分罪，应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来？为什么是犯支分呢？是从哪里来结罪呢？因为主要是从他的盗心来结罪，因为那个财产本来是他自己的嘛，所以犯支分罪。

　　有一个笑话说，有一个人做厨师的，老是给人家去帮厨，做什么酒席啊，他炒菜炒得很好，人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病，偷东西。他切肉切肉，首先就切一块放在自己怀里去。

　　有一天，他自己家里面办酒席，他也习惯性地，首先切一块放在自己怀里去。

　　他老婆看了莫明其妙：“你怎么搞的，你在自己家里都是这样。”

　　“哦，我忘记了。”

　　这样子的话，因为一种习气的缘故他起了盗心，从盗心这个角度来说的话，他还是犯支分罪。这个是基的四缘，基的四缘的第二种缘。

　　基的第三种缘，是主人有权有执。这个资财，这个东西属于他的，他有权力，然后他也有一个执着心，这样子的话是犯根本了。

　　第四就是价值过量。

　　这个是四缘，基上面的四缘。

　　还有发心，这个发心其实就是说，他偷盗的时候的那个，犯偷盗的时候的心理活动，是两大类：一个是想，一个是发心。

　　六想

　　想是六个方面，就是他的心理活动，犯偷盗的时候六个方面。第一个方面，是对于被偷财物的那个四缘确定无误，就会犯根本罪。就是说这个，是人的财物；并且是属于他人的财物；并且来说的话，他人还是有权有执的；并且价值也过量了。这个四缘都有了，那么然后的话，这个去造偷盗业的人，他也是确认无误，他也知道，这样子的话犯根本。

　　有两种情况是犯支分，一种是人的财物，但是以为是非人的财物；或者是非人的财物，以为是人的财物。这样子的话，是犯支分。

　　第二是他人的财物，以为是自己的财物；或者自己的财物，以为是他人的财物；或者以为是张三的财物，实际上它是李四的财物；这样子的话，都是会犯支分罪。这个是想，就是前面那个基，对境的那个四缘，他确认无误了。

　　六发心

　　我们说发心，他偷盗的动机的六个方面。

　　第一个方面，是知道是他人的财产。

　　第二个，也知道他人还没有舍离这个财产。

　　第三个是为自己不与取。为了自己，满足自己的欲望，去偷拿人家这个东西。如果是为了其他人去行偷盗的话，就犯支分罪。

　　但是那个大乘菩萨行为，他如果是用一种菩提心来摄持的话，为了断他人的这种悭吝心，增上他人的福报，就把他人的那个财产再偷走，再去供养三宝，这样子可以积福慧资粮，不犯戒。

　　弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法，说：当时有菩萨，看到那些劫贼，把塔里面的财物要偷过来自己享用，把三宝面前的，把很多地方的那些财产都偷过来，他们享用。所以菩萨就悲悯他们造这个恶业，所以就把他们的那些东西就通通拿走，是塔里面拿来的，还到塔里去；是佛殿里面拿来的，就还到佛殿里去；是其他众生那里拿来的，就还到其他众生那里去。那菩萨，看起来这个行为是不如法，但是实际上，他是积累福慧资粮。

　　但是还有一种就是说，他没有以菩提心来摄持，只是以一种善心，以一种善心来帮助对方，来消除那个悭吝不舍的心，增上他的福报。然后没有经过他的同意，拿了他的财产，拿了他的财物去三宝面前。这样子呢，还是有支分罪。因为他有表色，有表色上面还是有这个造作。

　　第四种是为活命缘取。是满足自己对于五欲的需求了。

　　第五种是作永离主人之心。作永离主人之心，这一点是很关键，就是说他当时，去偷那个东西的时候，他动的心念就是想要永远的占有这个财物，没有打算归还。并不是说一开始就只是说，我暂时借来用一用，不是这个动念，而是一开始就想永久地占有这个财物。

　　如果你只是说，暂时的借来用一用的话，对方没有同意，还是有支分，支分罪。

　　那么这里面有一个问题了，打个比方，这个被偷财物的那个主人，他不久就去世了，那么这个偷盗者，是不是也犯根本罪？事实上，应该来说，就在当时，他偷拿那个东西的时候，就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么？对境，他人，他人的财物，他都明确无误，然后那个价值上面也超过了五钱，然后又知道对方也是有权有执，这个基的四缘都有了。然后他自己的发心，他当时的发心是说要永远地占有这个财物，然后又有加行，又拿走了。所以这样子的话，加行究竟都有了的话，就算是事后那个财产的主人过世了，这个偷盗者仍然还是犯根本罪。

　　但是我们基本上可以肯定，大多数的那些偷盗的现象发生的时候，那个偷盗者，他当时根本几乎就没有想过，没有想过说要让这个财物永远地离开主人了，自己永远地占为己有。但是他也没有想过我只是暂时占用一下，也没有这么想过。两样都没有想过的话，那是不是犯根本？应该也是。

　　为什么？因为他有这个偷盗的行为，他就是受一种贪欲的驱使，受一种占有欲的驱使，所以本质上面，还是想永远地占有这个财物了。这个是偷盗者的心理活动的第五个，作永离主人之心。

　　第六个是不与取之心，直到究竟不断。也就是说，想偷人家这个物品，这个心念，一直到真正把这个东西偷到他手里面，这个中间一直没有停过，他没有后悔过。这个样子的话，从加行开始，一直到他究竟得到这个物品，没有生起这个制止偷盗的这个善念，没有起这个善的心念，这样子的话，他就是犯根本罪了。

　　但是有一种情况，打个比方，是A派B就去偷一个东西过来给他，那这个B他偷到这个东西以后，就给A送过来。A在B没有送这个财物过来之前，他已经后悔了，他已经生起一个善念来，觉得我不应该犯偷盗了，他已经生起那个制止偷盗的心念了。这样子的话，因为他已经中断了，没有究竟之前，已经中断了嘛，所以他就不会犯根本罪，但是犯支分罪。

　　六种偷盗

　　在律里面，佛陀告诉持戒第一的优波离尊者，偷盗还可以分为以下的六种：

　　第一个是以势力强取。比方说摊派，强行摊派，或者强行地去征用下属单位的财物，或者车辆，来给自己使用。这样子的话，是以势力强取，也是犯偷盗。

　　第二种是诈骗财物。比方说，隐瞒质量，或者是说谎。这个质量本来是不好的，说得他好得不得了，以次充好。数量本来不够，说是很大一个数量。这样子的话，都是属于犯盗。

　　有两种可能就是，比方说买东西的话，这个卖东西的和买东西的，两个人都可能犯盗。卖东西的怎么犯盗？卖东西的这个商店，他明明知道，这个是假冒伪劣产品，但是他冒充名牌产品卖给人家，卖给顾客，而且也是收这个名牌产品的钱，稍微便宜一点点，这样子的话，犯盗，就是盗取顾客的财富。我们现在有个什么3·15打假日，可见这个假，是犯偷盗的犯得很多。

　　这个顾客怎么可能犯盗呢？比方说，他有一张一百块的假钱，他明明也知道这个是假钱。但是想着，哎呀，我不要受这个损失了，我去买个东西，要两千块，我夹在里面交上去就算了。这样子的话，他应该也是犯盗。他实际上的真币就只有1900元，他夹了一张100块的那个假币的话，这个顾客他也是犯盗了。盗什么呢？他盗取了这个商场向他提供的商品和向他提供的服务。所以说双方都有可能是犯盗的。

　　第三是盗寄放的财物。比方说，A就将自己的财物寄存在B那个人那里。隔了很久了，或者是因为这个A他生了重病了，这个B就动心思了，可能这个人差不多要死了吧，我不给他。这样子的话，犯盗。或者想着，那个A是不是已经忘记了，或者这个A他没有什么凭证能够证明，他曾经放东西，放在我这里面。然后就抵赖，就不给的话，不退还的话，这样子是犯盗。

　　还有第四类，就是所借之物，不予偿还。这一类就也是在这个人的经济生活交往之中，很有可能发生的啦。也就是说，从人家那里借来的东西，或者是借来的那个财物，讲好了借多久，到时候就不还给他，这样子的话是犯盗了。

　　还有一种的话，是在用的过程之中损坏了，然后不赔偿，这样子也是犯盗了。

　　那么如果我们遇到这些情况，比方说某某人向我借了什么东西，然后他到时候没有还给我，那我们怎么样子去帮他，也怎么样子去为自己积累一些福慧资粮呢？

　　打个比方，是一个A他向B就借了一千块钱，那个A向B借了一千块钱，那么当时讲好呢，就是借三个月。三个月以后，这个A他就抵赖，就耍赖，他不还。不还的时候，那这个B他应该怎么做？

　　如果是要帮助这个A不堕地狱的话，或者是在地狱里面受痛苦少一点的话，他就应该是要及时的要舍离对这一千块钱的这个执着心。只要A他没有生起永久占有心之前，即使价值过量，A他也不会犯根本罪。

　　但是这种情况，是要怎么？要有一个前提是就是说，不会去纵容他人为非作歹。在这么一个前提之下，那么我们可以用悲心，及时地舍去对于这个财物、财产的这个执着。

　　那么就是你当下的这一个善念，可以使对方在受恶报的时候，减少一些痛苦，缩短一些时间。并且自己，回过来自己也会因此而积累很多的福慧资粮。

　　这里面特别值得注意的是一个什么事情呢？就是说，有一种情况是要特别谨慎，不然的话，有时候可能会犯了自己还不知道，以为没事。是什么情况呢？

　　还是讲那个比方，A向B借了一千块，当时讲好了借三个月。到期以后呢，当时借的时候，这个A他当时说是说，他当时就有一种诈骗的心去借，不是说是真心实意去借，A想向B借一千块钱。他当时作的打算就是想骗他一千块钱，口里说我三个月以后还给你，实际上就没有打算还，开始就生了一个我永远都不归还这么一个恶念。然后三个月满了以后的话，他就已经产生了这一千块钱已经属于我了，已经产生了这么一个念头。

　　后来又经过这个B不断去催他，然后通过很多关系来找他，这样子才非常不情愿的，就分几次还给B了。但是已经过了三个月，已经超过当时说好的借期，已经超过三个月，已经过了有一段时间了。那么虽然他一千块钱已经全部还过去了，但是的话，这个A他有没有犯根本罪呢？

　　一定要知道，他犯根本罪。为什么？为什么他钱都已经还给人家了，还会犯根本罪呢？因为什么？你看他六缘都具足，他盗取财物的那些动机也全部都有。关键是什么？关键就是说，一开始，他就已经没有打算归还，然后的话，事实上当时大家说好的三个月，到了以后他没有还。所以虽然从世间法来说，他是经过B一再一再地去催他，想方设法去找他要，他全部都还清楚了。但是因为时间已经过了，并且他也产生了永不归还的念头。并且来说的话，他最初开始，他也就是动了一个永不归还这么一个恶念。

　　所以这样子的话，那些无论是从基上来也好，是从发心来说也好，从加行来说也好，从究竟来说也好，他都已经犯根本罪。

　　这个是我们说的，这个所借之物不予偿还，这样子是犯盗戒。

　　那么还有一种情况，打个比方，你确实是找人家借了钱，你也真的没有动过说要想吞并他这个钱。但是到时到候，你确实没有能力偿还，那怎么办呢？那是不是会犯根本呢？其实应该就不是。那你应该在没有到期之前，就应该主动地跟对方去协商，并且真实地告诉他你的处境，这个样子的话，就会比较如法。

　　第五类的话就是应该要支付的不支付，应该要偿还的不偿还。比方说，在那个印刷品里面，去偷偷地放进那个手写的信件，因为这个印刷品的邮寄费用跟手写的信件的费用不同，然后你想占点小便宜，然后就放在里面，一起也寄了，这样子的话，也是属于犯盗的一种类型。

　　还有第六类就是盗法。那么就是说，没有开许你学习的，然后你偷偷地去听、去学，或者说你没有具备那个资格，然后也没有开许你，然后你也偷偷地去学。这样子的话呢，应该也是属于犯盗。

　　这个是我们说从那个基和第二类的发心来说。

　　第三就是加行，我们这个经里面讲了很多种的加行。

　　第四类就是究竟，你的那个恶心已经满了。

　　如果是这些六缘成犯都具备的话，那么你就犯这个不与取戒的根本罪。

　　好了，明天我们上午八点半继续学习。

　　第五讲

　　请大家合掌跟我念——

　　我得人身无义恒空过，

　　我为佛子未如教修学。

　　彼诸暇满精勤励力者，

　　愿仗上师三宝共加持。

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　诸位善知识，请大家先发无上的菩提心，为了世界和平，国泰民安，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　昨天我们说到了盗戒第二，要不偷盗。不偷盗也就是说，要正命的生活。佛陀就主张，我们人类生存所需要的资生物质，衣服、饮食、住宿的地方，这些佛陀都主张信徒以自己的劳动，合法地获得。如果以不正当的手段，非法地强力夺取，或者骗取，以及偷盗他人的劳动成果的话，都是犯盗戒，都是邪命自活，所以我们要正命的生活。

　　如果犯盗戒的话，不仅仅是会给他人带来痛苦，而且可能引发社会的动荡不安，并且也会让自己增长贪欲，将来堕到三恶道中间去。

　　所以提倡守持不偷盗戒，对个人来说，是息灭贪欲心，不堕恶道，得到八福德的人身，得到资财具足，知足常乐；对社会来说，如果人人都能够守持不偷盗的话，就可以出现道不拾遗，夜不闭户的盛世。

　　淫戒第三

　　今天我们来学习，请大家翻开经本23页的最后一行。淫戒第三。

　　事实上我们简略地归纳说，不杀生戒，是佛教的生命观。我们要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。不偷盗戒，是佛陀告诉我们，如何过好正常的经济生活呢？就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢？佛陀就告诉我们，要守持不邪淫戒。

　　所以事实上，佛陀指导在家弟子，优婆塞、优婆夷，指导他们物质生活的原则，就是不偷盗；指导在家佛弟子感情生活的原则，就是不邪淫。

　　【佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，】

　　结缚根本

　　因为这个一切的结戒，都是在比丘中说的，所以佛陀告诉比丘，让比丘辗转教化在家信众，优婆塞不应生欲想、欲觉。

　　【尚不应生心，何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】

　　“欲想”，就是心里面想异性的生理的特征。

　　“欲觉”，就是对于情欲的境界，忽起寻求，称为欲觉。

　　“尚不应生心，何况起欲、恚、痴”，这一些如果是犯邪淫的话，这一些邪淫的念头，都不应该要生起。何况是去起欲，造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂，不能够满足的话，就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚，都是因为有愚痴的根，三毒都具有了。所以贪、嗔、痴三毒，就成为一切结缚的根本。一切烦恼结，一切生死轮回的束缚，一切障碍的根本，都是贪、嗔、痴。所以结缚根本不净恶业，那么违背清净行，能够招至此生他世的苦报，所以称为不净恶业。这个造邪淫业是不净恶业，是结缚的根本。

　　四种对境

　　【是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根。】

　　犯这个邪淫戒，有四种对境，男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门就分为五类：一个是生黄门，生下来就是损坏；然后半月黄门，半月半月不同；第三是妒黄门；第四是变黄门；第五就是形残黄门。

　　二根就是不正常的人，同时有男女二根的人，这样子的称为二根。

　　三处二处

　　【女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。】

　　三处行淫，这里面佛制戒说，男居士的话，在家男居士的话，犯不可悔罪，是与人女；非人女，那些天龙鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，这样子三处行淫，是犯不可悔罪。

　　【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。】

　　这个是讲那些不正常的，那个造邪淫业，乃至于男与男犯同性恋，这样子的话，二处行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。

　　三缘成犯

　　杀戒以五缘成犯，盗戒以六缘成犯，成不可悔。淫戒是以三缘成不可悔。

　　第一个是淫心，如饥得食，如渴得饮，这样子的话，是犯。如果有一些情况底下，是自己没有欲望，被迫的，这样子的话，是不犯。当时有一位阿罗汉，有一位阿罗汉尼，就被那个恶徒所伤害，这样子的话，她自己因为是已经成就阿罗汉的地位，所以如同热铁入身，臭尸系颈，这样子的呢，佛说无犯。

　　第二缘是道，那么就是说女三处，男二处。

　　第三是事遂。乃至于入于毛头许，胡麻许，这样子的，就是犯不可悔罪。

　　【若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】

　　三方便罪

　　也就是说动了这个念头，犯根本罪之前，有三种方便罪。

　　第一是内心起欲望。但是身口未现，名为远方便，也称为远加行。这个是犯下品可悔罪。不要认为说，动了这个念头没有过失，事实上是有过失，经常的这样子动念头的话，就肯定会损害戒体。

　　第二是动身口，未到前境，这个是次方便，犯中品可悔罪。身与口都有动，身是在靠近，那么口也是说绮语，但是未到前境，这个是次方便，中品可悔。

　　第三是已经临至境所，已经在一起了，但是还没有犯根本，没有事遂，这样子是近方便，是比较重的中罪，比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。

　　【若二身和合，止不淫，犯中可悔。】

　　这个就是指次方便和近方便，都是中可悔罪。

　　犯婢使淫女

　　【若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；】

　　以前是有那个奴婢，如果男居士，对自己家里面的佣人和奴婢，她已经有丈夫，但是还没有嫁过去的话，于中行邪淫者，犯不可悔。

　　【余轻犯，如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。】

　　如果是造那个三种方便罪，就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。

　　【若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。】

　　那么如果是优婆塞，他家里面的这个婢女，还没有嫁人，没有配嫁的话，那么非道行淫是犯可悔罪。但是受报罪重，为什么？因为如果是对于婢使的话，应该是如法的，以礼来迎娶，这样子就不会坏她的贞操，这样子的话，就不会损害她的名节。否则的话，这个犯戒的人，就是损害自己的阴德。损害自己的阴德，是幽冥界所深恶的，所以受报罪重。

　　【若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；】

　　这是造同性恋的恶业，这样子二处行淫是犯不可悔。

　　【余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与直者，】

　　“直”就是价值的值。

　　【犯邪淫不可悔；与直，无犯。】

　　这个无犯，就是说没有犯上品的不可悔罪。但是还是戕身败德，损害自己的身体，那么败坏自己的德行。并且来说，印度是亚热带的地方、热带的地方，那么如果禁止得非常严的话，世俗的人不能奉行，就反成虚文。所以佛陀大慈，开方便说，说与直无犯。事实上是无犯上品不可悔罪，肯定还是有违自己的道德。

　　犯奸尸

　　【若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；】

　　这个是说人女乃至于畜生女，已经死了，但是身根没有坏。共彼行邪淫呢，那么是在女三处就犯不可悔。那么事实上，这个就是指犯邪淫，那种淫欲非常炽盛，犯奸尸。

　　【轻犯，同上说。若优婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。】

　　犯八关斋戒

　　那么如果是在家的男居士，自己这一天在受持一日一夜的八关斋戒，但是他犯淫，这个是犯不可悔罪。那么这个就是分两种情况了，一个就是说，如果是这个男居士，他自己今天受持八关斋戒，那么在家里面有过夫妻生活的话，是犯不可悔罪。

　　还有一种，是那个女方有受持八关斋戒；那么男方，这个丈夫没有皈依，也没有受这个八关斋戒，没有受五戒，然后他有这个夫妻生活的话；应该是男方是不能够再受五戒。因为他没有受戒，所以他没有犯戒之罪。但是他不能再受五戒，乃至于不能出家。

　　然后这个男居士，如果他自己受八关斋戒，行淫者，犯了这个戒的话，八支斋体，八关斋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毁掉了。

　　犯净戒人

　　【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。】

　　那么也就是说，如果是他没有受五戒，但是他犯佛弟子，净戒人。净戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

　　乃至于他自己的妻子，当天受八关斋戒这一天，也是不得犯。如果犯呢，就是名为破他梵行。“然后永不得受五戒。”那么也就是说，以后不能够再受五戒，乃至于不能出家受具足戒。

　　破坏戒身其罪无量

　　【佛告诸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。】

　　到此地，这个淫戒第三，经文就应该是圆满了。

　　佛陀说，佛有生身和戒身。事实上戒身就是指法身。佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身。因为这个五法，它能够显发我们本具的不生不灭的真如自性，能够显发我们不生不灭的法身，所以也名这个五法为五分法身香。这个戒身就是指法身，所以以此戒法，师师相授，就是如来法身常住不灭。如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破坏如来法身，那比破坏生身舍利塔的罪还要重。佛陀说，如果是有人为佛陀的这个舍利造塔，另外一个人去破坏它，这个罪当然很重，但是尚有可悔。如果是破坏戒身，就受罪如伊罗龙王。也就是说，如果是破戒的话，这个罪业比破坏，坏如来的生身舍利塔的罪还要重。

　　伊罗龙王，“伊罗”，其实具足地说，就是伊罗跋罗，也称为伊罗钵。伊罗是一种树名，译为中文就是臭气；“跋罗”就是极；极臭气，这样子一种树。

　　这个龙王他以前，过去生曾经是迦叶佛时候的比丘。有一天要出去办事，他的这个袈裟就给那个伊罗树的树枝挂住了，他就起嗔恨心，把这个树枝折断了，然后以后也不忏悔。我们前面说不杀生戒呢，乃至于比丘对于一些草木，都不可以故意折断。他以嗔恨心，把那个树枝折断，并且不忏悔，之后就堕落为龙身。这个龙王的头上，生了这种臭气树，苦毒无量。

　　到释迦佛那个时候，这个龙王曾经现身，变化作一个人来顶礼释迦佛。释迦牟尼佛就呵斥他，让他现出原形来。并且没有给他授记，说这个龙王到底什么时候能够脱离这个苦报，只说，弥勒佛下生成佛的时候，你再去问弥勒佛。那么可见他这个罪，受罪报是比较重，受的苦报比较重。

　　那么你看，一位比丘，他只是以故意地折断这个树枝，没有忏悔，都尚且如伊罗龙王一样，这样子的受罪长劫。何况是造了杀生的业、偷盗的业、邪淫的业，这样子的话，如果不通忏悔的话，如果不忏悔的话，就是受苦累生累劫，难以出离。

　　不杀生、不偷盗，很多人都做得到。但是不邪淫呢，人呐，《圆觉经》上说，“三界轮转，爱欲为本。”这是他的一个与生俱来的烦恼，所以要真正的做到就难一些，比较容易犯。所以就在这里面特别的，佛陀指出来，其罪无量，受罪如伊罗龙王。所以我们应该要学那个玉琳国师。

　　玉琳国师他前生是在寺院里面做书记师，书法很好，有一位女子见到以后，很喜欢他的这个书法。这个女子后身就转世为王宰相的女儿，玉琳国师第二生继续出家修行。这个宰相之女到寺院礼佛，进香，就见到玉琳国师，生欣慕的心理来。然后这个宰相就迫使玉琳国师还俗结婚。但是玉琳国师这个道心非常好，在洞房里面一直就跑香。后来就得到那个顺治皇帝拜他做国师。这个应该大家都看过他这个书，或者那个连续剧，所以这个是守持这个戒法的一个典范。

　　然后我们说是三缘成犯：淫心、是道、然后事遂。

　　开缘三种

　　开缘也有三种，有三种情况底下的话，是有开缘的。

　　第一个是为怨家所执。如热铁入身，惟苦无乐，没有乐受。

　　第二个是熟睡不觉知。

　　第三个是狂乱坏心。

　　在这样子的三种开缘下，是不犯的。

　　四种别缘

　　不邪淫，这个不邪淫戒的犯缘，有几个方面：一个是共同的五种通缘；第二个是不共同的四种别缘。也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后，就会造下根本罪。

　　在基，也就对境，对境来说，它有四个条件，只要有一条，就是犯戒。

　　第一条是非所应行。除了自己合法的配偶之外的，一切的男、女、黄门、二根，都是不可以犯。在《正法念处经》里面还指出，还包括了旁生。在本经里面也说到了，乃至于畜生女，这样子的话，都是不可以。

　　夫妻犯戒

　　还有一些情况，就是即使是自己合法的配偶，仍然有可能会犯戒。

　　第一个是非支，也就是非道。非道，合法的配偶非道意思就是说，除了双方的小便道之外，其他的地方，比方说口道、大便道，这些行淫，都是犯根本罪。

　　还有是非处，非处就是在那个塔的附近，在佛塔的附近，在寺院，在上师的附近，乃至于在凹凸不平的地方，这样子的话，都是非处。

　　那么在家信众来说，有一点要特别注意的，就是身上有戴那个小佛像，平时有戴一些，好像说加持品。带一个佛像，带一个观音像，或者有一些赐了灌顶，就系一个那个系解脱，或者是一根绳子。这些的话，就是夫妇之间过夫妻生活的话，都应该要先把这些佛像和加持品，先放到卧室以外的其他房间。否则的话，还是可能会犯根本罪，这一点是非常要注意的。在家的信众，有时候身上戴一个观音像，然后一直就戴着，然后没有取下来，这样子的话，虽然是合法的夫妻，仍然是犯根本。

　　第四个方面是非时。虽然是合法的夫妻，但是这个时间不对。

　　时间不对是哪些时间不对呢？比方说，二十四节气，中国说二十四节气。这个时候，如果是犯的话，会缩短双方的寿命。因为在天地这个节气变化的时候，如果是有受孕的话，生下来这个小孩子，是或者根缺，或者是比较愚蠢。还有的时间是在十斋日，这个也是最好不要犯。

　　还有的时间，如果是父母亲过世的话，在他们的这个祭日，也是最好不要犯。

　　还有是在病中，如果有一些重病，比方说损伤了筋骨，就算是筋骨好了，都应该要戒170天，否则的话，就会筋骨受损伤。

　　还有一些，比方说，非常情绪波动的时候，大怒以后，已经伤了肝气，这个时候是不可以，否则的话，会伤害自己的身体。

　　还有一些是早上，这个是不可以。那个《寿康宝鉴》上面就说，差不多天亮的时候，这个时候是阳气刚刚上升的时候。那么这个时候，就算是正常的夫妻，如果犯的话，对于身体的损害就非常大。有犯一次的话，对身体的损害就好像是做一百次一样，对身体的破坏。会损害自己的气血，损害双方的气血。

　　还一个方面就是，行房以后走百里路就病，或者走百里路以后再行房呢，就可能会死掉。

　　《寿康宝鉴》上面有一个故事说，有两个书生在省城里面参加考试，考完以后的话，已经是黄昏了，但是两个人，还是决定赶回家去，归心似箭。其中有一个回家去以后，他父亲忽然就无缘无故大发雷霆，就下令把他两手绑起来，单独关在一间房子里面，他当时还觉得莫名其妙。第二天早上，他父亲突然也不解释什么原因，和颜悦色就把他的手解开，就把他放出来了。他觉得这个父亲做事，怎么不可理喻，莫名其妙。但是事后到中午的时候，他就听说，他那个同学已经死掉了。因为走了很远的路，回到家里面，然后跟着就有夫妻的生活，然后气血损害很大，然后死掉。所以他才能够明白，他父亲这个用心。

　　还有一些情况，是在天气巨变的时候，比方说狂风暴雨的时候，雷电的时候，这样子的话，如果有行房的话，所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍，或者生下来有精神病，这一类。

　　还有一些情况是产前产后。在产前犯的话，可能会伤胎，就算是不伤胎，这个小孩子生下来，可能会头上长那个癞痢。产后一百日以内，也应该要戒除。

　　还有是在女众的生理期间，这个经期之内，也是不可以犯，否则，就是男女都会有血麻病。这个都是说非时。

　　第二个别缘就是发心。那么就是说，他造这个犯邪淫业的这个心理状态，是以三毒烦恼：有一些是因为贪的原故，这是大多数；有一些是嗔恨心，嗔恨心就是将对方的，将冤家的那个妻子女儿作伤害，这样子以嗔恨烦恼驱使的原故；还有一些是愚痴，有一些学一些那些什么道法，说做这样子的话，可以养颜，可以长寿，可以健康，这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。还有一种是等起，就是起乐受，行不净行自己起乐受，这样子的话，就成犯。

　　第三类是加行。就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。

　　第四类就是究竟。就是事遂。

　　制戒因缘

　　制戒的因缘，事实上这个不邪淫戒，不单单是约束这个男女双方。你犯邪淫也不单单是男女双方的关系的问题，它应该说会破坏到家庭的和睦，是影响家庭和睦的一个直接的一个根源。然后进而就演变成扰乱社会安定的恶行。

　　佛陀制定这个戒的因缘，是因为一位比丘的弟子，叫做须提那子。这位须提那子有犯，所以佛陀才制戒。佛陀成道以后，最初度的弟子，最初他所度化的弟子，都是根器非常好的。比方说，那个舍利弗尊者、目犍连尊者这些，他们根器都非常好，闻法就开悟了，就成阿罗汉了，所以不需要戒律的约束，自然身、语、意三业清净，自然心甘情愿修持梵行。所以僧团在没有戒律的制约下都清净，非常清净和合，没有什么事情，就达到了12年之久。有一些说是5年之久，有一些说是12年之久。也就是说12年以后才制戒，还有一种说法是5年以后才制戒。0

　　在没有制戒之前，佛陀只是说了一个《略教诫经》，“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”这个就称之为偈布萨，我们念这个偈子，就是布萨了。这个是非常略的，因为那个时候大众都很清净，也是大众部的，后来称这个为偈布萨。后来佛陀度化的弟子越来越多了，出家的人也越来越多了，所以就渐渐地龙蛇混杂，根器也不一，有些是利根，有些很迟钝，所以也是良莠不齐了。所以慢慢地就恶行渐起了，佛陀就制戒律而摄受僧团，摄受僧众。

　　佛陀有一次就度化众生，到达了跋耆国的毗舍离城。有一位毗舍离城的弟子，就是须提那子。须提那子出家好多年了，第一次回到自己的故乡，所以就很高兴，很高兴，他就在毗舍离城里面托钵乞食。

　　本来他出家以前，他家里是毗舍离城的大富长者，所以他父母亲看到他去托钵乞食，心里面就很不开心。就有一天，就请他回家应供。

　　就对他说：“你看，我们家里面富有四海，如果你能够还俗的话，这些家产都是你的，你愿意怎么布施，愿意怎么修供养，都由你的心意。你现在这个样子的话，去挨家挨户去托钵乞食，确实让我们父母亲面上无光。”就劝他，他就没答应。

　　须提那子就说：“梵行的生活令我觉得非常快乐，我无牵无挂，我精进修行，非常欢喜。这些身外之物，这些财产对我没有任何的意义。”所以父母亲连续劝了他几次，他也没接受。

　　后面他父亲就跟他说了一个理由，又找他说：“你看，我们家里面就你这一个独儿子，你现在出家去了。我们这个家产这么庞大，按照国家的法律，因为我们的家产没有继承人，你又出家了，所以我们父母归天以后，这些家产全部都会充公。你这样子好了，我们也不要求你还俗了，你要给我们留下一个后代，那也就行了。”

　　那这个须提那子呢，须提那子他就想，给父母亲一直缠了很久，所以他自己就动了一个念头，哎呀，如果我能够为他们留下一个后代的话，也算是尽了孝道了。然后他就三次与他出家以前的那个妻子就行淫欲。佛陀就呵斥他，然后因此而制戒。

　　事实上这个不邪淫这一条，在小乘的别解脱戒里面，出家的戒法里面，是摆在第一位的。为什么？因为生死轮回，爱欲为本。如果要超出生死轮回，首先就要断这个淫欲。

　　在居士的别解脱戒，在这个五戒里面的话，他是把不杀生放在第一位，因为在家的信众，他不是要求全断淫欲，是要不邪淫，断邪淫。然后要不杀生，要修福德，所以要爱护众生。要有慈悲心，这样子的话，把不杀生戒排在第一。

　　大乘的菩萨戒，因为是自利利他，因为是以慈悲心，上求佛道，下化众生，所以把不杀生排在第一位。

　　那么也可见，众生的这个爱欲是与生俱来的烦恼。三界里面的众生，有轻重的不同，无色界的众生惟有情欲，因为无色界，他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定，在那种定境之中，他没有这个色身，称为无色界，所以他只有情欲。

　　色界的众生，有情欲和色欲，这个色欲不是指凡夫的淫欲，而是指对于这个非常的，微妙的色身的这种贪着。并且色界的天人，他们有净妙的天身，在禅定的境界之中。

　　欲界的众生，都有这个情欲、色欲、食欲和淫欲，这个四欲。但是有一道没有，哪一道呢？地狱，地狱道的众生，一日一夜万死万生，所以他没有欲事。其他的都是有这些种种的欲。

　　但是越往上的天，就越淡泊。我们说欲界的六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。与人间有所不同的是什么呢？这个欲界的天人，他们照样是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。四天王天和忉利天，这个两层天是称为地居天。

　　《俱舍论》上面有详细的解说，说这个两层天的天人，他们也有男女的欲事，也有二根的会合，然后就造这个淫欲业。但是他是泄风，泄一种气，没有人间的这些不净流液。

　　再往上就是焰摩天，焰摩天他们这个欲望就更淡泊，只是喜相抱持，就满足了。那就是拥抱在一起，他们就可以了。

　　兜率天是执手，互相手拉手，这样子就成淫。化乐天是互相看一眼，相视一笑，只是大家笑一笑，这样子的话，也是成淫。

　　他化自在天，只是互相对看一下就好了，相视成淫。所以说叫做执手戏笑淫，这样子是越往上越淡泊。

　　在欲界的人，就是比较容易犯。而且现在这个社会，就更加地犯得严重和很普遍，这个人的观念也都变掉了。事实上，佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫。那么这个淫的本意，它是过度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。我们看那个《岳阳楼记》上说，淫雨霏霏。那个淫雨，淫就是连续连续下雨，一直久而不停。还有一种是迷惑的意思。孟子说，富贵不能淫，威武不能屈，生死不能移。那富贵不能淫，这个淫的意思，是迷惑的意思，富贵不能迷惑它。

　　所以也就是说，佛陀说制定这个不邪淫戒，也就是说，夫妻之间也是不可以过度，在非时、非处，这些是不可以的。如果犯的话，就算是很过度了，就算是犯戒了。非时、非处、非道，这样子是不可以，正常的是不犯的。然后夫妻之外，这样子的话是不可以。

　　四不犯

　　所以佛陀在经典里面也说，有四种情况是行淫欲，但是不会堕地狱，也不算犯戒。第一种情况是什么？是北俱卢洲，北俱卢洲的众生，他们的福报很好，也不需要生产，寿命也很长，没有什么中夭。不会说人间一样，人命几十岁，一百岁，有一些可能活不到，就中途就夭折了。北俱卢洲的人，他没有什么中途夭折的。他们也就没有家庭，也就没有私有经济，所以他们的那种状况之下，是不算犯戒。

　　第二种是蒙昧时代的时候，原始社会的时候，没有家庭的观念，那样子的时候。

　　第三类就是正常的夫妇的生活，是依一种本能而起，能够传宗接代。不是出于一种非常强烈的欲望的话，他是属于无记所摄。好像说这个牛和羊，它一辈子只是吃草，你能不能够说，这个牛羊有不杀生的美德呢？不能说。为什么？是它的一种本能，这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛，蜘蛛结一个蜘蛛网，那虫子飞过去，蜘蛛把它吃掉了，捕虫而食。你能不能够说这个蜘蛛，它是在造那个杀生的恶业呢？也不是，它是一种本能，一种遗传性的本能。这样子的话，它没有起那个恶心，蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活的话，他是依本能而起，率性而动，是属于无记所摄，这样子是不算犯戒，也不会说堕恶道。

　　第四类就是法身菩萨，那些大菩萨以欲离欲，为利众的方便，这样子的话，也是不算犯戒。

　　不邪淫的社会意义

　　事实上佛陀制定这个不邪淫，最关键的是要能够，让我们从内心中间，能够戒除欲念，这个才是守戒的根本。当然戒除这个邪淫的行为，也非常的重要。佛陀在《四十二章经》 上面说，“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”所以关键是要能够，把那个众生的这种强烈的这种贪执的欲望，要能够转化，然后家庭才能和睦，社会才能安定。

　　佛陀制定这个不邪淫，有很广泛深远的社会意义。并且在任何时空底下，都有她的适用性。第一个如果是大家都能够守持，都能够提倡不邪淫的话，这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。

　　中国人说，家和万事兴。家庭和睦才是一个基础，这样子的话，才有稳定的婚姻，才有事业容易成就，社会也才能安定。这个婚姻稳定的这个粘合剂就应该是忠贞，就应该是不邪淫。所以为佛弟子，要能够保持正念，要能够火焰化红莲。

　　但是现在这个世界，社会的这个潮流，非常的渐渐地乱掉了，人的这个道德观念，越来越淡泊，道德越来越沦丧了。以前的人，他就会认为，这个男女有不正当的行为，幽会，这样子是伤风败俗的事情，是有愧于心的事情。现在的人，他就不以为耻，反以为荣，就很糟糕了。

　　有一些他是观念很有趣了，以为自己拥有一个情人，或者包二奶的话，这个就是可以炫耀自己的实力，这个就很糟糕了。现在的人，有一些婚外情，他认为是习以为常。乃至于有外遇，是习以为常。甚至于以男女的婚前同居，认为是好像很时髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。

　　并且来说的话，在一部分人那里面的话，是已经非常混乱了。我就听过很多这一类的事情。有一个居士六十几岁了，她跑过来我这里哭。我说怎么了？她说她丈夫七十岁了，还要跟她离婚。这个居士本人就六十多岁了，这很奇怪。

　　为什么呢？这个居士她退休了，受了皈依了。一早起来，很早，四点多钟就起来，就诵经。她这个丈夫也退休，在家里面没事干，就觉得很无聊，就天天跑出去公园里面，一清早去公园里面。最初是说去公园里面运动一下，看了人家在跳舞，他也就跟着去学跳舞了。然后跟一个五十多岁的女人，就一起跳舞，那时间一久，那个女人就开始放电了。然后这个老头子，就神魂颠倒了，跑回家里面天天吵架要离婚。这个很糟糕。

　　我前一段时间，我看了一个统计数字，说在中国，婚前有性行为的已经达到了70%，有一个省份，更加是高达到86%。你看这个社会就是，确实犯这个邪淫的这个现象是非常的严重，也是非常的普遍的啦。确实令人是瞠目结舌，不知道怎么说了。

　　并且来说是，老年有老年的颠倒，少年有少年的疯狂，一片混乱。有一个居士，他那个女儿只有14岁，他就很难教。他是怎么发现的呢？有一天早上，他去敲门，他那个女儿一直早上没起来，敲门叫她起来上学。这个女儿半天半天就死都不敢开门，他就拿钥匙，就强行把这个门打开。一打开以后，发现那个窗帘底下好像在动，窗帘一拉起来，她女儿的男同学就站在那个窗帘后面。那也就是说，他前一天晚上。因为现在条件都好了，每个人一间房子，这个女儿就半夜，这个父母都睡觉了，悄悄把这个门打开，让这个同学到她房子里面去了。这个就很糟糕，你看，十几岁就会这样子了。

　　有一个统计数字说，说那个学校里面，九月份开学之前，它有一个叫什么？堕胎潮啊。小孩子的时候就已经是这样子了，非常的混乱。并且来说，年少的人犯的话，对于身体的损伤也是非常大。

　　孔子说：“年少之时，气血方刚，戒之在色。壮年之时，气血旺盛，戒之在斗。老年之时，气血已衰，戒之在得。”得意的得。

　　也就是说，少年人戒之在色，为什么？因为这个时候，身体刚刚发育，还在发育阶段，没有完全成熟。如果犯的话，对身体的损伤是非常大。佛陀在经典里面说，就好像什么？风火二轮，来烧干这个生命的水。就是说好像一个炉子，上面放一个水壶，这个火很旺，你又拿扇子去扇它，这个水壶里面的水，很快就干掉了。所以对于身体的损害是非常大。壮年人气血旺盛，就不要去争斗，不要义气用事。年纪大了的话，比较保守，就不要自以为是，不要好像说，用自己的老一套来限制其他人，然后就产生代沟。

　　所以中国的俗话就是说，少不读红楼，老不看三国。年少的时候看《红楼梦》的话，容易引起这个情欲。年纪大了，本来社会经验很丰富，如果再看《三国演义》的话，就很狡猾，老奸巨滑。所以少不看红楼，老不看三国。

　　所以教育子女，要能够正确地引导，不要让他们看太多的电视剧，也不要老是去上网。

　　因为那个电视剧，大多数的电视剧，无非就是三个字：杀、盗、淫。那些讲武侠的就是讲杀了；讲那些什么破案、侦探，那些都无非就是讲盗了；讲那个言情，言情剧，你看，那个韩国的那些电视连续剧，称为“韩流”，确实是“寒流”，把那些人都引到这个造邪淫业，很容易诱发，这些都是讲淫了。所以很多的这些电视连续剧，无非都是讲杀、盗、淫。

　　所以自己就不要沉迷，子女也不能让他们看太多。否则的话，淫欲的心一动，虽然没有犯，没有造这个业，但是他这个心动了以后的话，身体里面的风和火，就会煎熬水大，然后对身体的损害就会很大。水呢，生命之水就干枯得很快。并且来说，因为年少之时气血方刚，如果犯的话，这很难恢复。

　　药师法门里面有个说法，说人体身体里面是有六条主要的血脉，那个气脉，每一天走一条，每一天走一条脉。如果你今天损坏了这一条的话，要什么时候才能够恢复呢？要第七天才能恢复。为什么？它今天这一条已经过去了，对不对？你就损害它了。那么还有第二天、第三天、第四天、第五天、然后第六天，这样子的话，另外的这个五条脉，都要走一遍，到第七天了才重新回到第一条。

　　所以《易经》上面也说，七日来复。所以有时候你感冒，如果你感冒有一点严重的话，你到医院里面，可能花一千块钱，你也治不好。为什么？因为七日来复，你感冒的时候，你损害了那一条的血脉的话呢，要到第七天，你血脉再重新流到这里来的时候，你才能好起来，所以损坏是比较大的啦。

　　并且来说，年纪很轻的人，如果是起这个淫欲心的话，就容易犯那个手淫的业，然后必定就体质更加的虚弱。一看就知道，懂一点点药师法门，一看就知道。

　　我们说：肾亏眼肚黑，肺热准头红。一个人，造这个业比较重的人，这个整个眼圈都是黑的。眼圈黑了要么就是说，这个男女的欲望比较重；要么的话，就是非常疲劳，非常辛苦。如果这个鼻子尖很红，那是肺热的原故。但是如果你整个鼻子，突然全部都红了，那就是可能最近会破财了。

　　还有一个，对于小孩子来说，牙齿是很关键的。作为父母，如果是关心那个小孩子，要保护好他这个牙齿。小孩子这个牙齿，小孩子的牙齿好与坏，他会影响到父母亲14年的这个运程，运气。如果是这个牙齿，突然跌倒了，然后掉了一粒的话，就会有什么情况？那么这个小孩子，可能结婚以后还会离婚的。对他后面的这个成长，可以有一个预兆，有一个体现。

　　它这个中间都是缘起法，它里面有很多的因素，有很多的奥秘了。但是我们这里就不要详细说就是了。女众来说，是看这个耳朵是很关键。男众是看这个鼻子是很关键。男众的这个事业、婚姻、家庭、各方面看鼻子，应该都可以知道。然后还有一个很奇妙的地方，如果这个妻子怀孕了，这个丈夫的眼肚子会有一个明黄色。如果这个妻子已经怀孕了，这个丈夫的眼肚子一点变化都没有，那么他妻子那个肚子里面的小孩子不是他的。

　　所以我们说，如果要持好这个不邪淫戒，有非常广泛的社会意义。对于子女的健康成长；对于家庭的和睦；对于社会的稳定；都有很大的作用。

　　所以首先是家庭的和睦和稳定，因为什么？因为只有夫妇双方都很忠贞，然后生活才能愉快，然后家庭就会和睦。家庭和睦，就没有压力，心里没有压力，事业就会很兴隆，每个人都事业很兴盛，社会才能够繁荣，才能发展，社会也才能够安定、和谐。所以不要看小这个不邪淫戒，它对于家庭的和睦很有关系。

　　第二个方面，它也关系到下一代的健康成长。如果有种种的不正当的，不正常的男女关系，就会造成种种的混乱。可以说不正当的男女关系，是造成社会悲剧的罪魁祸首。所以古人说：万恶淫为首，百善孝为先。可以说确实是罪魁祸首。因为有不正当的这个男女关系，所以夫妇之间就反目成仇。反目成仇以后，就会造成破碎的家庭。造成破碎家庭以后，下一代那个小孩子，就有很大的心理阴影和心理障碍，就很难健康成长。

　　其他的社会问题，就会接踵而来。比方说少年辍学，不读书了，到外面去游荡，少年犯，少年的流浪儿。比方说乃至于偷盗、抢劫、吸毒，乃至于未婚的妈妈，这些社会问题都会接踵而来。就会影响到社会的安定，就会增加社会的管理成本。

　　所以可以说犯邪淫，是引起社会混乱的导火线。所以不要看小这个戒，认为说，哦，这个只是对我们居士来说的。其实对于整个社会，都有非常好的作用，都有非常大的意义。所以一定要提倡这些基本的道德准则。

　　美国哈佛大学，有一位社会学家，叫做索罗金，索罗金博士经过他的研究以后，他就有一个感叹说，一个文盲的社会，还能继续生存。但是一个充满破碎家庭的社会，只有日趋灭亡。整个社会都是充满了破碎的家庭，这个社会就会很混乱，就会有种种的社会问题和社会混乱产生。所以这是提倡要守持不邪淫戒的第二个社会意义。

　　第三个社会意义是社会安定的基石、基础。邪淫是乱世的征兆。那个《罗马兴亡史》上面就说，妇德败坏而罗马灭亡。罗马灭亡之前，整个社会犯邪淫的非常多。我们中国历史上也有很多了。你看，那个夏桀王无道，就非常宠爱，极度地宠爱妹喜。因为他宠爱这个妹喜，所以就败坏江山，失去江山。商纣王也是因非常地宠幸妲己，所以就毁掉了自己的社稷。齐庄公也是因为棠薑，而失去性命。吴王夫差也是因为西施而亡国。

　　所以一个人如果不能够恰如其分地，处理好自己的情感生活，不能够控制自己的情欲。小处来说，就是荒废自己的学业，让自己的事业难以成就，让自己的福报越来越少，让自己心理压力越来越大，让自己一切都不如意。大的来说，就是败家亡国。

　　所以我们要知道，提倡整个社会人人都守持不邪淫戒，就能够有利于家庭的和睦，有利于下一代的健康成长，有利于社会的安定。

　　七法转化

　　那如何来守持这个不邪淫戒呢？佛陀在大小乘的经典里面，都说了很多很多种的方法。

　　一个是修智慧观和慈悲观。要能够把凡夫的这种感情，升华为佛菩萨的慈悲心。凡夫的感情和佛菩萨的慈悲，有什么不同呢？从体上来说不同，从相上来说不同，从用上来说更不同。

　　从体上来说，凡夫的感情是以愚痴为体的。凡夫的感情和理智，是水火不相融的。感情占上风的时候，他眼中间一切都是好的。情人眼里出西施，什么都是好的，然后没有什么理智了。所以结婚之前，都是互相展示自己优秀的一面，好的一面。然后结婚以后，互相看到对方不好的地方，然后就好像围城一样，城里面的人，想突围出去，城外面的人想涌进来。这样子的，陷入这样子的一种困境之中。佛菩萨的慈悲，是以智慧为本体。因为有智慧，才能真正地对一切众生，有无缘大慈，同体大悲，平等地关心和救度。然后在度众生的过程之中，圆满自己的福慧资粮。

　　从相上来说，也有很多的不同。凡夫的感情是有条件的，或者是对方的年轻，或者是相貌了，或者是才能了，或者是社会地位了，然后才能产生情感。绝对不会是无缘无故，无条件，肯定是有条件的。佛菩萨的慈悲是无条件的。

　　凡夫的感情是随时变化的，今天山盟海誓，明天就可能是深仇大恨了。佛菩萨的慈悲心是没有变化的，是永恒的。佛菩萨救度众生是累生累劫，没有度化出来的话，佛菩萨都会以种种的化现，来救度帮助他。

　　凡夫的感情是有占有欲和染污心的。佛菩萨的慈悲心，慈悲是清净的，是完全无我利他的。

　　凡夫的感情，是有亲疏分别的，佛菩萨的慈悲心，是平等一味的。

　　凡夫的感情是很短暂的，佛菩萨的慈悲是长恒不变的。

　　所以有种种，种种的相上的不同。

　　用上就更不同了。凡夫因为这个爱欲，所以就轮转生死。乃至于因为造这个邪淫的恶业，而堕到三恶道中间去。犯得很重呢，就堕地狱道。然后余报就是生到畜生之中来，为雀、鸽、鸳鸯，种种。这是用。凡夫的这个因为感情，所以他的力用，就是让众生累生累劫在六道轮回之中沉迷，而不能超出轮回。佛菩萨他的慈悲的用，就是可以迅速地圆满福慧二资粮，能够圆成佛道，称为福慧两足尊。

　　所以应该要修智慧观，修慈悲观，化淫欲之心成智慧之火。

　　第二个方面，是要能够作不净观。自己早上起来的时候，想着身体不净，贪恋的对方，也是如此不净的。自己喝醉酒的时候，呕吐狼藉，也想着对方他身体里面，也都是这些不净物，种种恶露充满。这样子作不净观，也就可以知道，无论你怎么样子外表容貌很庄严的男和女，都只是一个会走路的厕所。这样子以不净观来转化。

　　第三是以亲情观来转化。对于年纪比自己大的，看作是自己的姐姐；小的看作是自己的妹妹；更小的看作是自己的女儿；这样子的亲情观。

　　第四个是以无常观来看破。红楼上面所说的，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。

　　有一个故事，是说那个庄子。那个庄子他有一天在山上，就遇到一个女子。这个女子很奇怪，在他丈夫的那个新坟上面，拿一把那个蒲扇，拼命在那里扇，扇风。他很莫名其妙问她说：“你为什么要拿这个扇子来扇呢？”

　　这个女子就说：“我丈夫临死之前，有一个遗言，说，要等到他坟上的土干了，我才可以改嫁。”

　　所以这个庄子就想：哎呀，这个世界上面，怎么会有这样子薄情的女子，看来我要试试我的妻子，会不会是这样子。

　　回去以后，庄子他就死亡，因为他已经是有成就了，当然不是佛教的这种大成就。但是他还是有一定的成就了，所以他就死亡，其实是没有真正死掉了，他就死亡了。

　　死亡以后，因为他的名气很大嘛，那些诸侯国都有很多人来拜祭他，各路诸侯都派很多的人，来拜祭他。

　　而这个楚国，就派这个楚王的孙子，这个王孙来拜祭。来拜祭的时候，这个楚国的王孙。（庄子这个妻子姓田）这个王孙就对这个田女士，产生了非分之想，就追求她。

　　追求她呢，这个田女士，也就是说，因为庄子刚刚过世嘛，她自己的心也就动摇了。

　　那么一直到晚上，其他的那些拜祭的人都走了。这个楚国的王孙就跟这个田女士，就留下来喝酒。正在这个酒酣耳热之际，突然之间这个王孙就心脏病发作了，差不多要死了。这个姓田的这个女子，就很惊慌失措，她不知道如何是好了。赶快就来问这个楚王的王孙，这个王孙就跟她说：“我以前在家里面的时候，如果我犯了这个心脏病的话，一定要用这个死尸的脑浆喝下去才能治好。”

　　那么这个田女士，她不顾一切，马上就拿起斧头，庄子的这个棺木还没有下葬，马上就把这个棺木就劈开来，就想要敲取他那个脑浆。很奇怪，棺木一敲开，庄子就复活过来了，马上从棺木里面坐起来了。这个田女士吓一跳，回头再一看，那个王孙不见了。为什么？因为这个楚国的王孙，是庄子他变出来的，是故意来考验一下的啦，幻化出来的。所以姓田的这个女子，就羞愧得无地自容，然后自缢身亡。

　　要作无常观，你看，读过宋词的会知道那个陆游和唐婉，陆游和唐婉每个人都写了一首词，叫做钗头凤。但是这个所表达的事实上是说什么？无常，一切都是无常的。为什么要去贪恋呢？要去执着呢？

　　第五个是要作空观。佛经上面有一首偈子说：“世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就，沉溺于三有，出离亦由心。”我们沉溺在欲界、色界、无色界之中，都是由我们的心，出离也由心。我们的心迷的时候，就沉溺在三界之中，我们的心悟的时候呢，就可以出离，可以超出三界。所以“如蚕自缠缚，迷执诸境界。”事实上酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。因为众生的心迷了，所以好像蚕吐丝一样，自己把自己捆绑起来了。

　　龙树菩萨在《大智度论》里面，就有一个比方说，“如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着。不净观人见之，视之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见。”那么也就是说，同一个女子，那个有淫欲心的人，看起来认为就很美妙，生得很好，心里面生起一个染污心来。如果是一个修不净观的人眼中间，他看到的是一堆白骨，种种恶露充满。如果是在那个，同样也是一个，另外一个女子眼里面看起来，那么就是对她生嫉妒心，生嗔恨心。

　　所以你看同一个人，在各人眼中就不同了，“无豫之人观之如见土木。”那么也就是说，同一个女子，在情人的眼中是西施；在情敌的眼中是狐狸精；在修不净观的人，修行人眼中，是一堆白骨；在小孩子的眼中，她只是一位母亲；在一个小老鼠的眼中，这个女子，她就是一个很可怕的动物，能够打死老鼠……所以各类众生，同一个人在各类众生眼中，是各个不同的啦。所以事实上都是因为个人的执着，因为个人的执着，所以而产生的种种的遍计所执，种种的妄执。所以我们要能够知道，这一切，事实上都是空幻的，不要生执着心。

　　第六种方法，就是能够以道心来转人心，转化，能够以道心来制人心，来转人心，就不会偏向于情欲这一面；能够以人心来合道心，就不会偏于理性这一面。也就是说，我们既要有智慧，也要有慈悲。有智慧，所以能够不会沉迷这些情欲，能够照见五蕴皆空。有慈悲，以人心合道心，所以也不会单单自己求解脱，而能够把它转化为救度一切众生的大慈悲心。

　　你看那个关羽，关羽他这个是一个世间的，一个比较有正气的人。他就曾经有这方面的典范。曹操和刘备打仗的时候，刘备失败了，失败他就跑掉了。所以他自己的妻子，那些都给曹操俘虏了。关羽他为了保护他这个嫂子，所以也就一起到了曹操这一边。曹操有意就要破坏他，就把关羽和他的嫂子，关在同一间房子里面。关羽他就“秉烛待旦读春秋”。点起大蜡烛来，在外面的房子里面，通宵达旦看书，然后没有犯戒。所以我们去那个湖北当阳玉泉寺，看他们塑的那个伽蓝菩萨像，那个关羽像就是一个“秉烛待旦读春秋”，这样子一个塑像。

　　第七个方法是作九想观。想到一个人死亡以后，这些欲心就会止息下来。一个是新死想，第二个是青瘀想，第三个是脓血想，第四个是绛汁想，第五个是虫啖想，第六个是筋缠想，第七个是骨散想，第八个是烧燃想，第九个是枯骨想。用这个九想观，来想一个人死亡以后，这些腐烂的过程。

　　所以一个人如果是能够有这个作无常观，一切都无常，面对这个死亡的这个逼迫的时候，他自然不会产生这些妄念。

　　十种利益

　　所以受持不邪淫戒，她的利益，佛陀在经典上面有很多的论述。

　　第一个是不会损失金钱。

　　第二个是不会惧怕官府。

　　第三个是不会畏惧他人。

　　第四个是死后生天道，因为守持五戒的原故。对于我们佛弟子来说，大乘的佛弟子来说，应该是持戒念佛，超出轮回。

　　第五个是今生来世，父母眷属都能够长寿康宁。

　　第六个是感得的妻子女儿能够贞良。

　　第七个是能够相好端正。

　　乃至于第八个是得到非常善妙的广大的眷属，并且人缘非常好。

　　第九个是修行的时候，一切资生的用具，都多人乐意供养。

　　第十个乃至于毕竟成佛。

　　所以有种种的利益。应该要这样子地来运想受持此戒的利益，而来戒掉这个淫欲的妄念。

　　早恋之害

　　尤其是对于小孩子，对于青少年，父母亲更加要能够多关心和辅导他们。否则的话，就会损害他们的身心健康。因为青少年的时候，如果是有犯这些方面的话，第一个是会影响到他的学习，会磨灭他的理想。所以青少年的时候，应该正是精力最好的时候，记忆力也是最好的时候，应该要能够让他们安心地学习。否则的话，就是置一生的远大前途而不顾，葬送自己的前途，将来就是追悔莫及了。所以“年少之时气血方刚，戒之在色。”

　　第二个方面，是对于心理的健康成熟非常不利。如果这个青少年，在读书，在求学的阶段，就有犯早恋的话，就会影响到他的心理健康成长。也会影响到与同学的关系，与家里面父母亲人的关系，甚至于会改变他的性格，让他变得很孤僻，或者很烦燥，很容易发脾气。

　　第三个恶果是，草率地早恋的话，会酿成终生的苦果。有一份研究的资料就说，十二岁到十六七岁的这个年纪轻的女子，如果是选两组。每一组各100人，有一组是有这个早恋和性行为的，有一组是没有的。然后比较起来，那么比较起来，如果有这个早恋和犯邪淫的这一类，她企图自杀，是那个没有的那一组的6倍。她们离家出走的这个机率，是没有犯过邪淫的那一组的13倍。被警察逮捕的那个机率是9倍。停学、辍学是5倍，乃至于有早恋和犯这个邪淫的那一组，比没有的那一组，吸食毒品，犯那个吸食毒品是10倍。所以可见对于身心都有很大的摧残，并且来说的话，容易自暴自弃。所以《首楞严》上说，“菩萨见欲如避火坑。”

　　防微杜渐

　　作为父母来说，应该如何教育，如何去防微杜渐呢？应该有这么几个方面——

　　第一个方面是，要教导他们远离损友。朋友、同学，交往的那些不求上进的人，少跟他们往来。益者三友：友直、友谅、友多闻，多跟那些有益的朋友交往。

　　第二个方面是要能够，那些容易引起他的那些欲望的，那些因缘要破除，或者要减少。比方说那些，好像那个什么琼瑶的那些什么言情小说，这一类就少看。然后电视连续剧少看。

　　第三个方法是，要让他们不要太闲。闲则生非，太闲了就生是非。孔子说：小人群居为不义，饱食终日，无所用心。要让他们能够把精力集中在学习，乃至于做一些社会服务，做一些有意义的事情充实自己。这个是第三个方面。

　　第四个方面，是作为父母，自己也应该要相处得非常好，要互相尊重。佛陀在《玉耶女经》上面有一个教导说，夫妇之间能够一辈子相濡以沫，能够相处得非常好，就应该在三种情况下面可以做得到。

　　最好的一种情况，是能够夫妇之间能够互相欣赏。大家各有才能，各有事业，然后都互相欣赏对方和互相赞叹对方。这样子的话，一辈子都相处得非常好。

　　如果这一条做不到的话，起码要能够互相理解，互相知道对方为什么会那么做。

　　还一种情况，就算是觉得对方那个行为不可理喻，不可理解，起码还能够互相包容，心胸比较博大，不要互相指责。这样子的话，就能够相处得非常好。夫妇之间相处得很好，然后大家才能够互相商量好，才能够教育好自己的子女。

　　药师法门里面有讲到一个方子，说如果有人，这个欲望的心很重，有一个什么方法可以对治它呢？这是一个善巧方便，中药店里面去买那个草决明，用那个草决明熬一点水，每天晚上睡觉以前让他洗脚，然后他不会有很强的欲望。

　　这个药师法门，药师法门它专讲怎么样？在让我们世间生活圆满的同时，成就出世间的解脱，所以它有很多的善巧方便。好了，我们今天讲到此地，回向。

　　第六讲

　　请大家合掌跟我念——

　　来时无迹去无踪，去与来时事一同。

　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。

　　犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了自他都能够，得到暂时的人天安乐，和毕竟的、成佛解脱的圆满大乐，所以我们来学习居士五戒法，《佛说优婆塞五戒相经》。

　　上午我们已经说到了第三条戒，不邪淫。

　　我们要能够认识到滥情的危害。不邪淫，然后家庭才能和睦，下一代才能健康成长，社会才能和谐、稳定、繁荣、发展。

　　邪淫十害

　　犯这个邪淫，佛陀在经典上面有说到，有十种害处。就是今生今世，就有十种害处：第一个是赔时间，第二个是赔感情，第三个是赔钱财，第四个是赔名誉，第五个是赔自由，第六个是赔精力，第七个是赔健康，第八个是赔性命，第九个是赔前途，第十个是损阴德。所以说就算是此生此世，对人来说，都是有百害而无一利。

　　将来，来生后世，以造此邪淫恶业，异熟报重的话，都是到恶道中间，到地狱中间，受卧铁床，抱铜柱，这样子的种种的苦楚。等流果报，造作等流是得到，生到畜生道中间做雀、鸽、鸳鸯，唯念欲事，这样子的苦报。报尽以后生到人间来，还是会有一种贪淫的，这样子的习气等流。增上果来说，过去生有犯邪淫，他的增上果，以后就是苦报受尽，再得人身，他所生存的环境，那个依报都是很污秽的，很肮脏的，生活的环境是非常的秽恶不堪的。乃至于种的庄稼，结的果实都不太好，这样子的种种依报上的不如意。

　　我们就先看此生此世的这一些危害。

　　第一个是赔时间。要花费很多的时间去陪对方，或者是逛商场，或者是旅游，或者是讲电话，这样子要浪费很多的时间。

　　第二个是要赔感情。

　　第三个是要赔钱财。那个报纸上面，有登载一个马来西亚的一个华侨，一个企业家。他被马来西亚政府册封为拿督，那就是一个很高的一个荣誉的爵位。已经70岁了，但是因为犯邪淫的原故，他就跑到台湾去金屋藏娇。然后给他那个妻子，就跨海来捉奸。然后抓住以后，他妻子就威胁他，要求他付2亿台币。后面的话，就被迫付了5000万，然后达成一个和解。

　　第四个就是赔名誉。好像美国的前总统克林顿，因为婚外情的原故，就搞得焦头烂额，然后差一点点，从那个总统的宝座上面掉下来。从古到今都非常多。英国那个戴安娜王妃，也是如此。本来她是很受到国人的尊重，被誉为英伦玫瑰，英伦的玫瑰花，英国的玫瑰花。但是因为她的丈夫，那个查理斯王子有婚外情，所以她出于一种报复心，她也去另寻新欢，然后导致离婚。最后就在法国出车祸，然后香消玉殒。这样子呢，就不单单是令到她自己是身败名裂，并且令到整个的英国皇室都蒙羞，都受到影响。

　　第五个方面是赔自由。台湾那个作家柏杨，他说的那个话，就是比较犀利了。他就说：“这女人好像蜘蛛一样，如果你要是不谨慎的男子，不知不觉就投到她的罗网里面去了。”这是说赔去自由。

　　我们以前知道的一个武则天，就是如此。武则天本来是唐太宗的才人，后来在唐太宗生重病，差不多要去世的时候，这个武则天在唐太宗身边照料，然后她就引诱这个来看望的太子，就是后来的唐高宗。之后呢，唐高宗继位以后，为了掩人耳目，就让武则天去出家。在那个几年之中，武则天在那个感业寺出家，她在那个几年也学了一些佛法。之后她就写了一首诗，给那个唐高宗，托人转交给唐高宗：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。”那就是说，我因为思忆和想念你的原故，很憔悴了，甚至于很颠倒了，把红色的都看成是绿色的。“不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。”然后这个唐高宗，看到这个诗以后，马上就很迷惑，然后就把这个武则天，让她还俗，然后接到皇宫里面来。并且事后武则天还曾经一度就夺取了唐朝的这个天下。

　　西方有一个哲学家他就说，在没有开化的国度里面，是男子争夺女人。在文明的国度里面，是女子争夺丈夫。那么也就是说，好像武则天这种状况，有一些人，他是用种种的方法，去制造一些，好像说婚外情，或者是甘心当那个第三者，这样子都是造邪淫的恶业。

　　第六个是赔精力。

　　第七个是赔健康。

　　第八个是乃至于赔性命。

　　我们所读诵的《药师经》上面就说到九种横死，那么这个耽淫，犯邪淫，就是九种横死里面的第三种：“耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。”寿命本来没有尽，但是因为非人夺其精气的原故，就过世了，就逝去了。还有一些是因为不正常的关系，受到种种的舆论，和社会各方面压力的时候，而迷情自杀。或者是有其他的相关的人，起了嗔恨心，以嗔恨心的原故，他被杀。这样子的呢，都是层出不穷的。所以可以说，制造社会不稳定，这个犯邪淫是罪魁祸首。

　　第九个是赔前途。我们看那个《寿康宝鉴》乃至于《欲海回狂》，上面有很多的、很生动的、详细的一些故事和例子。但是也有一些，是因为能够把握得好，把持得定，有定力，他能够增长自己的福德与智慧。

　　比方说唐朝时候的宰相狄仁杰，他本来是山西太原那个地方的人。少年的时候就相好庄严，如玉树临风，丰神俊朗。然后年轻时候，上京参加考试，在一个旅馆里面住宿的时候。半夜的时候，这个旅馆主人的儿媳妇，因为她的丈夫死了。因为白天有见到狄仁杰的原故，晚上就来引诱他。

　　然后他寻问得知是这个旅社主人的儿媳妇以后，就跟这个对方说：“我之前在一个寺院里面借住来读书，听到那个寺院里面老和尚跟我说了一番话，现在我见到你我就想起来了。”

　　对方就问他，“他跟你说了什么呢？”

　　然后他就说，那个老和尚跟我说：“依我的相貌和这个气质，将来一定能够大富大贵，但是不可以犯邪淫”。

　　然后狄仁杰就请问这个老和尚说：“那怎么样子可以做到呢？”

　　然后这个老和尚就告诉他说：“你应该是想对方病的时候，头发蓬乱，披头散发，眼睛深陷无神，那个样子的时候，你就不会有这种欲心。更进一步你就想她差不多要死的时候，种种，种种的状况，乃至于死了以后，作九想观。”

　　这样子事实上就是古德所说的一句话，“人常想病时，则情念自息。人常想死时，则道念自生。”所以要能够念无常，这样子能够有一个压力，有一个精进力，能够用功修行。

　　那么这样子的话，这个女子就很惭愧，然后拜谢而退。之后她也是因为受到狄仁杰的启发，她一直都能够很忠贞，很贞良，之后受到朝廷的表彰。那狄仁杰也是以此而增福慧，后来能够安邦定国，能够做宰相，并且后来被唐睿宗追封为梁国公。

　　第十个方面是损阴德。佛陀在经上说，“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”

　　在《善恶因果报应经》上面，有一段经文说，有一个饿鬼，在目犍连尊者去教化他们的时候，他就请问，向目连尊者提问说：“我自从得到这个鬼的身体以后，经常就无缘无故地，觉得非常恐惧，非常恐怖，经常就害怕给人家去拘拿，捆绑，给人家去伤害和捶打。那我到底是因为过去生中间，犯了什么样子的罪业，才会感受到现在做鬼身，并且经常心怀忧怖，非常恐惧，这样子的果报呢？”

　　目连尊者就以神通力为他观察，然后告诉他说：“这是因为你在做人的时候，有犯这个邪淫业。并且冒犯他人的妻子、女儿的时候，经常都害怕被人发觉，所以心非常的惶恐不安。现在到鬼道之中，也就是经常的会觉得，无缘无故地觉得非常恐惧和忧怖。并且现在呢，你现在所受的这一切，都还只是花报，果报是在地狱之中卧铁床、抱铜柱，像这样子痛苦恐怖的罪罚，说都说不尽。”

　　那个章太炎，民国时候的章太炎，他就曾经自说他的经历。有一个时期，他给那个泰山府君，请到那个冥间去做判官。因为他的文章写得很好，然后请他去做判官。所以他就很辛苦，白天要做事，晚上睡着了呢，两个小鬼就抬轿子来，要请他晚上再到冥间去上班。所以白天晚上都要工作，就很辛苦。

　　他就有一次，他就跟那个泰山府君说，听说这个阴间，有那种炮烙之刑。炮烙之刑就是说，把那个铜造的柱子烧得铁红，让这个犯人去抱着那个烧热的铜柱。而这个犯人的皮肤又很细嫩，所以抱上去以后，那种痛苦是非常非常大。

　　然后他就向那个泰山府君请求说：“能不能够废除这种炮烙之刑呢？”

　　泰山府君说：“你去看看你就明白了。”

　　就让那两个小鬼带他去看。去了那个地方，他就听到那些受苦的众生惨叫的声音，然后他就看不到。为什么看不到呢？后来泰山府君告诉他说：因为你没有造这种业，没有造这种业呢，你看《地藏经》上所讲的，“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”要么你就是大菩萨，你有威神力，你能见到，见到以后，救度他们；要么你要有这种业力。你没有这种业力，你是不会受报，你也看不到。

　　所以章太炎就悟到，这一切并不是说阎罗王，或者是泰山府君要惩罚那些罪人，而是那些罪人他自己造了这个业，自己的恶心招感这个恶报。然后以虚妄（幻）心的原故，招感这个虚妄（幻）的境，因为他执着于这个生灭的心是实有的，所以他受苦报的时候，也是实在的感受这个非常大的痛苦。

　　事实上，佛法里面有更深的说法。金刚乘里面就说，说得更严厉，更严格。说，犯邪淫的人，他造的罪业是非常非常大，每犯一次邪淫，都是有杀害千万条生命的过失。为什么？本来你没有杀人，为什么会有杀害千万条生命这样子的过失呢？因为犯邪淫的时候，那些无量无数的中阴身，那些都会过来，跑过来。然后跑过来之后，他只能够见到这个二根，所以这些中阴身，都会生嗔恨心，然后就死去掉了。所以有杀害千万条生命这样子的过失。这样子呢，这个方面就不详细地说。

　　总而言之，在佛陀所制定的居士五戒——

　　不杀生，可以说是佛陀为在家弟子开示的，佛法的生命观：要有慈悲心，对待一切生命，不要杀生；佛法的和平观：因为不杀生的原故，才能真正地得到永久的世界和平。

　　不偷盗，是佛陀教导在家弟子的财富观：“君子爱财，取之有道。”要尊重他人的劳动成果，不要犯偷盗业。造偷盗业感得贫穷的果报；能够受持不偷盗，受持好这个戒律，能够得到富贵和财富的这样子的好的善报。

　　那么这个不邪淫，可以说是佛陀教导在家弟子的情感观：如何正确地处理好感情？那么它的根本，就是不要犯邪淫——就是夫妇之间，在非处、非时、非道，这些地方都是不可以犯。

　　四点原则

　　所以在正确地处理感情的时候，要做到四点：

　　第一个是用理智来净化感情。

　　第二个是用慈悲来运作感情。

　　第三个是用礼法来规范感情。

　　第四个是用道德来引导感情。

　　这样子的话，就能够成就和谐美满的家庭。然后家庭和美，事业成就，就有了基石，就有了保证。

　　六德贤妻

　　佛陀在《玉耶女经》上面有一段开示说，世间妻子有六种。也就是说，要做一个好妻子，要做到这个六个方面——

　　第一个是母亲式的妻子。能够好像慈母爱护子女一样的，无私地把一切都奉献给自己的丈夫，如果是有一些不顺心的事情，也能够好像母亲原谅子女，这样子的很胸怀博大。

　　第二个是大姐式的妻子。那么也就是好像大姐姐关心弟弟一样的，能够悉心地照料好自己丈夫的饮食起居。

　　第三个是好像小妹妹式的妻子。就是能够好像小妹妹一样的，比较活泼可爱，并且能够像妹妹尊敬兄长一样，能够尊重丈夫。

　　第四个是员工式的妻子。这个原来的经文不是这样子的，我们用现在的话来表述，就是这个意思了。能够像员工一样尽忠职守，然后做好妻子应该做好的、本份的事情。

　　第五个是诤友式的妻子。也就是说，像朋友一样能够互相帮助。如果是丈夫做得不圆满的地方，当面也不会去指责他，也不会在朋友面前让他没有面子。在朋友面前，还是会非常地关照他。但是私下里面，会指出他不足的地方，让他能够醒悟。

　　春秋战国时候，齐国的宰相，那个晏子，他有一个马车夫，就是受到他的妻子的启发，而求上进的。晏子他生得很矮小，中国古书上面说，晏子身不满三尺，就很矮了。然后这个马车夫就很高大，给他驾车天天去上朝的那个马车夫很高大。

　　那有一天，这个马车夫的妻子，就看到这个马车夫在大街上面，洋洋得意驾着这个马车，然后在大街上面耀武扬威，这样子走。回到家里面，他的妻子就私下里就劝谏他说：“你看看你，我今天在大街上看到你了，你看看你那个样子，真是没有惭愧心。”

　　那么他丈夫问她：“那怎么回事呢？”

　　他妻子就说：“你看晏子身材那么矮小，但是他地位那么崇高，那么有才能，他都还很谦虚。都是坐在车里面低头沉思，很谦逊。但是你呢？只是做一个小小的车夫，你都是那样子的趾高气扬，那样子的耀武扬威，真是一点志气都没有，一点求上进的心都没有。”

　　然后这个马车夫就很惭愧，以后就拼命地充实自己，来学习和增长自己的才能，增加自己的本领。这样子是非常好的诤友式的妻子。

　　还有了，比方说，那个唐太宗李世民的皇后，还有明太祖朱元璋的皇后，都是这一类的啦。都是私下里面，能够看到她的丈夫的不足，然后劝谏他。

　　唐太宗李世民，有一次给那个魏征，在朝廷之上，那个魏征是很厉害，如果是皇帝有做得不对的地方，当场就指出他来，也不顾这个皇帝的面子。有一次，唐太宗实在是忍不住了，然后怒气冲冲。下朝以后回到皇宫里面，然后怒气冲冲地就骂人说：“总有一天，我要杀掉这个乡巴佬。”

　　然后这个皇后马上就问他，那到底怎么回事。他就说：“哎呀，这个魏征太过份了，一点都不给我面子。”

　　然后这个皇后，马上就穿上礼服，来礼拜唐太宗，并且给他劝谏说：“我要祝贺皇上。为什么呢？因为皇上很贤明，所以手下的大臣才能够敢于忠言进谏。”

　　那这个马皇后也是如此，这一类都可以说是诤友式的妻子。

　　然后第六类就是非常柔和，非常温顺，然后非常有情有义的妻子。

　　佛陀在《玉耶女经》上面就教化这个玉耶女说，为人妻子应该要做到这个六个方面，这样子呢，才是做得非常好。然后也就不会产生那些婚外情，那么你的丈夫也就才不会犯那些，好像说邪淫，这样子的恶业。所以每一个人的成功，他的背后，一定会有默默奉献和支持的人。

　　五好丈夫

　　佛陀在另一本经，叫做《尸迦罗越六方礼经》，这个上面也有明确地告诫佛弟子，说，为人丈夫如果能够做好五件事情，就是一位很优秀的丈夫。

　　第一个：“一者出入当敬于妇”。那就是说要互相尊重，不要有那个大男子主义的思想。

　　“二者饭食之，以时节与衣被。”也就是说，要能够有一种吃苦耐劳的精神。在家里面要能够俯首甘为孺子牛，这样子的精神。家里面的任何事情都愿意做，家里面上至电器的维修，下至乃至于疏通洗手间的管道，乃至于做饭，教育子女，样样都能够通，并且能够分担家务。

　　第三个方面，“三者当给与金银珠玑。”那也就说，能够事业很成功，能够让全家都能够衣食丰裕。

　　“四者家中所有多少，悉用付之。”也就是说能够充分的信任。

　　“五者不得于外邪畜传御。”那就是说，不要搞婚外情。不管他自己的妻子是18岁，还是80岁；也不管他的妻子，是有沉鱼落雁的美貌，还是好像那个东施效颦一样，那样子的姿态。在他的眼之中，他自己的妻子，永远是最好的最美的。然后对其他的女子都能够视若粪土，都能够目不斜视，忠贞不二。那么这样子的话，也就是佛陀告诫的，可以成为一个优秀的丈夫。

　　然后丈夫和妻子，都能够做好自己的本份的事情，按照佛陀的教导，那这个感情就会很好，然后自然就不会犯邪淫，自然也就不会产生婚外情，然后自然家庭就非常的和美。

　　出家断淫

　　出家五众就更进一步，应该要能够全断淫欲。这样子呢，修行才有解脱的基础。佛陀说偈说：“欲得见诸佛，闻法证道果，具足六神通，游诸十方国，持心如诸佛，当持不淫戒。”为佛弟子呢，要希望说能够得见诸佛，能够闻法，能够成就道果，能够具足六种神通，乃至于能够以神通力游历十方诸佛国土，去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，这些种种呢，修习普贤行愿呢，它的基础都是什么？都是要受持戒律，要能够全断淫欲，不犯淫。这样子呢，才有可能成就。

　　那个《首楞严经》，是一部教导众生开悟的经典，成就的经典。成佛的《法华》，开悟的《楞严》。《首楞严经》上面，四种清净明诲就有很清晰的教诫说，“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”也就是说，如果没有全断淫欲，要想超出三界是非常难的一件事情。

　　当然我们这个在家信众，没有断淫欲，那么依靠净土法门，具足信愿行，还是可以超出轮回的。那是如来的特殊的方便，特别的悲心、愿力的摄受。

　　“纵有多智禅定现前，若（如？）不断淫，必落魔道。”哪怕你智慧现前，禅定现前了，没有断淫的话，不单是不能成就，反而会堕到魔道中间去了。上品魔王，中品就是魔臣和魔民，下品魔女。这样子呢，必落魔道。

　　“必使淫机，身心俱断”，“于佛菩提，斯可希翼。”所以要能够将凡夫的感情，升华为佛菩萨的慈悲心。将凡夫的这种有漏的、染污的、有占有欲的、不清净的、随时变化的、以愚痴为本体的、让众生流转生死、乃至于堕恶道的这样子的感情，升华为无私、无我、无漏、清净、圆满、并且永恒不变的、无条件的、帮助利益一切众生的、以智慧为本体、并且能够圆满成就福慧二资粮的大慈悲心。将凡夫的情感，升华为大慈悲。然后以大慈悲心无条件地、无私无我地去关爱和帮助一切众生。以菩萨的四摄法，去教化和救度一切众生，而又不会给众生所转，不会被众生所染污。

　　“如莲花不著水，出污泥而不染，如日月不住空，心清净超于彼。”这样子是降伏自心的人，是值得十方众生礼敬供养的修行人。

　　有很多这样子的例子，我们看那个华智仁波切，他就这样子，他游戏人间。他是一个大成就者，我们学的很多的修心仪轨，都是华智仁波切他所审定，并且所会集的。华智仁波切住世的时候，他是完全的放下自我，完全的不着名利，他示现的就好像一个年纪很老，很肮脏的一个老乞丐一样的，到处去游历，不暴露自己的身份。

　　有一次，草原上举行一个很盛大的灌顶。然后华智仁波切，他也就一边游历，一边到灌顶那个地方，一边走去。

　　在路上就遇到一个很贫苦的一个女子，这个女子就一个人带着三个小孩子，很痛苦。然后这个华智仁波切就看着她很可怜，就帮她带，并且就一起行动，但是他的心很清净。

　　然后那个女人就很感激他。不知道他的身份嘛，有一天就跟他说：“老乞丐，你看看，你呢，也没有其他的亲属，我呢，也一个人照料三个小孩，不如我们一起生活吧。”

　　然后这个仁波切他就说：“哎呀，我年纪大了，我能够照料，能够帮助你到什么时候，就到什么时候吧。”

　　然后就差不多到那个灌顶的地方，这个华智仁波切，他突然就跟那个女人说：“哎呀，对不起了。”

　　因为那个女人带了那三个小孩，也是去参加灌顶的啦。藏传佛教，他们那个藏族，是全民族都信佛的啦。所以这个女子，也是带那些小孩去参加那个大灌顶法会，听说是鼎鼎大名的华智仁波切来传授灌顶，所以她也特别赶去。

　　那么这个仁波切，他就差不多到那个地方，他就突然跟那个女子说：“哎呀，不好意思，你看，前面差不多到了。但是我突然有一点急事，我要先走一步了。”然后他就一个人走了。

　　这个女子一直也还不知道，因为很多人嘛，那要做灌顶都是几十万人了，很多人，所以一直都不知道。后面连续排队，排队接受这个摩顶加持嘛。一直排了3天，到第三天傍晚的时候，这个女子前面还不知道，一直接受灌顶，接受加持。

　　然后差不多要灌顶完的时候，因为藏传佛教对于那些上师很尊敬，不敢抬头望的啦，所以一直她都不知道，然后差不多她要退出的时候，这位仁波切突然就对旁边的侍者，对那些帮助的那些法师说：“你看，那个女子她很可怜，带几个小孩子，这些财物给她一点。”这个女子再抬头，觉得上师这个声音，怎么这么熟悉，抬头一看，哦，就是一直前面几天照料她的那个老乞丐。

　　这样子的话，是一种佛菩萨的事业，游戏人间。

　　我们那个虚云老和尚也是如此。有一些典籍上面说，那个八地菩萨，他在人间，他不受染污，所以生下来的时候，是一个大肉球。虚云老和尚就是这样子，他母亲生他下来，就是一个大的肉球。他的父亲拿一个刀剑，把那个肉球砍开抱出一个小孩子来。那后面他在修行的过程之中，有一次乘船，乘船渡海的时候，晚上大家都睡着了。有一个女子就诱惑他，然后虚云老和尚马上就起来打坐，能够护持正知正念。

　　妄语戒第四

　　下午我们继续学妄语戒第四，请大家翻到26页。

　　【佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。】

　　佛陀再告诸比丘，告诉、告诫诸比丘说，你们要辗转教化在家信众。为他们授五戒要告诫他们，第四戒是不能妄语。

　　佛陀说，我在经典里面种种的呵斥妄语，赞叹能够不妄语，能够有诚信的人。乃至于开玩笑，大家做游戏，这样子呢，都不应该妄语，都不应该说假话，都不应该说大妄语，何况是故意地来说妄语呢？

　　大妄语

　　【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】

　　本来这个男居士，他是没有成就，没有成圣道，（这个是指大妄语了）本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。

　　【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】

　　声闻乘的果位，是四果、四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果、四向。那么向的意思，就是靠近了，接近了。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了。乃至于向阿罗汉，是接近成就阿罗汉的果位了。四果、四向。那么应该说，三果、四向是声闻的有学位；最后的四果阿罗汉，就是声闻的无学位。在声闻道里面来说，他已经圆满成就了，这样子称为无学位。

　　我们说阿罗汉。阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。

　　“无生”已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。

　　“应供”是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如我们那个阿[少/兔]楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养那个缘觉，供养那个独觉一顿饭，得到的善报都很大，福报都很大。他现报，现法果就是，有一个兔子跑到到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候，就变成一个金兔子了。然后生生世世都资财不缺，所以能够供养阿罗汉，福报也是非常大，所以应供。

　　“杀贼”，是断尽了三界的见惑、思惑。断尽了，所以是杀烦恼贼。

　　比丘三义就是因破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法，以成长法身慧命；然后第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒，能够成就，魔王波旬就很恐怖。

　　那么向罗汉，向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。那个见惑呢，一般来说，见惑就是在须陀洹果，初果的时候，就已经断掉了。后面的这个三种果位，都是渐次地断三界的思惑。

　　如果是没有成就，但是打妄语说，我是阿罗汉，或者我是向阿罗汉。这样子呢，犯不可悔。这样子是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。

　　第一是法说非法，非法说法，这个是逆罪。逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子的话，是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。

　　第二是妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪。这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位，是犯大妄语中的重罪。

　　第三是妄言见神、见鬼。这样子呢，并且这些神和鬼，能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。

　　以上的三种，都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。

　　第四是见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面的话，如果伤害众生很大的话，还是有重罪，还是要受报。

　　【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍四无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】

　　这些都是犯大妄语里面的轻罪。前面的那些说自己得到圣果，圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么，见这些什么天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的那个轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪。因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。

　　“阿那含”阿那含是三果。断欲界的烦恼，断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以他没有受生的因，他就不来欲界了。那么他到哪里去呢？他到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天的上五层天，称为五净居天。这些圣贤会到那个上面去。那么这个阿那含，也就不来欲界，不来人间，他就在色界，四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。

　　“斯陀含”这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来。一往来于天上人间，就成阿罗汉。

　　“须陀洹”称为预流，预入圣贤之流。是断见惑，断尽了，断三界的见惑断尽了。

　　乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。

　　“向须陀洹”，它是世第一的后心。我们说小乘里面，他说那个资粮位和加行位，有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说，前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法，是加行位。那么在加行位的后心，具足八忍，但是智少一分，智慧少一分，这样子呢，差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。

　　如果妄言得这些，是犯大妄语的重罪。如果说自己得到四禅八定，是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。

　　“若得初禅”，初禅是离生喜乐地，离生喜乐地定，是离生喜乐，五支功, 德相应。

　　“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。

　　“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。

　　“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。

　　本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。

　　“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心，本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。

　　若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定。在本经里面，它就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定”，意思是一样。

　　“空无边处地定”这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人，还有很微妙的，很胜妙的色身。但是无色界天呢，他已经没有色身了，所以虚空无边。

　　五台山曾经有一位祖师，叫做金碧峰祖师。他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细的执着心的原故，就差一点再入轮回，差一点给那个阎罗王派来的小鬼捉住了。为什么呢？因为还有微细的贪着，他贪着于自己的一个钵，他有一个传下来的一个钵，非常名贵。这个金碧峰祖师，他什么都舍下了，但是对于这个钵，他还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。

　　所以有一次，年经大了，他寿命差不多要到了。寿命到了以后的话，阎罗王派两个鬼卒，就去捉拿他。去的时候，他正在入那种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这个两个小鬼找不到了，找不到人了，就问土地神。

　　土地神就告诉他，怎么样子可以抓住这个金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，他执着于他这个玉钵，你要弄这个玉钵出响声，他就会出定。那么这两个小鬼呢，果然其中一个小鬼，就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起。

　　然后另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了。那么阎罗王派我来，跟我们走一趟了。”

　　禅师说，“哦，这样啊，好，你们等我一下。”

　　然后马上拿起这个玉钵，就甩在地上，甩得粉碎。然后就哈哈大笑，说了一个偈子说：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”然后马上进入这种空无边处地定。

　　这个也就是说，如果我们有一丝一毫的执着心，都难以成就，都难以超出轮回。到临命终时，难以逃离这个阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。

　　虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定。第六种定是识处定，识无边处定。第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。

　　“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观了。你说你看一个人，那就好像看一具骨架，白骨头一样了，这样子是打妄语了。

　　“安那般那念”，安那般那念，就是说遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空，这个五大。五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。那么五大的转变，从风大下手，是最好的方便。先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想了。

　　有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。为什么？因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起，它就不起的啦。你火大转变了，那么你的能量全部都转化为光明了。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明了，这样子的话呢，生命的能量，不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。

　　否则的话，我们平时这些吃饭，90%的能量都浪费掉了。浪费干什么去了？浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存的，这个需要的能量是很少很少。但是为什么我们吃少一点，会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要转变过来。

　　然后妄念不起了，然后一切的生命能量都转变为智慧光明，然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念呢，就成就了。更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了。所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。安那般那念，你本来没有成就，但是你说你成就了。

　　“诸天来到我所”，打妄语，说：“那个天神到我这里来了，到我家里来了，告诉我什么什么。”

　　“诸龙”，乃至于那些龙，也说：“龙王到我家里来了。”其实没有。这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。

　　“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。

　　“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。

　　“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼，啖精气鬼王。这种鬼王伤害你的时候呢，你就老是想睡觉，睡很久醒来，还觉得还是没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的，犯这个邪淫业，因为那些很多的中阴身，都死掉了的原故，很容易招感这个毗舍阇，啖精气鬼的干扰。

　　“鸠槃荼”，是瓮形鬼。

　　“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。

　　那么妄言，他们这些来到我所。

　　“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他，这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔。用作法忏无法忏悔清净。

　　【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】

　　这底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面那个动机是想，我成就阿罗汉了，但是说出来的时候呢，就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来，说是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也。他本来的心没有完全满愿。

　　【余亦如是犯。】

　　那么其他的呢，乃至于说，你本来想说自己是阿那含，说出来呢，说自己是斯陀含。本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹。这样子呢，都是犯中可悔。

　　暗示成妄

　　底下就是讲，虽然你没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家，你是成就圣果了。这样子的话，犯中可悔。

　　为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。

　　【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】

　　《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是说这个比丘，他为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的那些施主檀越就说，多次接受你们供养的那个人，已经成就阿罗汉了。其实就是暗示人家，是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候，他就默然，不说话，默然其实还是一个暗示了。这样子呢，但是没有了了分明，所以是犯中罪。

　　若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众呢，故意地去试他，就跟他说，“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，那么你把你的僧伽梨衣，就脱下来。”那比丘不说话，就把僧伽梨脱下来了。这样子的话，虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

　　若谓言：“是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼等等”这些语言。就是这个信众，这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。

　　《十诵律》第52卷上面说，若问，“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，那个对方问他，明明知道对方问他，你得到果位了吗？你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人，他手里面刚好有一个果子，有一个水果：菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其他的苹果，刚好有一个果子。他故意就说，我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。

　　乃至于旋风土鬼，乃至于妄言旋风土鬼来到我所者，犯中可悔。我们看经文。

　　【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】

　　“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他们来的时候，就有一阵旋风。这些鬼道众生，他次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。

　　《十诵律》上面，还有更详尽地说中可悔，就是说，“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”

　　那个外凡。外凡、内凡，声闻乘他修行的道次第，修行的，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的这个四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。

　　前面的三种说外凡位：就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：贪欲众生不净观、嗔恚众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观、乃至于障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处呢，一时俱修。这样子是称为外凡位。

　　后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。这些如果是妄言，已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。

　　五缘成犯

　　总而言之，这个犯妄语戒，那么要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；那么这个妄语戒是五缘成犯。

　　第一是所向人。他所说的对象是人。

　　第二是人想。自己心里面也确定，听我讲话的那个人就是人，心里面确认。

　　第三有欺诳心。起了一个欺骗他的一个念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。

　　第四是说重具。说重具就是我们前面所说的那些，犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉；证得菩萨；乃至于见到天龙鬼神这些来到我所；这样子都是重具。

　　第五是前人领解。听你说的那个人，他领会了，他理解了，他没有会错意。他明白你在说，你自己得果位了。如果前人他没有听清楚呢，那么还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了的话呢，就是犯不可悔罪。

　　底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道。我们在家的居士，一般是不会犯，不会说，不会那么狂妄，说我成就圣道了，我成就四禅八定了。这些还是不会说。

　　颠倒歪曲说

　　但是底下这些呢，可能就会说了。

　　【若优婆塞，实闻而言不闻，】

　　听到了说没有听到。

　　【实见而言不见，】

　　见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。

　　【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】

　　还有一些，你比方说，两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没有完全地失去戒体。没有完全地失去戒体，但是呢，虽然说他是可悔，并不是说他没有性罪，自性罪是一定有的了。而且他伤害众生很重的话，也一定是会要偿报的啦。

　　在《六度集经》上面，有讲一个释迦牟尼佛因地做菩萨，行菩萨道的时候的一个公案。《六度集经》就是讲释迦如来因地做菩萨的时候，他的本生故事。那个里面是将菩萨修行六度的那些故事会集起来，总共有八卷。有很多故事都是非常感人，能够体现释迦牟尼佛因地行菩萨道，一切都为了救度众生。

　　里面就有一个理家本生，理家本生就是说，释迦牟尼佛，他曾经有一次，内是菩萨，外在示现是一个大理财家。他很会做生意，很会赚钱，是一个大富长者，积财巨亿，敬奉三宝，慈向众生。财富很多，然后信仰三宝，以慈悲心对待一切众生，并且经常放生。

　　有一次去到市场，看到一个非常非常大的一个大甲鱼。他看到这个甲鱼，眼泪汪汪很可怜。就问那个卖的人说：“这个卖多少钱？”

　　那个卖的人，故意就抬高价钱，知道他很有钱，经常买东西来放生。故意就刺激他说：“如果你不买呢，我就杀了，我自己煮来吃了。”

　　那菩萨很有慈悲心，他就不惜代价，把这个大甲鱼买下来了。回到家里面，给它洗干净伤口，然后就到河边去放生。并且以大慈悲心，大菩提心，在河边一边放生，看到这个大甲鱼慢慢地游向河里面去了，游向大河里去了，他就在河边发大誓愿，说：“愿一切的饿鬼道的众生和人间牢狱里面的囚犯，都能够早日获得赦免，愿我有那个能力帮助他们，好像今天这个大甲鱼得到救度一样。愿我能够为旱作润，为漂作筏，为病作医。”

　　病人有病苦呢，愿我能够作医生，能够帮助他们。那个漂流在水中的痛苦众生，愿我能够成为一个竹筏和船，来救度他们。黑暗中的众生，愿我能够成为灯。大旱干枯没有雨水的话，愿我能够成为雨水来滋润他们。愿我当来能够作佛度彼众生。这样子呢，发了那个大菩提心。

　　然后隔了一段时间，突然半夜的时候，他就听到这个门有很大的响声，很奇怪。半夜他就爬起来，睡眼朦胧，就开门看看到底是什么。一看呢，是原来他放生的那个大甲鱼回来了。这个大甲鱼用这个嘴，拼命地咬他这个木门，咬得很响。

　　所以他就很奇怪，正要开口问这个大甲鱼是怎么回事，这个甲鱼就开口说人话了，

　　说，“菩萨呀，恩人，我非常感谢你。所以我为了报恩的缘故，我特别回来告诉你，明天黄昏的时候，就会有一场大洪水来到，很多地方都会被淹没。所以请恩人能够早一点准备一艘船。”然后这个大甲鱼说，“明天黄昏的时候，我会再爬到你家门口来，我来给你带路，我就带领你这个船，顺利地到达安全的地方。”

　　哦，这个菩萨听到以后，就很感谢这个甲鱼。他很有慈悲心，马上把衣服披好，马上就连夜赶到皇宫里面去告诉国王。那这个国王很相信这个菩萨，觉得这个大商人，大商主，平时都是很有信用的，不会打妄语，不会戏弄大家。所以也马上尽量地指挥国民，让大家往高的地方搬。

　　果然到黄昏的时候，就大洪水泛滥过来了。这个商人，这个商主菩萨，他就已经准备好一艘船了。这个大甲鱼呢，也就游过来给这个商主菩萨带路，告诉他怎么脱离这个险境。一路都遇到那个洪水泛滥。

　　在那个水中就见到一条蛇，这蛇本来是不怕水的，但是大洪水呢，它也很畏惧，所以这个蛇也就求救命，然后这个商主菩萨就把这个蛇也救上船来。又划了一段，又见到一只狐狸，又把这个狐狸又救上来。前面救这两个动物，这个大甲鱼都点头表示同意。

　　后面又看到一个人，已经淹没在水中了，这个水已经淹到他这个脖子了，两手在水中扑腾，大喊救命。然后这个菩萨又生起慈悲心了，把这个船划到那个人那里，要去救度他。那么这个大甲鱼就跟他说：

　　“看样子啊，那个人是一个忘恩负义的人，是一个背信弃义，一个寡情寡义的人，你最好就不要帮他。”

　　这个菩萨就不高兴了，说：“哎呀，动物就能救，人就不能救了？不行，还是要把他救上来。”

　　这个鳖，这个大甲鱼就说：“哎呀，你以后一定会后悔的啦。”

　　这样说了一句。还是摇摇头，然后继续给他带路。然后一直就带到很安全的那个地方以后，这个大甲鱼就告辞说：

　　“你已经到达安全的地方了，所以我要向恩人告辞了。”

　　然后菩萨就对这个大甲鱼说：“好，非常感谢你，那么希望我成佛的时候，能够早一点度化你。”然后这个大甲鱼，也就告辞而退。接着那个蛇和狐狸也都告退了。

　　那么这个人，没有什么地方去，就跟着这个商主菩萨一起行动。一起行动到了第三天，那个狐狸突然就回来了，来找这个商主菩萨了。他就对这个商主菩萨说：

　　“恩人啊，我呢，因为我非常感恩，感恩你救了我的命，所以我一直以精诚心，祈求这些诸佛菩萨，天地鬼神，让我能够报答你。所以以我这个精诚心的原故，我去找一个地方安身。狐狸要打洞嘛，哪里知道我打下去的话，就发现那个土里面，有埋藏以前，很久以前的那些人的，埋藏起来的那些紫磨金，很名贵的紫磨金，埋藏了100斤。所以我非常地感谢恩人，所以我为了报恩，所以把这个紫磨金100斤，全部就献给恩人。”

　　所以狐狸就带路，就带这个菩萨商主和那个漂人，就是菩萨商主从水里面救上来的那个人，一起带去那个地方，就挖出了，就挖到了这个紫磨金百斤。

　　并且这个狐狸对菩萨商主说：“你放心，这个地方不是坟墓，也不是家宅，所以这个紫磨金不是有主物，而是无主物。也不是抢劫，也不是我狐狸抢劫得来的，所以这个是我以至诚心感得的，我来报恩的，所以是净财，是无主物，所以请菩萨商主能够接受。”

　　菩萨商主就想，那埋藏在这里也就埋藏在这里，没有起什么用，不如我拿这些紫磨金，来救度那些贫困的众生。他就答应了，答应了以后呢，他就回到家里面去。

　　但是这个漂人，他在水上救起来的那个人，就起了贪心。他就说：“哎呀，我们一起拿到的这个紫磨金，见者有份，你要分给我一半。”

　　那菩萨就说：“我那个紫磨金，我是要拿去救度众生，不是我自己享用的啦。”然后就给他10斤。

　　给他10斤呢，那个漂人果然就忘恩负义了，他就到官府去告发。就打妄语，故意歪曲说：“跟我一起住的那个人，他去挖掘那个大富人的那个坟墓，因为大富人可能没有什么后代，所以那个坟墓，就很久都没有人拜祭，也没有人保护。那么这个财产呢，应该是属于国家的啦。但是跟我一起住的那个人，他就偷偷地去盗墓，把那个紫磨金偷了100斤，放在他家里去了。”

　　官府就信以为真，就去搜查，果然搜出来，然后就把这个菩萨商主就关在监狱里面。这个狐狸就很着急了，我本来想来报恩，但是哪里知道，我害了他了，让他有牢狱之灾了。

　　它就去找那条蛇，它说：“哎呀，怎么办呢？我们怎么能够把他救出来呢？”

　　这个蛇说：“你不要着急，我有方法。”这蛇就用口，用嘴衔着一块药材，就游到那个监狱里面去了，晚上的时候，游到监狱里面去了。

　　然后这个蛇也开口说人话，就对这个菩萨商主说：“请你不要忧虑，我很快可以救度你出去。那有什么方法呢？明天这个太子会中毒，你拿了这个药的话，你就能够治好他的病，那么国王一定会赏赐你，就能够把你放出来。”

　　果然第二天，这个太子在花园里面游玩的时候，就给一条蛇咬了，然后生命垂危。然后的话呢，这个太医，什么医生都治不好。国王就很焦虑，太子命在旦夕，就张榜告示全国说：“哪个人有本事能够把我这个太子救活，我就让他做宰相。”

　　然后这个菩萨商主，在监狱里面也就听说，大家互相议论，他也知道了。他马上就自告奋勇说：“我有办法可以治好。”果然他用那个蛇拿来的这个药材一敷，那个太子就好了。

　　所以国王就把他放出来，因为前面说了，谁能治就请他做宰相嘛，就请他做宰相。然后这个菩萨商主就把整个经过就告诉国王，然后这个国王就惩罚这个漂人。

　　那么也就是说，这个人呐，有时候因为贪、嗔、痴很严重的缘故，甚至于比那个动物，都还要背信弃义，还要恶毒。这个是说那个漂人，犯这个妄语。虽然他没有说他证圣果，但是他这种妄语，因为伤害比较大，所以犯的自性罪也是比较重。

　　佛陀在《六度集经》上面跟着就说，那么这个大理财家，这个就是我（释迦佛）的前身。那个当时的国王，就是现在的弥勒菩萨。当时的那个甲鱼，就是现在的阿难陀尊者。当时的狐狸，就是现在的舍利弗尊者。当时的蛇，就是现在的目犍连尊者。当时的漂人，就是现在的提婆达多。

　　所以任何时候，都要能够有诚信，不要打妄语。好了，我们看底下的这个经文。

　　【若发心欲妄语，未言者，犯下可悔；】

　　心里面已经动念了，为了骗取那些名闻利养，想打妄语，但是还没有开口说，这样子呢，是下品的可悔罪。为什么？因为这个五缘成犯，缘不具。因为他没开口说，有欺诳心，所向的是人，并且是人想，但是第四、第五没有，没有说重具，因为没有说出来，所以前人没有领解，所以这个五缘不具备，所以犯的是下可悔。

　　【言而不尽意者，犯中可悔；】

　　说了，但是没有说透，迷迷糊糊，模模糊糊，暗示人家，也说了一部分，言不尽意。这样子呢，所犯的是中品可悔罪。

　　【若向人自言得道者，便犯不可悔。】

　　如果你没有成就圣道，妄言说，我已经是成就圣道了，那就犯不可悔。事实上这是略说了，因为要五缘：要人、人想、并且起欺诳心、并且说重具、并且前人领解，这个五缘都具备呢，就一定是犯不可悔了。

　　四种开缘

　　底下就说是开缘，有一些情况底下，他是不算犯妄语戒。

　　【若狂、若心乱、】

　　如果是疯狂的时候，或者是心里面非常非常乱，迷糊，乱说的时候，好像病得很严重，胡言乱语的时候。

　　乃至于【不觉语者，无犯。】

　　这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。

　　第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。

　　二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。

　　第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。

　　第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。

　　我们今天就说到此地，回向。

　　第七讲

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行。

　　我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心来闻法。

　　我们刚刚所念诵的这个偈颂，是非常重要——

　　一个是皈依发心偈。

　　再一个就是说，我们已经得到了这个珍贵的，八有暇十圆满的宝贵人身，胜过摩尼宝，但是我们没有用她来求解脱，而是做一些无意义的事情；或者虽然我们已经进入佛门了，已经皈依三宝了，已经受持五戒了，但是以前只是名字皈依，以前也只是说，从名相上面知道什么是五戒，但是如何去守持呢？她的意义是什么呢？不太清楚，没有真正地理解佛法。

　　所以现在我们要回转过来，要祈求三宝加持，不忘无常，精进修法；要祈求三宝加持，我们能够通达如来真实义；让我们这个八有暇十圆满的，胜过摩尼宝的宝贵人身，非常有意义地度过，所以我们祈请加持。

　　今天上午我们继续讲妄语戒第四。我们昨天讲到了最后一句，“若狂若心乱，不觉语者无犯。”那么也就是说，这个是指它的那个开缘。事实上不妄语戒，对于修行人来说，也是非常重要的，如果不能守持，也是很难成就。

　　《首楞严经》第六卷上面说，“若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”如果我们有犯大妄语的话，就可能会入爱见魔。

　　“所谓未得谓得，未证言证。”这些种种的说自己乃至于证阿罗汉道，乃至于证菩萨果位。

　　说这些种种都是为了什么？都是为了“求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦。”其实目的，是希望那些信众，能够向自己礼拜、求忏，然后贪名闻利养。“一颠迦”，就是极恶，极恶之人，是如来所呵斥。

　　“我灭度后”，我（释迦如来）入涅槃以后，“敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门白衣居士，人王宰官。”那么也就说，释迦牟尼佛他说，我灭度以后，预先会付嘱诸大菩萨、诸大阿罗汉，让他们来久住世间，来以种种的应化身，到末法之中去救度众生。或者示现作沙门，作出家人；示现作白衣，居士；示现乃至于作国王，作宰官，作种种的职业。这个中间可见都有菩萨、阿罗汉的化现。化现是为了什么呢？化现是为了教化众生，不是为了贪其名闻利养，而是为了教化众生，帮助众生得解脱。

　　“与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，洩佛密因。”度化众生，但是他不会说，我是某某菩萨的化身，我是某某阿罗汉的化身，不会这样子地去宣扬自己。“惟除命终，阴有遗付”。“是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。”除了一种情况，就是说，这一期度众生的缘尽了，有时侯为了启发众生，会临走之前，会显示自己的身份。但是绝对不会说，宣示自己的身份，然后还会去久住，基本上都是临入涅槃之前显示。

　　“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。”那打妄语就好像什么？好像一个老百姓，他自己说我是皇帝，我是帝王，这个是自取诛灭，是自不量力。何况是法王之位呢？哪里可以打这个大妄语来坏，破坏正法呢？所以这个果报就非常重。

　　五代十国那个时候，吴越王，吴越国的国王，很敬仰佛法。那么有一次这个吴越王，就请问国师，永明延寿大师。我们透过这个公案，我们可以知道，为什么我们现在以这个十一月十七，作为阿弥陀佛的圣诞。我们知道阿弥陀佛圣诞，为什么会订在十一月十七呢？就与这个公案有关连。

　　有一年，这个吴越王就请问国师永明延寿大师说，“听说如果能够供一堂千僧斋的话，一定会有圣者来应供，这是真的吗？”

　　然后永明延寿大师就说:“这个是真的。”这个国王听了以后就很欢喜，马上就吩咐手下，要备办千僧斋。然后举办供斋这一天，是农历的十一月十七。这一天刚好也是永明延寿大师的寿诞，他的寿诞。

　　那么这个吴越王就办斋，办好斋以后，就虚其上座，把正中间这个上座位子留出来。意思就是说，这个位子是请圣僧，请圣人应供的。然后来应供的1000多位法师，大家都互相谦让，都不肯坐上去。

　　正在大家互相谦让的时候，突然就来了一个其貌不扬，衣衫非常破破烂烂的，这么一个出家人。他的特征就是耳朵很大、很长。他就不管不顾，大摇大摆地，直接就走上去座的正中间，就坐下来了。那这个知客师，他就很不高兴，这是哪里冒出来的一个和尚，要抓住他的耳朵，把他拉下来。拉下来以后呢，很怪了，他手一松，那个法师又坐上去了。

　　然后永明延寿大师就跟知客说：“不要，不要，不要再去干扰他。”然后这个大耳法师就大摇大摆坐在中间应供，然后就走了。

　　供完斋以后，这个吴越王就来请问国师说，“国师说，如果办千僧斋的话，一定会有圣人应供，那今天，请问哪一位是圣人？”

　　那国师就告诉他，“你知道吗？那个耳朵大大的那个法师，他是定光古佛的化现。”这个国王听了以后，很有欢喜心，很有信心，马上就去那个挂单房，去找那个法师。那法师刚好也坐在那里面，然后这个国王，就很欢喜去顶礼那个法师。

　　法师就问他说，“是谁叫你来的？”

　　然后这个吴越王就说，“是我们的国师，让我来请您开示的。因为国师说您是定光古佛的化现。”这法师就说，“弥陀饶舌，阿弥陀佛说废话。那么你的师父，你的国师，就是阿弥陀佛的化现，化身，你不去找他开示，你找我干什么？”说完以后，马上就涅槃了。

　　然后这个吴越王，回头就去方丈室，找他的国师。刚刚走到门口，就听到那个侍者就宣布说，国师刚刚往生。

　　那么这样子的话，从此以后，大家就以永明延寿大师，他的那个寿诞，作为阿弥陀佛的圣诞。所以我们在十一月十七，作为阿弥陀佛的的寿诞，就是以永明延寿大师，他的那个寿诞作为阿弥陀佛的圣诞，这样子地来庆祝。

　　这个也就说明一个什么？你看佛陀在《首楞严经》上面已经悬记过了，真正的佛菩萨再来，一般是不会说露自己的身份，而是以同事摄来教化众生。说露自己身份以后，就会立刻圆寂，立刻入涅槃。

　　我们看那个寒山、拾得，也是如此。在天台山国清寺的时候，包括那个丰干禅师，他们是阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨化现，然后身份一暴露，马上就入涅槃了。所以一般都是这个样子的，除非是佛陀预先在经典之中有授记，或者大家都非常公认的。否则的话，如果说自己是什么佛，什么菩萨的化身，基本上很多五戒相经（？）。

　　不说四众过

　　还有一类是，虽然没有说自己是什么、什么化身，但是会去说那些，其他佛弟子的过失。在五戒里面虽然没有结重罪，没有结不可忏罪，但是仍然然还要非常谨慎，因为这是基础戒，居士五戒。

　　更往上呢，在《梵网经菩萨戒》和《优婆塞戒经》的居士菩萨戒里面，都有一个说四众过。《梵网经》里面所讲的十重四十八轻，《优婆塞戒经》所讲的六重二十八轻。六重里面，除了这个不杀生；不偷盗；不邪淫，因为是居士菩萨戒；然后不妄语；然后还有一个是不卖酒，在居士菩萨戒里面，卖酒的罪是重罪，自己饮酒的罪是轻罪，因为卖酒的话，伤害很多众生；然后第六个，就是说四众过戒，这个也是重戒了。

　　如果说，口说在家、出家的菩萨，乃至于比丘、比丘尼他们的罪，说他们的过失是重罪。不管你说的是不是事实都犯，为什么呢？如果你说的是事实的话，是犯恶口；如果你所说的是虚妄的话，那就是犯这个妄语了。

　　那是不是说我们看了人家过失，我们不可以说了呢？那也不是。我们见到四众的过失，比丘见到四众的过失，比丘见到另外一个比丘的过失的话，应该是以慈悲心、以护法的心，来规劝他，让他迅速改过来，这个样子的是没有什么过失。如果确实不听的话，也应该是以好心来诉之于僧团，然后帮助他改正过来。这样子的话，就比较如法。

　　还有一些，如果是在家的信众，就千万不要说出家人的过失。不要说他这样那样，这样子的话，是会破坏其他人对于三宝的信心；然后破坏，断其他人的法身慧命，这样子过失就比较重。当然如果你确实见到，他有一些地方做得不如法，你也可以私下地去以慈悲心、以护法心，来善巧方便地规劝。总而言之看你的发心，看你的动机。

　　还有一个就是，法师不可以对在家信众，说另外的法师的过失，僧事僧断，僧事僧了。你不可以说，哎呀，某某人他犯戒了，他这样那样，对那个在家人去说。这个样子的话是重罪，所以要非常的小心防护。

　　还有一种是什么？还有一种是表面上是称赞他，其实是吹捧自己，这样子的话，是犯中品可悔罪。“若为利养故，种种赞他，戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美，犯中品可悔方便罪。”表面上说，哎，某某人这样功德，那样不错。实际上是为了吹捧自己，说人家说一长篇大论，最后说一句：“其实他还赶不上我。”这是为了自吹自擂，这个样子的话，也是有比较大的过失。

　　还有一种，是为了贪图利养的缘故，故意诈现威仪。他的禅坐，然后经行，乃至于言语，这些在人前就举止安祥，诈现一个得成就、得道的相。心里面就希望人家都知道，都来称赞他，事实上他没有成就。这样子的话，也是犯中品可悔方便罪。

　　大小开缘

　　但是开缘，我们昨天也提过一下了，四种情况下面是开缘。

　　一、是向人说证果等法，不言自证。

　　二、是误说，说漏了，有一些人他说得很快，本来他想说，我这个人脾气不好，是阿修罗。然后他本来是想批评自己，但是他说得很快，阿修罗没有说，是说是阿罗汉，这样子的话，说漏了、说误了，这是没有什么关系。

　　三、还有一种是戏笑说，故意开玩笑，这样子说，对方也知道他是开玩笑。但是道宣律师就说：“戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。”乃至于戏笑说，也是有一些轻的过失的。

　　四、就是狂乱坏心。这样子的呢，自己都不知道自己在说什么，这样子的状况之下是开缘。

　　一般来说的话，我们普通的佛弟子，是不会犯那些大妄语。但是小妄语就是会有了，说一些小小的，欺骗人家的话，这样子会有的。但是也有开缘。

　　在《五戒表解》上面就说，小妄语的开缘，是为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。这样子的呢，是一种开缘，是没有什么问题。比方说，你在山上经行，有一个猎人打猎，他追赶一只野兔子。然后这个猎人过来寻问你，这个野兔跑到哪个方向去了，你故意指错一个方向，是为了救这个野兔子，这样子是菩萨发心。

　　绮语的开缘有两个方面，一个是为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。明明知道那个话是不真实的，但是因为对方很难过，因为对方很恐惧，很忧愁，所以我就方便说。

　　第二是为了摄护他人，令信入佛法故。

　　持戒利益

　　民国时候有一位法师，是在湖南南岳住过，然后是比较有名气的，在全国都有一些名气。这法师他的名字，与古时候的法师的名字相同，也叫做道安法师。后来就到台湾去了，住在那个台北的善导寺。他也在这个岐山仁瑞寺，也讲过经，也讲过法，也住过。他住世的时候，讲法的时候，他就说过一则他亲眼所见，亲耳所闻，这样子的一则因为守持这个不妄语戒，而免难的一个公案。

　　是说民国十七年，就是公元1928年这个时候，南岳祝圣寺那个方丈老和尚，就因缘和合，就应一些在家信众的请求，为在家的弟子开示五戒的意义，守持五戒的利益功德。这样子呢，说得很圆满，很善巧。

　　然后大家听了以后，都非常的法喜充满，就纷纷请求要受五戒，很多人报名。然后刚好有个小偷，他也混在其中，他看到大家都报名，他也去凑热闹，但是他这个善心，一念善心萌发起来。当时他就想了，他也想报名，当时他就想，你看看，受戒好是好，但是我到底能够受哪一条呢？杀、盗、邪淫，这个三条看样子我都无法受持了，我又喜欢喝酒，看来只有这个不妄语呢，我可以勉强受持，他就报了一个名，受一条戒，受一分五戒。受了戒以后，他就很开心，然后就回家去。

　　也是无巧不成书，刚刚这一天，这个南岳附近，有一个家乡是南岳附近的一个军队的一个团长，就带了十个兵，挑着十担银子，(这军饷来的)挑着十担银子，就路过家乡，就想到家里面去看一看，住一晚上。给这个小偷的同伙就知道了，这个小偷的同伙，就跑过来邀他，来叫他一起去，今天晚上叫一班人，去偷那个军饷那个银子。

　　刚刚黄昏的时候，他们一班同伙，就一起出发，他也就跟着去了，他这个也是利欲熏心，也就跟着跑去。因为他没有受这个不偷盗戒，所以他也觉得好像问心无愧一样，他也跑去了。跑去的话呢，刚刚在半路上面就遇到他的叔叔，他叔叔就问他:“你这么晚了，到哪里去？”

　　如果是以前，他就肯定打妄语了，编一个谎言，就骗过去了。但是现在他今天白天，刚刚受过不妄语戒，就支支吾吾就不敢说。你不敢说，他叔叔就怀疑了，就起疑心了，肯定没好事。这么晚上了，一大班人跑出去，就大声骂他、呵斥他，然后就把他带回家去了，不准他出去。其他同伙就继续去做案去了。

　　第二天早上，这个小偷就听到一个消息，他那些去盗那个饷银的那些同伙，通通给那个团长的兵抓到了，然后通通给这个团长枪毙掉了。他就因为受持了这个不妄语戒，乃至于一日，一日一夜就非常侥幸，就捡回一条命了。

　　所以受持戒的话，应该说可以消灾免难，可以培植无量的福德、智慧，这些是真实不虚的。

　　我们看那个薄拘罗尊者，《阿弥陀经》上面所说的薄拘罗。他也就是因为因地的时候，受持一条不杀生戒，所以就感得91个劫，非常漫长的时间，都是无病无痛，并且长寿。就在释迦牟尼佛出现于世的这一生，他都是寿高160岁，证得阿罗汉道，寿命还很长，这个是薄拘罗尊者。所以我们要能够如法地受持五戒。

　　犯一戒即犯多戒

　　五戒之间，它的相互关系是什么呢？我们要知道，一个是说，你犯一条的时候，你可能就会同时犯其他的戒。并且你犯这一条，以这一条作为突破口，你可能会把其他的戒，通通都破掉。

　　所以一定对于每一条戒都要很谨慎的护持，受戒以后要持戒。

　　打个比方，我们现在学这个不妄语戒，如果你犯了不妄语戒，可能也会犯第一条不杀生戒。最严重的，你比方说，第二次世界大战的时候，这个希特勒，他就以妄语来欺骗德国人，说日耳曼民族是最优秀的民族，最优秀的人种，犹太人是最低贱，最劣等的民族。然后就是他这个妄语，就让几百万的犹太人——当时就出现一些，排斥犹太人，杀害犹太人的一些事件。乃至于，你看，那个爱因斯坦，他也是犹太人，他就没办法了，他就移民到美国去了。然后当时几百万的犹太人——都是丧生在毒气罐里面，或者丧命在集中营里面。

　　同时，如果犯这个不妄语的时候，也可能会包含犯这个不偷盗戒。比方说，那个做产品推销的，他就会怎么样？他就会故意地只讲这个产品的优点，甚至还夸大其词，但是从来就不讲它的缺点，或不足的地方。为什么？因为要骗取客户来买他的产品。这个推销员，他有时候也想是不说谎，但是如果说出来这个产品的缺点呢，他的这个产品，就没有人买了，就没有人要了。所以犯第四条，也可能犯第二条。很多人事实上都有差不多相同的困境。

　　犯不妄语戒的同时，也可能犯这个不邪淫戒。当有一个人花言巧语，去对另外一个:“哎呀，你怎么样怎么样，然后我非常喜欢你。”这样子，他是在说谎，是在犯妄语。但是事实上，这个人他真实目的，其实他只是为了赢得对方的那个欢心，所以故意地虚情假意来说的，来欺骗她的，来骗她欢心的。事实上，他的真实目的，还是为了跟另外一个人上床而已。这样子的话，事实上就两条戒就同时都犯了。

　　另一个方面来说的话，如果是这个丈夫，在外面有外遇的时候，他就同时要犯不妄语。他就老是用种种的花言巧语，种种的言辞来搪塞，来欺骗他的太太。所以事实上，犯一条的时候，可能会犯另一条，或者乃至于全犯掉。

　　犯妄语的同时，有可能也会犯这个不饮酒戒。比方说，你如果预先约定一个人，什么时候来会谈。那么当你按照预先的约定，来请他来会谈的时候，他可能会说:“哎呀，对不起，我今天很忙碌。”实际上他可能一点都不忙，他可能只是因为怎么样？刚刚喝醉酒了，没办法跟你谈。所以事实上，犯一条的时候，可能会犯另一条。

　　并且来说，五戒是一个整体，只要你犯其中一条，就有可能会成为一个突破口，会把其他的戒都破掉。在那个律本上面，有记载一个公案说，过去佛迦叶佛时候，有一位受持五戒的男居士，他一向都持戒很清净。但是有一天，他从外面回来的时候，非常口渴。看到桌上面有一碗很透明的这个酒，白酒，以为是水，因为很渴的缘故，一仰脖子，把这一碗全部就倒下去，全部都喝下去了。这个酒性发作，就失去理智了，迷迷糊糊了，所以连续把其他戒都破掉了。

　　刚好看到邻家，邻居一只鸡跑过来，他就马上就抓住，就杀掉它，然后马上就煮了，作为下酒菜，继续喝酒。这样子的话，就杀和盗都犯了。

　　之后呢，邻居的这个女主人过来，寻找这个丢失的这个鸡。他就说，我没看见，然后就犯了一个不妄语戒了。

　　然后因为醉酒的缘故，失去理智，所以起淫欲念。然后看到这个邻居的妇女非常的貌美，所以就犯这个不邪淫戒。

　　所以就是因为他误喝一碗酒，连续地把这个戒，通通都犯掉。所以事实上，要非常谨慎。如果是不谨慎，犯其中一条，可能会连带地把其他的都会破坏掉。所以我们要能够诚信，不妄语。

　　事实上不妄语戒，是佛陀为在家佛弟子制定的，人际交往的基本准则。我们怎么样子跟人交往呢？基本的准则，就是要不妄语。要尊重真理，要诚信，要不妄语。

　　并且来说，现在的人造妄语业，都很普遍了，大人、小孩，什么什么阶层的人，都可能犯这个妄语。虽然不是犯大妄语，但是小妄语是层出不穷。古时候因为这个资讯工具不发达，所以妄语的传播，只是在一个很有限的范围之内，所以受骗的人也不致于太多。今天不同了，今天的人类，有很多的媒体，有报纸，有电视，有电话，有传真，乃至于有因特网，互联网，所以以这个作为工具的话，你要是打一句妄语的话，可以欺骗全世界的人，所以这个结罪，就比以前更重了。

　　制戒因缘

　　这个不妄语戒的制戒因缘，是怎么样子的呢？《十诵律》上面也就说，佛陀成道以后，第六年的时候。

　　这个说法不同，我们昨天已经说过了，有一些说法是佛陀成道以后12年中，弟子们都很清净。有一些说法是，佛陀成道以后5年之内，弟子们很清净。这个里面呢，就是采那个5年之内，弟子们很清净。

　　然后成道以后第六年的时候，有500位比丘跟随释迦佛，到毗舍离城去做结夏安居。但是不巧，那一年就发生大饥荒，很多人饿死掉了，白骨遍地。所以佛陀就集合大众说，集合比丘大众说，现在如果我们集中起来托钵的话，来结夏安居，来集中托钵的话，可能会很有困难，所以现在我们大家就分散去安居好了。一个方面是让居士们能够减轻负担；另一个方面的话，那么各位修行，也不致于挨饿。所以三个月以后，我们再集中，再来解夏，解夏自恣，这样子就好了，所以大众就分散了。

　　三个月期满，大家，众比丘又回到毗舍离来，解夏自恣的时候，大多数的比丘，都是因为缺少食物的缘故，都面黄肌瘦，衣衫破烂，破旧。但是有少数的比丘，他们不同，不单单是没有瘦，还胖了，容光焕发。佛陀就一一地询问他们，这个安居的情况。大多数的比丘，那些面黄肌瘦的比丘，就回答说呢:“哎呀，正是值遇饥荒的时候，居士们自己都没得吃，怎么可能有多余的粮食来分给我们呢？所以我们个个都得不到充分的食物，所以都很瘦。”

　　但是那些容光焕发的那些比丘呢，他们就洋洋得意地说:“我们一开始，也是得不到供养，得不到食物。后来的话，我们为了获得信众的供养，得到好的食品，我们就想出一个好办法来。”是他们自以为是的好办法，其实是犯戒的啦。想出一个好办法，什么办法呢?也就是说，我们在信众面前，互相地赞叹，互相地吹捧，说上人法。这个说:“哎呀，你看，他呀，是已经成就初果、二果、三果了。”对方又说，“哎呀，你看，那个人呐，他是已经成就阿罗汉道了。”或者“他已经是得到四禅八定了。”互相吹捧。

　　这样子之后呢，那些信众他知道以后的话，心里面就想，哎呀，好不容易能够遇到这些证果的，证得圣果的比丘，来到我们村里面来了，以前见了一些没有证果的凡夫僧就见多了，这些证圣果的比丘，我们很难见到。如果我们供养他们的话，能够获得无量的福报。所以就把他珍藏很久的，仅有的一点食物，全部都拿出来，来给这些比丘吃。平时不单单是不给自己的父母、亲友，自己也是一直都舍不得吃，一直放在那里面，现在都毫不吝啬拿出来，来供养这些自称已经证果的比丘，其实都是凡夫僧，所以他们都吃得很肥胖。

　　这样子的话，佛陀就呵斥他们说:“你们这些愚痴的比丘，竟然会把佛法，当作骗取衣食的工具，为了利养的缘故，竟然谎称自己的修行如何如何的高妙，境界如何如何的好，你们这些都是盗人饮食的贼，是世上最可恶、最可厌的盗贼。”所以佛陀就给比丘们制定了这个不妄语戒，这是制戒的因缘。

　　三类妄语

　　犯妄语戒的种类，依它的轻重来说，也可以分为三大类：一类是大妄语；二类是小妄语；三类是心妄语，没有说出来，心里面已经想打妄语，想欺骗人家了。

　　大妄语

　　最严重的是大妄语，这个大妄语是不通忏悔，是罪很重。为什么？因为它坏灭正法，因为它令众生退失对三宝的信心。

　　大妄语又可以分为三类，最重最重的是大妄语逆罪，第二类是大妄语重罪，第三类是大妄语轻罪。

　　大妄语逆罪

　　大妄语逆罪，就是破正法，将正法毁灭。当然了，这个正法是真理嘛，是常恒如此的，是常住不变迁的，是不会被毁灭的。但是呢，这个是从另一个层面来说，另一个层面来说，为什么也说它可以破坏呢？因为虽然正法是真理常恒如是，但是如果没有佛陀出现于世，来给我们开示的话呢，我们是不明白的了，我们是迷迷糊糊的了。现在你要把佛陀开示的这些，让众生退失对三宝的信心。这样子的话，大家对于佛陀的开示，就不相信，不信受了，所以就难以解脱了。

　　从这个层面来说破正法，所以打大妄语的结果，就是直接地破坏正法。这个罪业，所以是极重的啦，称为大妄语逆罪。五逆之罪一样，非常非常重。

　　这种大妄语逆罪，又可以分为三种情况：有两种是教内自己犯的，有一种是外道所犯的。

　　贼住比丘 教内自己犯的，第一种是在《佛说法灭尽经》上面说，末法时期，有人就混进佛门，穿僧衣、吃佛门饭，但是身在佛门心在俗，他们对于学习教理、参禅打坐、念佛用功毫无兴趣，但是会去爱慕追求荣华富贵，会热衷于世间的名与利。这个都还不是最可怕，这个只是他自己感恶报，堕地狱而已。

　　更可怕的是什么？他们为了名闻利养的缘故，会破坏佛陀的正法，为了贪求名闻利养，这种人他自己是没有什么学习，也不会去依据圣言量去说法，而是依据自己的意思，凡夫的妄想心，来随意地开口乱说佛法，曲解佛意。这个就是直接地破坏正法，所以罪业最重。

　　因为在家的信众，他刚刚接触佛法，他分不清楚哪个是正法，哪个是乱说的，分不清楚。所以听到他那么讲，想想以为是真的，先入为主，然后这样子就直接破坏正法了。

　　所以在《杂阿含经》里面，佛陀就呵斥说，这种人，形象上面，外形上面是比丘，实际上面是佛门的第一大贼，称为“贼住比丘”。

　　经典上面有记载，释迦牟尼佛临入涅槃的时候，这个魔王波旬就跑到佛面前来，洋洋得意地对佛说，“世尊，您老人家住世的时候，我们斗不过你，但是佛陀示现入涅槃以后，尤其是在末法时期，我就要穿佛的衣、吃佛的饭，但是破坏佛的法。”所以释迦牟尼佛当时就忧愁落泪。这个在那个《正法灭尽经》上面，也有这个说法。所以这种状况，是属于大妄语逆罪，这个是教内自己所犯的啦。

　　说四众过罪 还一种就是说四众过罪，一个比丘见到另一个比丘犯了过失了，他不是以慈悲心去劝他迅速改过来，而是不分场合、不分时间、不分对象，逢人便说。这样子的话，让所有的人，让其他的人，本来就没有什么正知、正见、正信，然后就诽谤僧团，诽谤三宝，轻慢三宝，轻慢出家人，这样子的话，就很糟糕了。

　　当然了，也并不是说，就完全有过失不可以规劝，不是这个意思。比丘见到另一个比丘犯过失的话，应该以慈悲心劝他迅速改过来。如果劝谏还没有改的话，应该是以好心，来诉诸僧团来帮助他，这样子是可以了。

　　但是如果是不分时间，而是不分场合、不分对象，见人就说出家人的过失，说其他出家人的过失的话，表面上看起来，他是为了自赞毁他；实际上就是破坏世俗之人，尤其是那些不信佛法的人，对三宝的信心，会让他们诽谤整个的僧团，会让他们对出家人都轻慢起来，会让他们对三宝失去恭敬心。那么事实上呢，就会堵塞那些人解脱的路，堵塞那些人得解脱的路。

　　本来他们可能，如果没有遇到这种违缘，他们可能会发心学佛，求解脱，会走向解脱之道，会恭敬三宝种福田。但是因为有这一些，因为有这一些恶人，犯大妄语的缘故呢，就断灭掉那些世俗人的慧命了。这个就称为瞎人天眼目，极恶无比了，所以这个罪，结罪自然就非常大。

　　所以《梵网经古迹记》上面甚至说，如果是不分场合、不分对象，以烦恼心来说出家人的过失，这个罪比出佛身血的罪还要严重。那是为什么？因为出佛身血，“不能障道。说僧过时，坏多人信，生彼烦恼，障圣道故。”你出佛身血，佛陀已经成就了，你不能够障道。但是你要是说，说僧人的过失的话，很多人听了你说以后的话，无论是真是假，听你说了以后的话呢，他们都会退失掉。因为他不知道，不知道整个的三宝是怎么样子的，也不知道佛陀的开示，是多么样的这个智慧无量，能够转烦恼为菩提。他一开始没有了解，他只是一叶障目不见森林，听你那么说，从此以后他就不信三宝，甚至于诽谤三宝了，所以生起烦恼心来，障碍圣道，障碍他们得解脱的路。所以这样子的话，这个过失是由这个不分场合，以烦恼心来说僧过失的这个人引起的啦，所以这个罪就是非常重。

　　《萨婆多毗尼毗婆沙》上面就说呢，“不向未受具人，说比丘罪恶。若说过罪，则破法身故。”也就是说比丘，他不应该向白衣，不应该向居士，说另外的出家人的过失。如果说的话，就是怎么样？破法身。也就是说，我们看前面说过，佛说，我有二身：一者生身，二者戒身。你要坏生身的舍利塔，过失当然很重。但是更重的呢，是坏佛的戒身，戒身就是法身。所以如果是向白衣说比丘的罪，罪过的话，过失的话，那么会让白衣对佛法没有信敬心，这样子的话，过失很重。

　　那么事实上，这个就包括几个方面了，一个方面是比丘不可以向白衣，说另外的其他比丘的过失。应该以慈悲心去规劝当事人，所谓的僧事僧断，僧事僧了。

　　我也希望我们的在家信众，不要去打听那个比丘，法师们之间的事情，不要去传话，说这个法师这样，那个法师那样，讲来讲去，自己造了大恶业还不知道。那如果是白衣，是居士的话，或者是因为见到，或者是因为听到，或者是因为怀疑，怀疑某一个出家人，有什么过失的话，可以以一个善的心，以一个护持三宝的心，以一个维护整个三宝形象，这样子的一个心，来私下地去婉转地去规劝。或者以适当的方法，在适当的场合和时间，向僧团提一些善意的一些建议。这个样子呢，就不会破坏大众，世俗人对三宝的信心。这个样子是比较如法了。

　　所以这个两类都是教内打大妄语，而破坏正法。所以你不要认为这个五戒，好像念一念不妄语就行了。事实上呢，有时候你犯了，你还不知道，这个就很严重。

　　所以教内如果自己打大妄语，来破坏正法的话，对佛教的打击是最大的。为什么？最怕的是从自身内部腐烂起来，这个就很糟糕了，内部起斗诤，这个就很糟糕了。所以祖师大德就说，称呼这个两类人，称呼他们是什么？“狮子身中虫，自食狮子肉。”

　　附佛外道 第三类是教外的那些，附佛的外道，颠倒教义，自造经论，自己自吹自擂，根本上不会佛法，乱说一气来蛊惑人。法说非法，非法说法，迷惑大众，来达到他或者是敛财，或者是其他的不可告人的目的。这样子，也是大妄语逆罪。

　　很多了，附佛外道很多了。你看，原来那个什么*轮功，李洪志，邪教了。当时也是迷惑了很多人，据说有几千万人，这个就很糟糕。一开始他跑出来，说他那个是气功师。后面再跑出来，他说他是阿罗汉，然后又是菩萨，然后又是佛陀，然后比释迦牟尼佛还要高明，这个就很糟糕了。当时还有极少数，极少数的佛弟子，都没有正知、正见，放弃学佛法修正法，跑去学什么*轮功，这个就是非常愚痴，没有智慧。

　　还有比方说美国的那个卢胜彦，也是附佛外道了。

　　原来台湾一个比丘尼，叫做青海无，自称为青海无上师。本来是个越南比丘尼，在台湾到农禅寺，跑去农禅寺跟圣严法师也学过禅法，也没有什么成就。后面自己就跑到喜马拉雅山那个附近，一个小国家，一个锡克国，学那个锡克教。学锡克教以后的话，她又说见到光，又听到声音，然后又跑回台湾来骗人。到处写那个书，什么即刻开悟的钥匙，很能够迷惑人。哎呀，你看，她说即刻开悟了。这个就很糟糕，而且她确实有一点邪法，是什么呢？她给你印心。你要跟她坐在一起，她跟你面对面印心，她的眼睛看到你的眼睛，然后她这个魔力，就透过你的眼睛，就进入到你的心里面。从此以后，你就被她迷惑了，你没有正知、正见了，这个很糟糕了。我所知道大陆都有人，修她那个什么青海无上师的法了，很多，很糟糕。

　　台湾有个什么宋七力，就是这个样子的。也是个在家人，也是打大妄语，根本上他就不懂佛法，乱说。然后，另外找一个跟他差不多相像的人，两个人演双簧戏，跟外面的自吹自擂，他有分身法，其实是分身个鬼。后面警方把两个人都抓起来，就知道原来是两个人演双簧戏，这个都很糟糕了，破坏佛法了。

　　这一类还比较容易识破，但是教内这个就很难搞，很难识破了。

　　还有一个台湾的一个什么叫萧平实，这个我们已经破斥过多次了，也是附佛外道。

　　还有印度有一个叫做奥修的人，那个人也是有一点小聪明，是印度那个大学里面的教授，他什么都会一点，然后乱说。也说佛法，也说道教，然后也说印度教，什么都说。这一类呢，法说非法，非法说法，都是犯了这个大妄语的逆罪，他过失是最重最重。

　　大妄语重罪

　　说过人法 然后犯大妄语的第二类，是说过人法，也就是说上人法，大妄语的重罪。《十诵律》上面说，“比丘未得道，自说言得道。”比丘本来没有得道，没有得成就圣果，没有成就圣贤果位，自己自吹自擂说我成就了。“天人中大贼，极恶破戒人，是痴人身坏，当堕地狱中。”极恶破戒人，破这个不妄语戒，这个是未证言证。

　　还有一些情况是说，虽然没有说自己，但是就好像那个制戒因缘一样，互相标榜，互相吹捧。几个人在一起，故意互相来吹捧。明明知道都是假的，甲就说乙已经证得圣果了，已经证得果位了，是初果、二果、三果，乃至于四果了。乙又说甲是圣人，然后为了是求得第三方，求得那些信众，或者其他人的恭敬供养，实际上都不是圣贤，这个也是犯大妄语的重罪。

　　大妄语轻罪

　　欺世盗名 第三类是欺世盗名，这是大妄语的轻罪。因为沽名钓誉的缘故，而去欺世盗名，这属于大妄语的轻罪。比方说，初学佛的人，他稍微有一点进步，自己就觉得自己了不起了。有噢，他在一个虚荣心的一个驱使之下呢，见人他就夸耀。哎呀，我持戒很清净，我已经能够得禅定了，我已经是通达三藏了，我念佛就见到阿弥陀佛了，我看到佛放光了，我已经到达一心不乱了。实际上，都没有做到，他自己沽名钓誉的缘故，这样子来说。自我就开始膨胀起来，一分就夸大作十分，夸大自己的进步，故意故作神秘，装模作样，装腔作势，装神弄鬼，这样子的呢，都是没有正知、正见。

　　所以这个三类，无论是犯了这个破坏正法的大妄语逆罪；还是犯了说过人法，说上人法的这个大妄语的重罪。说过人法就是说上人法，说过人法就是超过普通人能力的这些圣法，圣贤法。有一些律上面是说上人法。“上”就是断除的意思。“人”就是凡夫。“法”就是欲界的五盖：掉悔、昏沉，掉悔盖、昏沉盖就障定，障定学，因为掉悔、因为昏沉，不能得禅定；因为贪盖、嗔恚盖就障碍戒学，让他持戒不能清净；因为疑法的盖，盖覆，障碍慧学，不能开发智慧。所以这些自己说自己已经断除了凡夫的五盖，已经成就圣贤果位，所以这个是说上人法。乃至于犯了那个欺世盗名的大妄语的轻罪。

　　无论是大妄语逆罪、重罪，还是轻罪，罪业都是比较重。但是逆罪是最重，为什么？因为这个三类，对众生的危害性就是非常大。危害性可以分为三个方面：

　　第一个方面是导致众生对佛法的功用，产生错误的知见。我们知道佛法的功用是什么？佛法的功用，最根本的不是那些神通，放光动地，而是什么？而是让我们显发本有的智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。用佛法的智慧，来转化内心深处的烦恼，让自己欢喜自在地，生活在这个世间，如优波罗花，世出世间都很圆满。在世间不会造恶业，在出世间能够得解脱，这样子的呢，是要运用佛法的智慧。所以这个就可见怎么样？要学智慧，这个是最关键的，不是为了去求一个什么什么外在的东西，或者去求一个什么神通。所以可见，修行方法可以从师父那里面学得来，但是路呢，解脱的路，还是要自己一步一步地走。

　　但是那些打大妄语的人，他就利用有一些人的那种贪欲心，急功近利的心，投机取巧，想走捷径的心，然后故意以妄语来引诱他，来诱惑他说，我有什么超人的能力，我能够帮你干什么干什么，让人家神魂颠倒，让人家迷惑。这样子的呢，就扰乱了社会秩序，可以说是祸国殃民。并且来说的话，会让人家退失对三宝的信心，所以这样子过失很大。

　　还一种呢，还一种过失是因为怎么样？曲解佛法，就造成世间人对佛法的误解。他根本就不懂佛法，他坐上去乱说一气，然后那些没有正知正见的人，就给他骗住掉了。正如一个高明的医生，开出药方来，吃下去就能够医好病一样。同样的，我们真正地学习正法，能够治我们的烦恼病，能够得解脱。但是，如果你遇到的是那些庸医，他根本上都不学无术，根本上不懂，他给你乱开药方，就会伤害众生的生命。

　　同样的，有一些人他不懂佛法，篡改佛法，法说非法，非法说法，惑乱真理。就会让听的那些人，如果没有正知正见的话，就得不到正确的修行方法，他们所听到的不是纯正的佛法，而是影子佛法，影子一样，没有真实义，而是他自己改头换面的假佛法。这样子呢，就很糟糕，是严重的障碍了众生得解脱的路，断送了很多众生的这个法身慧命，让他们的法身慧命显发不出来。

　　第三个危害就是，那些打大妄语的人，被揭穿以后，自己身败名裂，身败名裂这个不在话下了。更严重的是那些被欺骗的人，他们知道真相以后，大多数都会产生一种心态，就是一朝遭蛇咬，十年怕草绳。产生这样子一种心态。所以从此以后，就会远离正法，甚至于诽谤正法，断人的法身慧命，直接威胁到正法久住。所以说是祸患无穷，是过失极重，是苦报无边。

　　那么犯缘呢，怎么样子是犯这些大妄语呢？犯的缘，有共同的五通缘，还有不共同的四种别缘。四种别缘，也就是我们前面所说的，基、发心、加行、究竟。

　　基，就是可以分为所缘境和所说义。

　　所缘境就是你打这个大妄语，你是对什么人说的，说给什么人听的。那么是犯根本罪的话，有三个条件。

　　第一个条件是明五聚，明五聚就是：

　　第一个，你说的对象是人，是男人，是女人。那么对境，是人的话，其他条件都备的话，就可能会犯根本罪。如果对境是非人，天龙，鬼神，旁生，这样子的话得支分罪。

　　第二个，人，口还能言，能够正常的有说话的能力。如果对方，你跟他说，但是对方是个哑巴，或者是个婴儿，生下没多久，这样子的话是得支分罪。

　　第三个，是知所说义，对方听了你说以后，明白你在说什么，能够领会你的意思，这样子的话，是犯根本。如果你说你已经成就什么四禅八定，你已经是须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，人家都不知道你说什么，从来没有接触过佛法，那样子的话，是得支分罪。

　　第四个，是神智正常。那也就是说，对方他头脑很清醒，并不是迷乱的。这样子的话，你会成为犯根本罪的缘之一。如果你所说的对象，他是一个不正常的，或者是因为痴狂而心乱的，那么你跟他说呢，是得支分罪。

　　第五个，还有一类是非黄门。黄门就是男根已经损坏的人，不是黄门。《四分律》里面就没有列入这一类。但是《戒律根本论》就指出，那些黄门心态是不稳定的，如果你要对他说的话，是造支分罪。

　　这个是明五聚，第一个条件。

　　第二个条件是为凡夫身。就是普通的凡夫的身体，你跟他说，听闻的人是人，是凡人，凡夫的身体。如果你听闻的是那些，身体隐而不现的，或者就是非人的化身。比方说一个龙王，他变化作一个人的身体，你跟他说，你跟这个化身来说，那么得的是支分罪。

　　第三个条件是他人，也就是说是另外的人，不是自己自言自语，是对他人说的。如果是在空旷无人的地上说上人法呢，在空旷无人的地方去说上人法，因为他所说的是没有意义的绮语了，所以是得支分罪。

　　这个是所缘境。

　　还有所说义，所说的意思，就是所说的是圣贤法，是遣除五盖，得到世出世间的功德，这一些法。

　　这里面的话，第一类是讲所断的方面，已经断了五盖，断贪欲盖，断嗔恚盖，断掉举盖，断昏沉盖，断疑法盖。这些盖，盖障，五盖都断了。你自吹自擂说你已经断了。或者你说你已经断烦恼障，断所知障，并且断了二障的习气，这样子所说的话。

　　第二类是说自己修证体性方面的。比方说是自己成就四禅了，成就了离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定和舍念清净地定，这些四禅你都成就了。这个四禅也包括了，有漏的色界的四禅和圣者的无漏的四禅;还有你说自己得到了四无色定，空无边处地定，识无边处地定，无所有处地定和非想非非想处地定，这些你都说你得到了;乃至于你说，你已经得到三明六通，得到八解脱，得到八胜处，得到十遍处;乃至于你说，你已经是大乘的菩萨，因位菩萨，果位菩萨;乃至于你说你已经是成就了等觉位的大菩萨，你是大菩萨的化身。这样子的话，所说这样子的话，那这个过失就是极重，是犯根本罪。

　　还有第三类是功德差别方面的。因为按照印度的习俗，就是那些信众，供养僧宝的时候，会有一些垫子，会有是花色的垫子，也比较庄严的，比较精美的，那个是有果位的圣贤所坐的，其他的是凡夫僧所坐的。

　　如果是那些信众，他去请那些比丘僧应供的时候，他就邀请你坐到那个阿罗汉的那个，有花色的垫子上去的时候，如果这个凡夫僧的比丘，自己也说我是阿罗汉，然后坐在花色垫子上，那就是犯根本了。如果口里面没有答应，不说话，但是行动上做了，身体坐到那个花色垫子上去了，这样子呢，是犯支分罪。

　　第四类，乃至于在果位上面，果位方面的。比方说，自己自吹自擂，说自己禅定功夫很好。因为禅定的缘故，以这个为因，所产生的果就是，听到了天人所说的话，看到了天人，这些都是犯了。

　　以前有一本书，叫做《西方极乐世界游记》，很多人看了，其实那个书，就不是真实的。但是是不是说那个法师打大妄语呢？这一点就不好判断，为什么？有可能那个法师不是为了。。。

　　那个法师也是一个老比丘了，他福建人来的，他不是有心要欺骗大家。但是他可能入了一种，某一种定之中，自己一个增上慢，以为自己是去了极乐世界，以为看到什么什么，其实他所说的那些就与《无量寿经》所开示的不同，这个凭这个就可以判断，他所说的不是真实的。后面宣化上人，那些也都呵斥，说这个不是的啦。

　　第五类就是依自己的身体而产生的差别方面。比方说妄称，妄称自己是活佛，是空行，是瑜伽师。这样子的话，就有问题了。

　　“活佛”，这个拉萨话就是朱古。事实上是一个翻译上不准确了，他本来的意思就是化身，或者是转世尊者。他能够自主转世，并不是说，他就真的是圆证佛果了，不是这个意思了。这里面有佛的化身，有菩萨的化身，也有声闻，缘觉的化身。并不是说，就真的都是修行非常非常高，并不是这个样子的啦。

　　所以我们就要特别谨慎。如果你要是向其他人，介绍一位新到的一位活佛，然后或者一位上师的功德的时候，你要特别地慎重，你要按照他所表述的那样子去说，就没有过失。但是你事前，你最好也观察一下，你不能够以自己的想像力去编，去编造，兴致一来就随口就说，哎呀，这位活佛，是文殊菩萨化身，是观世音菩萨化身。你有那个本事知道他是什么化身吗？

　　观世音菩萨，文殊师利菩萨，都是怎么样？都是事实上已经早就圆成佛道了，而是倒驾慈航来度众生的，示现为等觉位的大菩萨。那些等觉位的大菩萨，他们的化身，只有佛陀才能了知。你是佛陀吗？信口开河，乱说一气了，就已经造下了说上人法的支分罪。虽然你是说其他人，不是说你自己，但是也已经造下了一个说上人法的支分罪。

　　为什么？因为很可能让那些众生，就期望值过高，之后他就会产生一个，一个观过失这么一个心，看过失这么一个心，然后就起疑惑了。那这个疑惑从哪里来的？从你那里得来的。所以这样子的话，就很糟糕。

　　那么这个是说基，第一个别缘，所缘境和所说义。

　　那么发心就是想和发心两类。想，就是对于这个基，对于所缘境，所说义，自己都明白无误，并不是自己不知道说什么，而是自己对于自己想说什么，明白无误地知道。

　　第二个是发心，以欺诳他人，为自己谋利益为目的。明知自己没有那些过人的功德，没有那些超胜的功德，偏偏要妄说。并且你这个发心是从加行一直到究竟，都不间断，从你准备说那些，一直到人家听到了，并且明白了，这个都没有间断。所以这样子的话，发心，以这样子的心，就是容易犯根本。如果是妄说他人，也有犯支分罪。

　　还有一种是什么？还有一种是增上慢的缘故而说的。戒律上面，戒本上面有说，说一个比丘，他本来不是阿罗汉，但是他只是修行有一点境界了，他以为他成就了，事后才发觉没有成就，他不是为了骗取名闻利养，而是自己一个贡高我慢，一个增上慢心来说的，以这个增上慢来说的，是不犯根本，但是也有过失。

　　第三类就是加行，加行就是要具备五个条件。

　　第一个是自己说。

　　第二个是自己口说。

　　第三个是与自己相关的语言。打个比方，说，哎呀，这个讲堂里面有阿罗汉，你自己不知道乱说，这个犯支分，犯支分罪了。更进一步，你如果再说一句，你说，这个阿罗汉就是我，那糟糕了，你这个是犯根本罪了。

　　第四就是无错说。心里面想的，口里面说的是一致的，这个是犯根本罪。你心里面想的，你想来向大家表明，你是阿罗汉，而从你口里面说出来，你说是阿那含，或者是斯陀含，这样子的话，没有完全顺你的心，这样子是犯支分。

　　第五个是言语明显，有义显了，这个是加行。

　　第四大类就是说究竟，如果那个五通缘，四别缘都有了。基、发心、加行和究竟都有了，那么你就犯根本。究竟就是说，听你说的那个人，或者那些人，他们明白你在说什么，这样子的话，就犯根本。他人明白自己所说之义，这样子就是犯根本了。我们讲了这么多，我们归纳起来说好了，犯大妄语，犯大妄语戒要具备九个条件，就成为重罪。都是自吹自擂的，都是为了贪图名闻利养，来打大妄语，这样子是非常错误。

　　犯大妄语戒，结成重罪就是不可悔了。就是波罗夷罪，他胜罪，你为烦恼所胜，最重的，最重的罪了。

　　第一个条件是对境是人，你要说的对象是人。如果你对天人说，说你的上人法，说上人法，那样子的话，天人他理解了的话，那你就犯中可悔罪；如果天人不理解，就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生说大妄语，是下罪可悔，犯的下罪。

　　第二个条件是众生想。那就是认定对方是人，你明白对方是人。

　　第三个是境虚。就是所说的内容，是非常虚假的。

　　第四个是自知境虚。那自己也知道，所说的内容虚假，但是为了贪图名闻利养，这样子来说，这样子成重罪。但是如果内容，它本来是虚假的，但是说的人不是故意的，而是因为无知。他根本上不明白阿罗汉是什么意思，他无知；或者因为增上慢的的缘故，犯中罪可悔。

　　第五个就是起诳心，起欺骗众生的心。

　　第六个就是说过人法，说超过常人能力的圣贤法。

　　第七个就是自言已证入。

　　第八个是言明瞭，语言表达得很清楚。

　　第九个是前人解，听你说的那个人他理解了。

　　这样子呢，就九缘成重罪。这个是比较细地来展开来说的。也有一些是说妄语戒，它是五缘成犯，那个是比较粗略地说。

　　大妄语戒，一般来说我们是很少犯。只有那些无惭无愧，贡高我慢，并且来说有蓄意地，恶意地去破坏佛法，那样子的人，会犯那个大妄语。凡夫，一般的常人，我们一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是什么？是小妄语。这个是很容易犯，小妄语就是我们平时所说的什么？妄言、两舌、恶口、绮语，这个四类就比较容易犯。

　　妄言就是说谎的意思，说假话，说谎。知道的说不知道，不知道的说知道，有的说没有，没有的说有。

　　现在这个社会，基本上很多都是一个唯利是图的一个商业社会了，所以说谎的普遍程度，是令人很震惊啦。很多，大大小小了，说一些谎话。有一些是伤害人的；有一些是不怎么伤害人的。那么各种人都可能会说谎，可能会说谎话，小孩子会说谎话，青少年会说谎话，年青人会说谎话，成年人会说谎话，老年人也会说谎话，什么人都可能说。什么阶层，什么职位的人都可能说谎话。

　　乃至于《大智度论》上面说了一个故事，说释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛没有出家以前的那个儿子罗睺罗，刚刚出家做小沙弥。这个小孩子嘛，很小，几岁，也是喜欢戏弄人家，他不是要害人，他故意要戏弄人家一下，他也是喜欢说谎话。

　　那罗睺罗小时候，刚刚剃度做个小沙弥，很活泼，很天真可爱，所以大家一开始都很喜欢他。但是他很调皮。因为有些人喜欢他，就摸他一下，或者怎么样他一下，所以他也就故意戏弄人家，就给人家开玩笑。有一些时候，佛陀明明不在了，明明不在精舍，但是那些国王，大臣，那些信众来了，要拜见佛陀，在门口见到罗睺罗了，罗睺罗说，就请问他说：“佛陀在不在呀？”

　　明明他知道不在，他故意说：“佛陀在呀”。

　　然后让人家去扑一个空，他在旁边就看笑话，哈哈大笑。

　　所以后来给佛陀就知道了，佛陀就特意去教化他，就去到罗睺罗修行的那个处所。然后就叫罗睺罗说：“你盛点水来，给佛陀洗脚。”

　　印度不穿鞋子，天气热，在那个尘土上面走，就所以要洗脚了。说法之前，乃至于吃饭之前，这些都要洗洗脚。罗睺罗就很恭敬，就捧一盆水来给佛陀洗脚。

　　洗完脚以后呢，佛陀就指着那个洗脚水问他说：“这水可以喝吗？”

　　罗睺罗说：“哎呀，这个水佛陀刚刚洗完脚，很多尘土，很多灰尘，很污秽，不能喝。”

　　佛陀就说了：“你看看，你现在呀，就像这个水一样，水本来是很清净的，但是后来被染污了。你呢，本来也是很清净的，你本来是王孙，已经远离了世间的虚假的荣华富贵，来从佛出家，来修行，来出家修行用功。但是你不能够守口慎言，不能够清净自己的身心，所以自己的心相续就染污了，好像这个洗脚水一样。”呵斥他。

　　然后罗睺罗就很惭愧，低着头，不敢说话。

　　佛陀就叫他：“你把那个洗脚水倒掉”。

　　然后把水倒掉了。倒掉以后把盆子拿回来。

　　佛陀就指着那个盆子问他说，“这个盆子你可以拿来装饭吃吗？”

　　罗睺罗说：“不可以了，这个盆子是洗脚盆子，怎么可以拿来装饭吃呢？”

　　佛陀说：“你呀，就像这个洗脚盆子一样，不知道清净自己的身语意业，不知道精进地修戒定慧。所以修行的资粮，大道的资粮，解脱的资粮，不能够装到你的心相续之中。”

　　所以罗睺罗听了以后，就更惭愧了，头就低得更低了，就恨不得地上有个缝能够钻下去了。然后佛陀说完以后的话呢，就拿脚轻轻地把那个盆子一踢，这个盆子就咕噜咕噜，然后就跑到很远的地方。这罗睺罗就很害怕。

　　很害怕的话呢，佛陀就问他：“你是怕这个盆子被踢坏吗？”

　　罗睺罗说：“不是，不是，这个盆子是一个很粗的用品，坏了也不要紧。”

　　佛陀说，“你呀，不可惜这个盆子，那么正等于大家不爱护你一样。你现在不注重威仪，戏弄妄言，你这个行为的结果呢，是大家都不爱护你了，都不喜欢你了。”所以罗睺罗虽然是小孩子，他也就很惭愧，然后遍身流汗。

　　从此以后，就一改以往的这个调皮的这个习气了，能够严持戒律。阿罗汉里面，罗睺罗是什么？密行第一。他内心有很深密的修证，密行第一。我们看岐山仁瑞寺，那里有一个阿罗汉，把自己这个胸一拉开，里面有一尊佛。那个阿罗汉是谁？密行第一罗睺罗。罗睺罗心中常持佛念，常有正念，密行第一。外表也好像看不出，他有什么很殊胜的功德，其实内证已经非常高了。为什么？就因为佛陀这一次的呵斥，他从此以后，痛改前非，精进修行了。

　　这个是小孩子时候说妄言，说谎话。少年时候呢，青少年时候，做学生呢，也有可能很多都会说谎。不小心做错了事情，就会用谎言来逃避惩罚。其实作为父母，就一开始就要教育他们，做错了事情不可怕，怕就怕在没有勇气去承认。人非圣贤，孰能无过。有过失，做错了事情，其实不重要，做事是可以错，做人就不要错。做人的基本道德一定要有，一定要诚实，不要说谎，不要妄言，要敢于承当，就能够得到父母师长的原谅。

　　我们看美国的那个总统，第一任总统华盛顿。他小时候就有这么一个事情，他少年的时候，在那个院子里面玩，拿一把刀，去砍那些树枝来玩。一不小心，就把他父亲最喜爱的一棵小樱桃树砍断了。就很怕父亲回来责备他，心里面就挣扎了很久，最后他还是决定要承当，所以坦然地向父亲就承认错误。他父亲也就原谅他，他就跟他说，永远都要做一个诚实的人。

　　但是现在呢，现在这些学生，一部分都会说一些谎话，来欺骗家长，来欺骗老师了。那个《光明日报》上面有一个报导说，这个校园里面的撒谎的现象，已经很普遍了，令人咋舌，很普遍了。有一个学生是屡教不改，在班里面很调皮，不听话，屡教不改。那班主任就跟他说，明天你要叫家长来，我要跟家长谈话，不然的话，你就不要来上学了，不要来读书了。

　　然后第二天，果然这个学生，就带了一个家长过来了，其实这个家长，是这个学生想一个诡计，找来的一个假家长了。老师不知道，没见过家长嘛。

　　然后这个老师，就请那个家长到办公室，班主任请那个家长到办公室，就跟他谈了很久。说你这个儿子怎么了，怎么了，这样那样，你在家里面要好好地要教育他。然后这个家长就点头：“噢，好好！好好好！”这样子说，其实就不是他的家长。

　　然后过了一段时间，这个学生的真的家长，他真的父亲来了，到学校里面来找班主任，说要了解我这个儿子，在学校里面表现怎么样啊？。

　　这个老师很奇怪，因为久了，不记得了，“你以前不是来过了吗？”

　　他说：“没有，我第一次到学校来，我什么时候来过了？”

　　然后才知道，原来是怎么回事呢？后面才知道，是那个学生花钱，在那个农贸市场里面，找一个小餐馆的老板，给他20块钱说：“明天你跟我到学校去，假装我的家长，这个钱就是你的啦。”

　　现在的学生真是的，跟老师，跟家长斗智斗勇，专门想这些歪主意了。虽然是小过失，但是不可以让他这样子搞，将来就很麻烦，他不敢面对，用这个谎言来欺骗。

　　还有一个学生，老是要请假，其实请假干什么呢？请假跑出去上网，去玩电子游戏，乃至于去溜旱冰。经常请假。请多了吧，老师就不同意了。然后他就故意就说一些什么？说一些家里面有重大的事故来骗老师。

　　所以老师也觉得很奇怪，就起了一个警觉心，这个班主任就专门拿个本子把它记起来，看到底他请假的事由是什么：“你说你要请假，你事由是什么？”

　　然后一年之内，就发现他家里面是“连遭不幸”，其实都是说谎话的啦。遭一些什么不幸呢？他就到学校里面去骗老师说，他先后有四个亲人，都是“命丧黄泉”。

　　这个确实很糟糕。这个小孩子说话，一般学生小小的，这个鬼点子很多的。

　　他就先说他那个外公过世了，所以要请3天假。隔了一段时间又说，他姨妈过世了，然后又是他姑妈过世了，又说他舅妈过世了。

　　一年以后，他的父亲，这个学生的父亲，就到学校里面来，来找班主任，了解这个学生的情况。因为班主任觉得很奇怪嘛，把它记下来了，某月某日某生请假，是因为什么事由，因为说家里某某人过世了。然后就问他说：“你这个儿子，他说什么，说他的外公死了，姨妈死了，姑妈死了，舅妈死了，是不是四个人都死了，怎么这么不幸啊？”

　　这个父亲说：“没有，哪里有那回事，他们四个好好的呢，感冒都很少。”

　　小孩子说谎话，大人也是说谎话，还更严重，我们不要笑这个小孩子说谎话。

　　有一个女学生，在报纸上面这么说了，说是那个成绩很差。很差，然后很怕面对父母亲，因为父母亲期望值又很高，回去嘛，没有及格，就要打了，就要骂了，所以就很怕。她后来想个什么办法呢？

　　干脆一不做，二不休，她就跑到小小的一个刻印店，打字店说：“你帮我打一张那个单子，成绩单出来，班里面的50个学生，全部名字通通打上去”某个学生多少分，全部她自己手写上去，自己是90分。

　　然后这个家长就很高兴，看到成绩单很高兴说：“哦，我这个女儿，以前是四五十分，这一下子跳到九十分，这么厉害，要到学校感谢老师去。”

　　买一些水果，买一些东西来看老师说：“哎呀…”拉着这个班主任说，“哎呀…千多谢，万感谢。”这样子说了。

　　搞得那个班主任莫名其妙，说：“你感谢什么？”

　　“哎呀，你们老师费了心血了，我这个女儿成绩很差的，这个学期进步这么快。”

　　老师说：“没有啊，她成绩也差不多，也是50多分呢。”

　　这个家长眼睛都大了，把那个成绩单拿来。“这个不是你们学校里面发的成绩单吗？还是打字的打出来的呢。”

　　后面才知道学生自己跑去打的，搞得这个家长就哭笑不得了。

　　所以其实这个父母亲教育子女，这个不妄语戒，也是很重要的啦。青少年阶段，正是一个身心成长的阶段，可塑性也是非常大。所以如果发现他有说谎的话，要及时地导正他。如果他有说谎，父母亲不能够及时地去纠正他的话，放任自流的话，他说谎说多了，他就会怎么样？就会习惯成自然了，遇到什么他都会去说谎了。这样子的话，大家都不相信他，你说他以后在社会上怎么立足呢？然后这个也是一个误入歧途的开端。

　　我们学习了这个不妄语戒的话，一定要注意，如果教育子女的话，要教育他们，无论成绩怎么样，无论学习怎么样，无论智慧怎么样，能力有大小，但是做人不能做错，一定要有基本的人格，要有基本的品德，要诚实，要敢于担当。做错了的话呢，不怕，无心的错误，承认好了，敢于担当好了。这个是说小孩子说谎。

　　成年人照样说谎了，那个《青年导报》上面，就有一个报导说那个老师，为了名利的缘故，就教学生说谎。河南有一个小学，他本来这个学期，收的那个学杂费，是说学杂费，电脑费，120块钱一个学期，学费也是120块钱，这个明明就超过了这个规定了，乱收学杂费了。

　　然后那记者去调查，哪里知道每个学生说话都一致，说“没有，没有。我们每个人交的那个学杂费，电脑费是37块，学费是21块，没有多收，一分都没有多收。”这样子说。

　　后面才了解到，是这个老师预先在课堂上面，就跟学生打了招呼：“你们都要这样子说，不能够乱说，不能够说真话。”

　　你看，这个是很糟糕了，老师也叫学生打妄语。老师，你看，在这个名利面前，毫无尊严可言，忘记自己是人类灵魂的工程师了。这个妄语应该还算是小的妄语了，小的，很小的说谎话了。

　　还有一些说得更大的啦！你看，有一些，有一些的高等院校，也是这样子的啦，卖文凭，以前是那个社会上的那些人做假文凭，印一下，那个假文凭。后面教育部就专门搞一个网，人才网，你在什么时候，在哪个学校毕业的，什么学号，什么什么学位，通通都。。你一上网一查就知道了。所以呢，那个漏空就堵住了。

　　现在有一个什么新的一个漏洞呢？就是说文凭是高校发出来，是真的。但是这些学生没有去读，其实就是一个买卖关系，这个学生交了很多钱给学校里面。那高等院校里面，你看，有一些开什么MBA，工商管理，什么硕士，什么。。。什么的，硕士班，博士班，而且是面向社会公开招收的。

　　其实呢，其实高校是为了敛财，那这个去读的人，是为了贪名。所以高校就犯什么？犯偷盗戒。那这个去学的人犯什么？犯妄语。一个是要钱，一个是要这个文凭，做个买卖去了，很糟糕了。

　　有一些什么什么公司的总裁，一出就出十万，十几万，二十万，然后去参加一年的学习。其实他从来就不去，开学典礼去一下，结业典礼去一下，去拿一个文凭，中间从来不去。要么实在要他去了，就派一个秘书去听一下。要去写论文，那就找一个枪手帮他写一写。然后就拿着一个文凭，就完事了。所以这个也是很糟糕了。你卖文凭，那些学生不是有权就是有钱，这个就大多了。

　　所以什么阶层的人，都有这个犯这个不妄语戒的人，很多了。犯妄语的缘故呢，就造成人与人之间互相就都不信任了，都互相欺骗了，都互相防范了。

　　你看，这个男女之间，也是这样子的妄语，妄言，虚情假意。因为这个时候，如果没有学习佛法的话，基本上就可以知道，这个社会上面，是一个所谓的物欲横流。佛经上面说是五浊恶世，众生的贪嗔痴比以前更重了。你不要以为物质条件好了，众生的这个贪嗔痴少了。没有少，还是更多了。你不要以为智慧更高明了，其实是鬼点子更多了，造业造得更重了，这个样子很糟糕。乃至于人跟人交往都没有真情，真情都成为一个奢侈品了，男女之间都是各怀鬼胎，互相地打妄语，说假话，花言巧语。

　　有一些是有家室的这个男子，如果是有外遇，更加就说得更多了。但是也有一些，是那个妻子比较爱慕虚荣，所以就逼她这个丈夫，要有什么名，要有什么利。这样子的话，这个丈夫也是一肚子的真话，就不敢跟她这个妻子去说，这样子也是会有了。这些其实都是个人个人的谎话，这个危险还小一点。

　　更危险的是什么？是那些有权力的，在高位的人，他要说谎言的话呢，这个就伤害就很大了。我们前面所说的那个希特勒，是吧，一句谎言，说犹太人是低等民族，然后就让几百万人丧失性命。你看，这个危害多大？

　　还有一些呢，我们中国历史上很多，你看，刘备借荆州，一借永不还，这个也是打妄语了。赤壁大战以后，周瑜就乘胜追击了，所以就把曹操赶跑了，所以就占领了荆州。占领荆州以后，这个刘备心里面很想得到荆州，但是他没办法，打不过，打不过周瑜了。

　　所以诸葛亮就明白他的意思，就故意当着刘备的面，向那个鲁肃就说：“我们这个主公，（也就是说刘备了，他称为刘皇叔嘛。）我们这个刘皇叔，本来他就是想攻打四川，但是现在中间就隔了一个荆州，所以如果是要打起来的话，要动干戈的话呢，就伤了孙、刘两家的和气，我们两家刚刚联合抗曹，现在我们马上要打起来的话，就伤和气了，所以也不想打。”这个刘备听了以后，他就马上就哭起来了。

　　鲁肃见到以后心肠就很软了，一软呢，他就问他：“那这样子的话，我怎么能够帮刘备呢？”这一句话呢，就正中诸葛亮的下怀。

　　然后诸葛亮就说：“其实我们只是想暂时地借用一下荆州，等到我们以后夺取四川以后，我们一定会归还这个荆州，还给那个东吴了。”

　　然后当时还写了一个借据，写一些空话，暂借荆州，以后归还，写些空话了。以后其实哪里有还，是不是？我们都知道，没有还，是不是？以后他们打到四川去，占领四川了，荆州一点都没有还。并且刘备还派他最厉害的，武功高强的这个二弟，关羽来据守荆州。据守荆州，关羽也是很厉害，曹操的军队打过来的时候，就水淹曹军。但是最后关羽怎么样？大意失荆州。

　　所以这个事实上也是属于一种妄言，成年人之间的妄言。刘备那个哭，应该来说呢，也是一种虚情假意的哭了。现在很多人，都有他这一招，遇到什么事情不顺心，要去向人家要求，他就用这个策略。遇到什么难事了，困难的事情了，然后就跑去，跑去人家那里去哭，去闹，然后无病呻吟搞一场，人家心一软呢，就答应他，算了，算了，然后他就可以逢凶化吉，遇难成祥了。这样子呢，其实都是用一种妄言。

　　还有的话，现在这个因特网，是比较流行，所以这个网上聊天，这些都很多。聊天的时候，互相交往，交朋友，说自己的情况，都是说得天花乱坠，都是乱说的，骗取他人的信任，这个也是妄言。

　　还有那些生意人，做生意的人，也其实靠说谎来发财致富的，这些人也是有的，妄言啦。自己的商品本来有缺陷，然后说它这样好，那样好。这个还是小的，

　　还有一些是做什么？做那个权钱交易。故意地就邀那些有权的人过来，晚上打打麻将，打打扑克，然后打一点，就是有输赢的，赌钱的。然后就故意邀几个人，故意大家一起输钱给他，然后那个领导，一个晚上下来，就很过瘾了，一下子能够赢个十万、八万的，就很有成就感，以为真的是他真的赢到的。然后也没有留下什么后遗症，人家来查，也没有什么把柄。

　　这样子的呢，都是属于什么？属于犯偷盗，犯妄语。这个赢钱这个人，其实是盗取了。那个故意输给他的人，事实上也是妄语了。并且来说的话呢，他妄语以后，他又更加能够偷盗，偷盗什么？偷盗国有资产。那个输了钱给这个人，那赢钱的这个领导，就故意就会把那个什么订单给他，把建筑工程给他，然后他一赚，就得到更大的实惠，一赚就能够赚个几十万，一百万，多少多少百万，这个都是在互相的欺骗，互相的利用。都是轻重不同的有犯偷盗，犯妄言，犯妄语。

　　有一些广告，很多的广告都是言过其实，靠这些言过其实的谎言，来招揽生意，来做那个宣传攻势，这些都是妄言。

　　还有一些是有职位的人，为了保住自己这个官位，保住权力，也是会犯那个妄言。在那个统计数字上面去作假了，在场面上作秀了，种种，种种都是欺骗，都是妄言。翻手为云，覆手为雨，这样子的，作很多手脚。你看，以前那个什么？放卫星，亩产一万斤。不可能的事情，都是打妄语。

　　很多，这些妄言很多很多，我们有一个周幽王就是因为怎么样？因为这个妄言就失去了自己的性命了，就差一点亡国了。就是什么？我们应该知道“烽火戏诸侯。”

　　他有个妃子，很难得笑，他为了博这个妃子一笑，不惜任何手段。那个很名贵的布料呢，就拿来撕，一开始，听到撕的声音，这个妃子会笑一笑，撕多了她也不笑了。

　　他又想到什么办法呢？周王，因为其他的小诸候，就一定要保卫周王嘛，所以周王有难的时候，就下令人家在烽火台里点一堆火，如果是白天就点一堆烟，那个烟很远看得到嘛，晚上就举火，就烧一大堆火。然后诸候，周边的诸候看到这个周王有难，都来救他。所以有一天，其实他没有难，他就故意的，为了博这个妃子一笑，就故意就点起这个烽火来。这些诸侯看到周王有难，都很急，率领兵马，心急火燎的就赶过来，来到这个城下。

　　周王故意说：“哎呀，有劳众位卿家，我这里其实没有难，我是跟大家开开玩笑。”然后这个妃子哈哈大笑，然后那些诸侯王呢，那些诸侯给人戏弄了，都怒气冲冲都回到自己的封地去了。下一次呢，等到那个北方的少数民族来进攻的时候，再去点起烽火来，真的有难了，诸侯都不来了，以为又是戏弄他们，又是欺骗他们。

　　你看这个就是因为打妄语，这个妄言，失去自己的性命。这个周幽王也给这个少数民族俘虏了，这个都是说妄言。虽然是小妄语，不是说自己是证什么圣人果位，没有破正法，但是小妄语呢，有些说这个自性罪也很大。为什么？有时候伤害众生很大。

　　第二类就是两舌。妄言，两舌，恶口，绮语，这个四类，这个都是凡夫比较容易犯的。

　　这个两舌就是什么？就挑拨离间，两边说，离间语。有一个故事，真实的故事了。说，战国时候，楚国的楚怀王就很贪爱女色，他就有一个很宠幸的妃子叫做郑袖。郑袖这个人就是比较美貌，但是她嫉妒心很重。后面这个魏王为了讨好楚怀王，就又送了一个女子，送了一个美人过来。然后这个楚怀王，就给这个新到的这个魏国的这个女子就迷住了，就天天跟这个女子在一起，就冷落了郑袖，郑袖就怀恨在心。

　　但是这个女人就很有心计，她表面上呢，她就一点都不流露出来。她就很嫉妒，她用了一个心计。她就故意趁那个楚怀王不在的时候，就拿一些食品，拿一些东西，去看望那个魏国来的那个女子。口里面很甜蜜，一口一声妹妹，叫得很甜蜜，然后故意跟她套近乎。然后那个女子就很相信她，以为她是真的关心她。

　　有一天，这个郑袖就有意无意，故意就跟那个女子说：“我们的君王很宠爱你，特别喜欢你。但是就是有一个对你的这个形象，有一个地方不太满意，不太高兴。”

　　这个女子就很着急了，他马上就很急迫就问：“到底是楚王对我哪个地方不满意呢？”

　　这个郑袖就说：“楚王认为你鼻子高了一点点。以后你见到楚王，你就把鼻子掩起来，然后君王就一定会很长久地宠幸你了。”

　　这个女子也没什么脑袋，她就以为这个郑袖，是真的很关心她，对她感激涕零，很高兴，很感谢她，然后就照计行事。下一次楚王来的时候呢，这个女子她就故意手把鼻子掩起来。久了嘛，这个楚王觉得很奇怪，前面以为她要打喷嚏了，后面像没什么事，老是掩着鼻子干什么，很奇怪，他也不明白什么意思。就问这个女子说：“你怎么回事啊？”

　　这个女子就笑一笑，也不说，她故意、她又不说，这个就给那个郑袖，有个可乘之机。

　　有一天，刚好是楚怀王跟郑袖在一起，在后花园里面散步的时候。这个楚王就突然想起来，就问这个郑袖说：“这个新人，新到的这个女子，见到我以后呢，经常地用手，把这个鼻子掩起来，不知道她是什么原因，奇怪。”

　　郑袖她就故意说：“哎呀，我不敢说，我不敢说。”

　　这个就更加激起那个楚怀王的这个好奇心了，更加要她一定要说。然后郑袖就说：“如果大王可以赦免我不死之罪呢，我就照直而说。”

　　这个楚王就说：“我决定免你死罪，我决定不会责怪你，你说好了，你照直说，原原本本地照她的话来说。”

　　这个郑袖就编故事了，瞎编，两舌嘛，挑拨离间。她就说：“哎呀，我去看过她了，那个人就心头很高傲了，虽然她已经是楚王的人了，但是她觉得很不喜欢君王你那个口臭，所以见到你，就把鼻子掩起来了。”这个楚王就气死了。

　　然后这个郑袖，她就故意就吩咐，私下故意叫一个宫女:“马上去叫那个魏国来的那个女子过来，说楚王要见你。”

　　其实没有了，故意就叫她来。然后那个女子听说楚王要召见她呢，以为有什么好事了。马上就跑过来，哪里知道呢，不看还好，楚怀王刚刚听到那个郑袖的蛊惑嘛，一看到这个女子，就火冒三丈，不由分说就吩咐那个武士，把她拖下去，鼻子割掉。所以你看看这个郑袖居心叵测，非常险恶，以两舌伤人，一句话就让人家身体就被伤害了。

　　唐朝时候的白居易呢，他就有一首诗，来说这个人心险恶，这个诗说，天可度，地可量，唯有人心不可防。这个人的心如果险恶起来，你是防不胜防。他又用两舌，很容易害你的啦，挑拨离间。但见丹城赤如血，谁知伪言巧似簧。有一些人花言巧语，巧舌如簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妻为参商。参和商，这个古人很喜欢用这个两个字了。就是说天上的星宿，一个是参星，一个是商星，它们出现的时间，出现在天空的时间，是刚刚相反的，也是不相同的，不能同时出现，也就是比喻不能见面。

　　那个曹植有一篇文章就说，“面有逸景之速，别有参商之阔。”我们分别很久了，一直没有见面，这意思就是这样说。

　　所以这个人世间，这些人的劣根性，就是这样子。真话，实话实说，就少人听，谣言反而多人信。所谓的什么？好事不出门，丑事传千里。这些这个劣根性，就是这样子的。喜欢听这些乱七八糟的，人家的那些八卦消息，小道消息，这个是人性的弱点。很多的政治家，很多的生意人，都是用这个弱点来使用离间计了。然后轻就使人损失财产，重就使人败家亡国。所以你不要小看这个犯两舌，你看，这个郑袖一句两舌，就让那个女子把鼻子失去了。

　　那个项羽也是这样子，很多，你看中国历朝一代的历史，那些使用离间计，使用计谋，很多都是犯什么？犯妄言，两舌，都是犯这些。项羽这个人，本来他个人来说，他是很英雄的啦，力能扛鼎啊，号为西楚霸王。当时他的实力最强，但是呢，他有勇无谋，最终就给刘邦就打败了。

　　我们看《史记》，看那个《项羽本纪》就可以知道，项羽他这个有勇无谋，就听信那些流言，就不重视当时一个谋士，叫做陈平。陈平这个人是很擅长于谋略的啦，他本来呢，他是帮项羽的，在项羽这一边，但是项羽不重视他，所以他就跑掉了。项羽很可惜，你看，韩信本来也是他这一边的，给他做卫士，给他看那个帐篷的门的，他也不重视他，让他白白跑掉，跑到刘邦那边去了。陈平也是如此，后面陈平跑到刘邦那边，就很为刘邦所重用，他就给刘邦献了一个反间计，来离间，来瓦解项羽的力量。

　　因为为什么呢？项羽他最重要的一个谋士叫做范增，他称为亚父，好像叔父一样，好像父亲一样来尊重他。这个范增年纪也比较大了，很尊重他。所以陈平就用了个反间计，来离间他们，然后就让这个范增，不被项羽所信任了，范增一怒之下就跑了，气走了。所以项羽身边越来越没有智囊了，所以最后就被逼在乌江边自杀了。

　　你看，他自杀以前说：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”这个人就是什么？有勇无谋，这个很糟糕。你看，他要临死了，失败了，他不知道去想东山再起，还是想什么？还是在感叹。也没有想江山，也没有想社稷，什么都没想，也没有想江东的父老。他就想什么？就想：哎呀，我时候不利，我时运不济，我很倒霉。但是我的宝马又不肯离开我，宝马不肯离开我都算了，这个虞妃（虞姬），她也不肯离开，所以我拿你怎么办呢？这个意思就是这样子。

　　然后这个项王唱的时候，这个虞姬就舞剑，然后泪下千行，然后虞姬就自己自杀了。我们看那个什么那些剧，剧本，那个可以知道，什么霸王别姬那些。然后这个项羽就把自己的宝马，就赠送给那个乌江亭长。本来那个亭长劝他渡过，因为整个江上，乌江上面只有他一艘船，如果项羽坐他的船过去的话，他可以东山再起。但是项羽这个人，他就心力已经衰弱了，已经没有心力了，内心已经……

　　他只能胜利，不能失败。败一次他就经受不起了，心里承受能力很弱了，所以心力已经跨了。跨了以后的话呢，就说无颜见江东父老，说：“八千江东子弟随我起兵，现在所剩无几了，我无颜见江东父老。”然后他就不肯渡。这个其实很愚蠢了，然后他就把那个宝马送出去了，自己步行，拿着刀剑，都还非常勇敢，最后就身亡了。

　　其实这个只能怪什么？只能怪项羽这个人有勇无谋，中了人家的离间计，很多次都中了人家的离间计。所以才能够使刘邦在短短的八年之内，能够夺取天下，得到成功，八年之内他就成功了。我们看那个《史记》，那就很清晰。

　　你看，那个宋朝时候，这个李清照，有一个诗，绝句，说：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯渡江东。”她这个是站一个欣赏和一个赞叹的一个角度，也可怜了，他这个是个英雄，然后失败了，这样子的一种心，普通凡夫都是这个心。其实项羽这个人，也是确实怎么说，有勇无谋，祸由自取，咎由自取。

　　相比较而言呢，曹操也曾经中过离间计，也因为人家的这个两舌，离间计，他也中计了。但是他比项羽要幸运一点，他没有失去生命，但是他丧失了一统天下的良机。

　　在东汉汉献帝建安13年，也就是公元208年的时候，曹操已经统一北方了。那时候他力量最强，所以他就率领83万大军南下，号称为100万，就攻打东吴的这个孙权。孙权没有什么力量, ，他就联合这个刘, 备，组成那个孙刘联军来抵抗曹操。曹操因为他的那个军队是北方人，马上作战就很厉害，水上就不习惯，一上船就头晕。所以他就找了两个降将，打到荆州以后的两个降将，一个叫蔡瑁，一个叫张允，这两个人就很熟悉水战，让他来训练这个水兵。那周瑜看到曹操的这些军队在水上训练很有章法，就大惊，就很害怕打不过了，就使了一个离间计。刚好就有一个机会，什么机会呢？

　　曹操那边有一个谋士，叫做蒋干。这个人小时候跟周瑜两个是同窗同学，所以他就自告奋勇，去周瑜那边去劝降。因为孙、刘加起来，军队都很少了，所以就去劝那个周瑜投降。曹操也就很爱惜周瑜的才华，所以也就派他去了。

　　周瑜一看到蒋干，他就想起一个反间计来，他就故意呢，马上很热情地款待蒋干。并且跟他说：“我们老同学见面了，我们今天只谈友情，不谈公事。”不准他说公事，然后邀请很多的部下，那些将领都过来劝酒，炫耀他的武力。

　　然后就是把他灌醉。灌醉以后呢，就故意跟他说：“今天晚上，我们老同学见面了，好多年没见面了，我们还是一起睡吧。”就睡在同一个床上，其实就是想利用他了。

　　然后睡到半夜呢，这个周瑜就假装睡得很熟了，就打呼噜。蒋干哪里睡得着呢？马上就悄悄爬起来，以为周瑜睡着了，就悄悄爬起来，看到周瑜书案上面有一封信，就偷偷地把它拿起来一看，一看呢，(其实就是伪造的啦)，一看就是蔡瑁和张允写过来，邀请周瑜联合来打曹操的一封信，故意在信上，故意就写着说:我们两个也是假意地投降曹操，所以请周瑜，请周都督能够联合我们，我们一起来里应外合来打败曹操。

　　哎呀，这个蒋干看了以后就大惊，马上就把这个信，就自己私藏起来了。周瑜当然没有睡着了，故意睡了嘛，然后他就故意说梦话，然后翻一个身。吓得这个蒋干马上就爬上床上，又去装睡了。

　　隔了一阵以后的话，又有一个部下来叫那个周瑜，说有事商量，周瑜又假装醒来了，然后又假装起床开门见那个部下，两个要谈话。然后故意叫他先不要说，回头看一看蒋干睡着没有，蒋干也就装作熟睡了的样子。然后他们两个，周瑜跟那个部下，故意就假装小声地商量事情，声音很小，其他的都听不到，就听到两个在说，什么什么蔡瑁，张允，什么什么事情，就听到这一点，蒋干就更加深信不疑了。

　　马上第二天一早上，他就告辞回到曹操那一边，他就把这个信，把他所看到，所听到的全部就告诉曹操。曹操本来还有一点聪明，但是这一下呢，他也是怒气冲冲就中计了，就杀掉这个蔡瑁和张允了。杀掉以后才后悔，中了离间计了。所以之后他的军队不熟悉水战嘛，所以赤壁之战就大败而逃。

　　所以可见呢，你看世间的人，如果他有一定的能力，有一定的地位，他有一定的影响力的话，他要造一个什么两舌的话，是很容易伤害人的。另外的话，如果人有劣根性，相信人家的两舌的话的话呢，也是很容易中这个离间计的啦。

　　第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的，就是说很粗鲁的话，粗恶的话，说话很粗鲁。这样子呢，有一些是。。。 这个恶口的业，也有好几种。

　　细分来说，一种是恨铁不成钢式的恶口。你比方说，这个父母亲看到儿女学习成绩不好，也很调皮，很不求上进，就很生气。很生气就当着儿女的面说：“哎呀，你这个逆子，我真是不知道上辈子造了什么孽，生下你这个死冤家，死对头。”这样子地来骂这个小孩子。

　　如果是大事也骂，小事也骂，这个小孩子慢慢就缺少自信心了，慢慢地他就缺乏自信了，就给这个小孩子内心深处，这个心灵里面，就留下一个阴影，留下一个伤痕。以后他面对大众的时候，都没有什么自信心，都老是担心人家责备他，这样子呢，就很糟糕。

　　所以教育子女的方法，一定要怎么样？一定要记得佛陀的开示：给人关心，给人关怀，给人希望，以关心代替批评。以希望，以期望来代替指责。这样子的话，就是比较好的教育子女的方法。

　　我们禅宗里面，有一些禅师就用这个方法，有一个仙崖禅师，听说过，这个禅师带了一百多个徒弟，有那么几个徒弟就很调皮，晚上就翻墙出去，到外面去玩，玩到深更半夜，再又翻墙回来，到房里睡觉。然后睡得很晚，所以早上又不起来上殿，不做早课。然后仙崖禅师有次在巡寮，他就发现了。在围墙边，那个围墙很高，要踩一个凳子才能翻出去，就围墙边发现一个凳子，仙崖禅师就明白是怎么回事了。他就怎么办呢？他也没有批评这个徒弟。

　　第二天晚上他又去看，又放了一个凳子在那里面，然后他把那个凳子，就悄悄地就拿走了。然后仙崖禅师就站在那里面，一直等到半夜的时候，露水已经很重了。然后那个徒弟 外面也是玩够了，就翻墙一进来想踩这个凳子，又没有月亮，很天黑，就看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，觉得这个凳子不对，软绵绵的呐。其实怎么样？其实他踩他师父的肩膀上。然后一跳下来呢，就发现是他的师父。哎呀，吓死掉了。

　　这个仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，然后就只是说了一句话，说：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。然后这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生，也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。

　　还有一类呢，是无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么什么，哎呀，矮冬瓜了，母夜叉了，小猴子了，乃至于说什么什么罗锅了，这一类。这一些的话呢，其实都是无心为恶造的恶口业。

　　还有一类是生气的时候，所犯的恶口，要气起来，什么话都骂得出来，这个就很糟糕。造恶业，好像那个泼妇骂街一样的啦。所以“利刃伤皮肉，恶言伤人心。”一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。恶口伤害人的心。“皮肉伤易愈，心伤记一生。”所以一定要不要恶口，不要恶口伤人，要良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒，所以不要犯恶口。

　　第四类就是造谣惑众，丑化他人式的恶口。你比方说《大智度论》上面说了一个故事，那个《圣众因缘集》上面也说到了。说呢，提婆达多有个弟子叫做俱伽离。这个俱伽离，他就是喜欢寻那些圣者的过失，老是挑那些圣者的过失。

　　那么有一天，那个舍利弗和目犍连尊者，他们到外面教化众生。到晚上已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大。他们两个就想到里面去住一夜吧，就进去了。因为天很黑的缘故呢，他们两个就不知道，最早先里面已经有一个女人了，有一个妇女，已经在里面，最里面已经先住下来了。他们两位大阿罗汉呢，因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道。平时他没有入禅定，跟我们一样，也是不太知道了，所以他们也就一直不知道。然后一早起来又走了。走了以后的话呢，一清早起来走的时候，那个俱伽离就看到了，看到了以后，俱伽离他又在旁边观察。等一下晚一点呢，又看到那个女人，又从那个茅棚里面钻出来了。

　　他就到处诽谤说：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行呢。”这样子说，到处诽谤。

　　然后佛陀就告诫俱伽离说：“你不要乱说了，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的啦，你不要到处乱说了。”还是不听，然后死入莲花地狱。

　　所以佛陀就感叹说:“夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”

　　如果你要是说，你很生气的时候，你要骂人，你要想一想，你这个舌头，就好像一把锋利的斧子一样，斧头一样。一把斧头要杀害你呢，你还只是失去此生此世的性命，但是如果是你的口造恶业，那你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说的话，如果是造恶业很重的话，还要堕到三恶道中间去了。这一类是我们说恶口。

　　我们看妄言，两舌，恶口，第四就是绮语了。

　　绮语就是花言巧语，言不及义。说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话。或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话，或者是一些戏弄的话，这些都是不太好的，犯绮语。现在的人，这个心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视，电视剧，有一些出家人，他都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏笑乾隆》，《大话西游》，全部都是什么？都是犯绮语，乱说一气。把那个乾隆皇帝，编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，乱说，所以犯这些绮语业。

　　所以妄语我们要知道它的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面。

　　一个是为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。

　　第二个是为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。

　　第三是为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使怨敌呢，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。

　　第四个是为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。

　　第五个是为了讨好某一些人。

　　第六个是为了掩饰自己的过失。

　　那这个结果，都是使自己，或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子的造妄语业。

　　但是我们也要知道，现在的这个物欲横流的时代，很多人，老老小小，成年人，男人，女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的这个戒，戒法，以后不造妄语就可以了。

　　还一个方面的话，有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，这样子的话，你动机是帮助他，这样子的话，确实也帮助到了，这样子的话，是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持的话，是没有什么过失了。

　　佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。那我们为佛弟子呢，就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽。”言辞柔软，悦可众心。这样子地来说话就比较好。而且更重要是看自己的动机，如果你的动机，是为了止息他人的悲伤，忧愁，让他相信佛法，这样子的话，就是方便妄语。这样子的话，与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语，是为了救度众生的话，是没有什么大的过失，也是有六种。

　　第一种是善良的方便妄语。中国人有一句俗话，叫做会说话的两头瞒，不会说话的两头传。就是说会说话的，有说话艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么，我传给他，他说什么我传给你。不会这样子去传，而是什么？两头瞒，两头都隐瞒，两头都隐恶扬善。这样子的话，是比较贤良的，是比较正确的。打个比方，这个张三和李四，两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会有矛盾。这个张三就去问王五说：“李四，他是不是在你面前讲我的坏话呀？”这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话了，他只是说，你有你的难处了。”这样子呢，赞叹一番，美言一番。然后慢慢地两个人，这个张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，就越传呢，两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是这个善良的动机，是比较可以的啦。第二类是无伤大雅的小妄语。

　　第八讲

　　请大家合掌跟我念——

　　铭记教诲，以戒为师。

　　恭敬学处，如护心目。

　　正知正念，受持弘扬。

　　绍隆三宝，佛子天职。

　　戒为无上菩提本，

　　应当具足持净戒，

　　若能坚持于净戒，

　　是则如来所赞叹。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为自他一切如母众生，今生今世，能够清净受持五戒，乃至于具足戒、菩萨戒，福慧增上，当来往生西方极乐世界，所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　上午我们已经讲到了不妄语戒它的几种情况。一种是犯了这个大妄语的逆罪，乃至于大妄语的重罪，乃至于大妄语的轻罪，这些对于佛法，对于众生的慧命，都破坏很大。

　　然后我们也讲到，一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源，然后也讲到了方便妄语和本戒的时空适应。时空适应性，就是说在任何时间、任何空间，任何时空底下，佛陀所说的这个五戒，都有它的适应性，都能够指导众生转迷成悟。

　　佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子呢，当然要向佛学习，要言辞柔软，悦可众心。

　　而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法的话，有一些方便的妄语，是可以开许的。

　　比方说，我们说到了六种，第一种是善良的方便妄语。是希望让他们，有矛盾的双方，能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。

　　第二种是无伤大雅的一些小妄语。但是对于那个听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心。比方说，对于一个一点都没有自信心的人，他又很注重你对他的看法。这个时候，你给他称赞一句，你说：哎呀，你今天好漂亮。这样子随便说一句，实际上你心里面不会这么认为。但是如果他能够从这一句话里面，能够树立起自信心，能够获得自信心的话，就远胜于做十次的美容手术，所以这样子的话呢，就是无伤大雅的。

　　第三是游戏的妄言，小妄语，不会造成伤害。

　　然后第四个是慈悲的妄言。经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她那个小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，求佛陀一定要让她这个小孩子死而复生。佛陀说，佛陀就方便安慰她说，“哦，这个不难，你去找一户人家，从来没有死过人的，这么一户人家，从他家里面，要一粒芥菜种子回来给我的话，我就能够让你儿子死而复生。”

　　然后她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾经有人过世了。所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。

　　后来她就悟到了，她就明白了，哦，原来生老病死，是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她儿子突然死亡这一个残酷的事实。这个是一种慈悲的，一种妄言，动机是为了启发对方。

　　第五个是方便救众生的妄语。比方说，遇到猎人，要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他，那个追寻的正确方向。还有，比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其他的病，然后他自己还不知道。然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。

　　为什么呢？这个肿瘤病人，现在基本上犯的机率很多，而且来说呢，很少是有真正是病死的，很多都是饿死的、吓死的和毒死的。有一些是因为说，完全没有胃气了，一点胃口都没有了，然后活活就饿死掉了。虽然有很多的丰盛食物，但是他没有办法吃得下去。还有一些是心理负担很重，自己吓死掉了。也有一些是不停地去做化疗、放疗，然后毒死掉了。所以这种状况，他很恐惧的时候，要能够做施无畏者，要能够方便善巧。

　　第六个是方便教化的妄语。比方说，《妙法莲华经》里面，那个著名的三界火宅喻，一个比喻说，一个古老的山庄，突然就失火了。这个主人有一些小孩子，年纪都很小，这些无知的小孩子呢，第一次看到这个熊熊火焰，都跑去那个火堆里面，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。

　　这个主人，这个庄主想了很多方法，叫他们走，他们都不肯走。然后没有办法了，这个庄主就权巧方便，就想了一个法子，来引诱这些小孩子，自愿地离开，自愿地出离这个火宅。他就说呢，噢，孩子们，你们快点到门外来看看呢，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。这些小孩子呢，就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜，就出离这个火宅。

　　事实上这是一个比方，比方说什么？说呢，佛陀为了教化众生，因为众生，痴迷于三界，沉迷于三界。你看，我们这个世界，这个人呐，有多少人真正愿意出离三界？听说是人生是苦，他觉得还蛮好，我没有觉得苦，我现在又不忧食，又不忧衣，我一切都如意，我觉得还蛮快乐，有什么苦？他一点都没有出离心，一点都没有知道这个生死轮回的痛苦，死亡没有到眼前的时候，他还觉得还蛮快乐。死亡一旦来临，死神一旦降临的时候，他因为丝毫没有思想准备，这个时候呢，嚎啕大哭，捶胸痛哭，这样子呢，手忙脚乱，悔之已晚了。所以众生，就是这样子的愚痴。

　　佛陀就善巧方便就说，开示什么？开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。那羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，那比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘，那其实归根结蒂，是为了让一切众生，皆能成佛，开示悟入佛之知见。这个是佛出世的本怀，所以佛陀在《法华》上说，“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”这样子呢，是善巧方便的教化众生。

　　如何受持不妄语戒

　　好了，那我们应该如何来受持不妄语戒呢？

　　第一个是以正语对治谎言。任何时候，都说正语，不要说谎。

　　第二个是以直心对治两舌。直心，直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。

　　第三个是以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。

　　那个《伊索寓言》上面就讲了一个笑话，说，父子两个，就到城里面去，准备去卖一头驴子。然后父子两个，牵着这个驴子呢，就一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说，“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”然后这个父亲一听，啊，有道理，父亲他就骑上去。就再走。

　　另外的人看到又说了，“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，你看，那儿子那么小，让他走路，他自己就骑个驴子。”好了，父亲又下来了，然后让儿子骑上去。

　　又遇到人家说了，“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面，洋洋得意的。”

　　好了，这样子的话呢，这个父亲也没什么主见，他说，“这样子，那我们父子两个都坐上去。”

　　还是有人说，说，“你看看，这个父子两个好残忍哪，那这个小驴子呢，他们两个人都跨在上面去了。”那然后怎么办呢？这个父亲，这个父子，都没有什么智慧，然后他听说好残忍对这个驴子，父子两个又都下来。

　　然后没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。

　　还是给人家说，“你看看，这个两个笨蛋，你看看，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。”

　　其实人生在世，就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满呢，总会有人批评的。你不要想着，所有人都满意，不可能的事情。释迦牟尼佛住世的时候，都有人诽谤。

　　你看释迦牟尼佛住世的时候，都有一个女子，一个外道女子，受了那个外道的蛊惑呢，故意在衣服里面，就捆一个小木盆子。跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说，“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的，就是你小孩子。”这个很糟糕，这个帝释天气愤不过了，变作一个小白老鼠，钻进去，把绑那个木盆子的那个绳子咬断了，哦，当当一下，这个木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。

　　你看，佛陀住世呢，都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以事实上，这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。

　　第一个，我们自己要有主见。

　　第二个，我们不要起嗔怒心。无论人家怎么批评我们，我们不要起嗔怒心。

　　第三个，我们还要以一个四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子的话，是真正的佛弟子。所以更加要警觉，我们受持了这个五戒的话呢，要知道，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子呢，就是比较如法了。

　　要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能他就会刺激儿女，离家出走；也就可能引起呢，夫妻反目。在单位上面也可能呢，引起同事成仇。

　　所以佛陀说，不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉，就制造很多障碍了，然后演变出很多可怕的悲剧了，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后呢，应该要按照佛陀教导去如法地做。

　　佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门，他就跑到佛陀的那个住的精舍来，在佛陀面前，大声地咒骂。佛陀不说话，默然，在那里静坐。哎呀，这个人终于骂累了。

　　然后佛陀这时候开始说话了，说，“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？”

　　那个人就回答，“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。”

　　佛陀跟着就说了，“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”也就是说你现在呢，你骂了那么久，我没有接受，我也没有动心。然后呢，所以你只好把你那些骂人的话，全部留给你自己享用了，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。

　　所以这个是佛陀，善巧方便开示我们，无论人家怎样子地用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，我们都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。

　　第四个方面，是以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的，无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了，人平不语，水平不流。人的心很平静，是很少有废话的。一个不停地嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平，不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。

　　并且我们要能够知道，要能够觉悟，妄语的危害。言为心声，一个人说话，就能够体现，就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来。所以不要随意妄说。

　　在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有为人轻毁，不起恭肃，虽言有实，人不奉用等等，十恶报。一个是口，如果你老是犯这些妄语的话，一个是口常臭烂。第二是善神背叛。第三是实言流世，人所不信。你说真话，人家也不相信你了。第四个是俗为重事，不在言议。第五个是未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。第六个是为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。第七是虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。第八是多怀怨怖，种诽谤业。第九是身死命终，生地狱中。第十是设得为人，常被诽谤。

　　《大智度论》上面，有一个问题说，“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说，“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”也就是说，有些人，太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸的脱免这个痛苦。其实他搞错掉了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报呢，是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道，他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重。为什么？因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪，嗔恚，愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。

　　所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧。为什么？因为淫障根本智，妄障后得智。这个两句很重要了，你要想开智慧的话，一定要注意持好这个两条戒了。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，淫障根本智。妄障后得智，妄语很多，后得智也难以显发出来。

　　如所有智，尽所有智。如所有智是诸法的本体智慧，是根本智。尽所有智呢，是诸法了知一切森罗万象的这些智慧，全知的智慧。但是因为妄语的缘故，都会被蒙蔽。所以我们要能够，认识到守持不妄语戒的功德利益。在《十善业道经》上面有说到，有分别的来解说，我们如果守持不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，它有种种的功德利益。经上说呢，不妄言有八种天所赞法。

　　第一，是口常清净，优钵花香。是口呢，如果是守持不妄言的话，口常清净，口里面经常散发出白莲花香，是人中的希有难得的白莲花。

　　第二，是为诸世间，之所信伏。一切世间人，自然都相信他。

　　第三，是发言成证，人天敬爱。所说的话，以后事实都能证明，所以人道的众生和天人，都很尊敬和爱护他。

　　第四，常以爱语安众生。

　　第五，是得胜意乐，三业清净。心地里面很快乐，因为他怎么样？他没有妄言。所以一个人，说了一句谎话呢，为了掩饰它，就要说一百句谎话，所以就越说就越多了。然后能够直心是道场，能够不妄言的人，他的心自然没有负担，自然的就得胜意乐，然后身语意三业清净。

　　第六，言无误失，心常欢喜。语言很少有失误的，心里面经常很欢喜，快乐无忧。

　　第七，是发言尊重，人天奉行。每说一句话呢，都很有号召力，人和天都愿意去依教奉行。

　　第八，是智慧殊胜，无能制伏。智慧殊胜。因为怎么样？因为他能够不妄言，所以智慧能够显发出来。

　　如果能够守持不两舌戒的话，可以获得五种不坏法，称为五不坏法。

　　第一个是得不坏身，无能坏故。不会去两舌，不会去两头去挑拨是非，所以自身也能够得到五不坏法，不坏身，无能坏故。

　　二、得不坏眷属，无能破故，眷属不坏。眷属不会给人家去离间。

　　三、得不坏信，顺本业故。

　　四、得不坏法行，所修坚固。

　　五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时得正眷属，诸魔外道，不能诅坏。以这个回向无上正等正觉的话，成佛的时候，就能够得到正眷属。这些眷属，对于佛陀很有信心，一切的诸魔外道，不能去离间，不能乘虚而入。

　　若离恶口，即得成就八种净业。

　　一、言不乖度。能够不恶口呢，说话就很有分寸，很恰如其分。

　　二、言皆利益。

　　三、言必契理。都能够契理契机，上契十方诸佛所证之妙理，下契一切众生得度的机宜。四、是言词美妙。因为不恶口，所以言词很有文采，人家听起来很欢喜。

　　五、言可承领。

　　六、言则信用。

　　七、言无可讥。说话这个表达的艺术水准很高，滴水不漏，没有值得人家去讥讽的。

　　八、是言尽爱乐，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，自成佛时具足如来梵音声相。

　　我们知道如来这一切的三十二相从哪里来吗？从持戒得来。乃至于能够不恶口，将来成佛，就能够得到如来的梵音声相。

　　若离绮语，即得成就三种决定。

　　一、定为智人所爱。

　　二、定能以智如实答问。

　　三、于人天威德最胜，无有虚妄，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。因为不绮语的缘故，因为言词都有实义，所以如来所授记的，通通都会成就，都不会唐捐。

　　所以我们一定要能够守持这个不妄语戒，不要去以那个虚妄心，生灭心，虚情假意，故意讨好人家去，为了其实是得自己的私利，这样子的话，去说一些没有意义的话，这样子的话，就不太好了。

　　我们中国有一本叫做《笑林广记》，《笑林广记》上面，就说一个笑话，说，有一个秀才，死掉了，给那个小鬼就带着去见阎罗王。阎罗王刚刚就下风，刚刚就是放一个屁，下风。这个秀才就很会拍马屁，马上当场就作一篇文章，屁赋，来拍这个阎罗王的马屁，就说，大王之气，如琴瑟之音，味如麝兰之馨。好像那个麝的香，和兰花的那种馨香，绕梁三日，荡气回肠。写一大篇文章，这个阎罗王就很大悦，很高兴，就忘记给他怎么判了。然后就回头，这个牛头鬼带他去的，他又回头来，拍一拍这个牛头鬼的这个马屁，说，“哎呀，牛大哥，你真的好英俊，你看，你那个牛角弯弯的，好像月牙一样。”这样子地吹棒一通，这个牛头鬼就一开心，也就马上就领他去吃一顿草，然后把他送到那个母牛的肚子里面去了。

　　事实上就是说，不要去说那些没有什么意义的话，也不要故意地去为了讨好人家，事实上是怀着自己的私心。这样子呢，是没有什么价值，也不是佛弟子所当为的。

　　所以为佛弟子，如何做呢？应该是有四个方面：

　　一个方面是作为父母，对于子女不要轻易的承诺，不要轻易的许愿，但是如果你承诺了的话，你就一定要兑现。不要让小孩子觉得，哎呀，做父母亲，都是老是说假话，答应我的东西又做不到了。要希望教育子女诚信，自己首先就要做到。

　　第二个就是配偶之间，互相就不要妄语，要能够忠贞不二。

　　第三个就是子女，对于父母要讲真话，也要讲真话。

　　第四个就是为佛弟子，应该不单单是消极地受持这个不妄语戒，并且同时呢，我们要积极地去以我们的语言去帮助众生，走向解脱。那我们尽己所能，去弘扬佛法，你知道多少呢，都可以跟大家说。但是你不懂的呢，就不要瞎说，不要自以为是去乱说。你真正明白了，你知多少，说多少，这样子呢，功德是非常大了。释迦牟尼佛曾经告诫我们说，闭关修行九年，不如转一次*轮的功德大。同样的，我们哪怕是以片言之语，去能够引导众生，产生对于佛法的信心，然后我们自己也以身作则，以身教，这样子的话，让大家对于三宝起信心的话，这样子是积极地受持不妄语戒。

　　接下来，我们应该要说那个酒戒第五了。请大家翻到经本的27页，最后的两行。

　　[佛在支提国，跋陀罗婆提邑。]

　　这一长段呢，这个酒戒它特殊。它就是一长段，都是讲这个制戒的因缘，就是说这个酒戒，是怎么制定的。讲这个制戒因缘，是因为什么？是因为周利槃陀伽，他以前很有神通，后来就误喝了酒，就一点力量都没有了，所以佛陀，因此而制酒戒。佛陀在这个支提国的时候，

　　[是处有恶龙。]这个地方有一条恶龙，

　　[名庵婆罗提陀。凶暴恶害。无人得到其处。]

　　这个毒龙很厉害，并且很凶残，没有人敢去它那个所住的附近。

　　[象马牛羊，驴骡骆驼，无能近者。]

　　大象也好，马也好，牛也好，羊也好，乃至于一切的驴子，骡子，骆驼，一切动物都不敢靠近。

　　[乃至诸鸟不得过上。]

　　乃至于这个飞鸟，不敢飞过去。为什么？这个恶龙很嗔毒，会伤害众生。.

　　[秋谷熟时破灭诸谷。]

　　秋天稻谷熟了，这个农民辛辛苦苦种，这个龙王都会来破坏。

　　[长老莎伽陀。]

　　莎伽陀是指谁？就是指周利槃陀伽。这个有一些翻译，就译他作莎伽陀，有一些就是写槃陀伽，其实就是指同一个人。译为中文就是小路边生，在小路边出生的。他以前曾经是三藏法师，但是就因为吝啬法，不愿意跟大家说，人家请法，他不说，自己知道，他不肯说，这样子的缘故呢，感得此生此世就很愚痴，很愚钝。

　　他随他的哥哥一起，他哥哥出家以后，就带他来出家。然后因为他记忆力很差，三个月连一个偈子都背诵不了，所以他哥哥就呵斥他，就让他还俗。他就很悲痛，想自杀，佛陀以神通力知道，就来教化他。然后就教他扫地，然后同时要调息，修这个安那般那，修安般法门，来调呼吸，然后他就成就了，他就开悟了。突然他就明白了呢，扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。然后那个业消智朗，障尽福隆，智慧显发出来了，然后证得阿罗汉道了。

　　这个莎伽陀，周利槃陀伽尊者，证阿罗汉道以后呢，他就有神通。但是他宿世的那种习气的影响还在，就是他宿世曾经喜欢饮酒。

　　[游行支提国。]

　　周利槃陀伽也是游历教化，到了支提国了。

　　[渐到跋陀罗婆提。]

　　就前面那个地名，这个经本不太完善，断句也断错很多，印字也印错很多了。

　　[过是夜已。晨朝著衣持钵。入村乞食。乞食时闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。凶暴恶害。人民鸟兽。不得到其住处。秋谷熟时。破灭诸谷。闻已乞食讫。到庵婆罗提陀龙住处。泉边树下。]

　　前面你看诸鸟都不得过上，那里会有鸟呢？这是个边字，泉边，一个泉水边，龙王住的泉水边，一棵树下去打坐，来降伏这个龙。然后敷卧具，把卧具铺在地上。

　　[大坐]

　　然后腿子盘起来，修禅定。

　　[龙闻衣气。即发嗔恚。]

　　这个恶龙，闻到人的衣服的气味呢，马上就生起嗔恨心来。哎，谁敢跑到它的地盘来，所以就生起嗔恚心来了。

　　[从身出烟。]

　　从身上冒出烟来，毒烟想毒害他。

　　[长老莎伽陀。即入三昧。以神通力。身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。]

　　这个周利槃陀伽，他神通广大，他也不怕这个恶龙，恶龙身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，来降伏这个龙。

　　[龙复雨雹。]

　　龙就降下冰雹来。

　　[莎伽陀即变雨雹作释俱饼。髓饼。波波罗饼。]

　　龙王下冰雹呢，周利槃陀伽就把这个冰雹，以神通力通通变成美味的饼。

　　[龙复放霹雳。莎伽陀变作种种欢喜丸饼。]

　　龙王更嗔恨了，就放雷电霹雳来伤害他，莎伽陀以神通力，也就是周利槃陀伽，以神通力将它们通通变成作种种的欢喜丸饼。

　　[龙复雨弓箭刀矟。]

　　这个长矛。这个雨字要注意，做动词的时候，会念yù。《弥陀经》上面说，也是应该念

　　yù，雨种种宝花，雨杂色宝花，做动词会念yù。龙王它就像下雨一样的，降下很多的武器，兵器来伤害他。有弓，有箭，有刀，有长矛。周利槃伽陀呢，即变作种种的莲花。

　　[莎伽陀即变作优钵罗华。]

　　这个优钵罗花是青莲花。

　　[波头摩华。]

　　是红莲花。

　　[拘牟陀华。]

　　是黄莲花。把它通通变为莲花了，因为他能够入慈心三昧，以慈悲心，把这些嗔恨所现的兵器，通通化为柔软的，香洁的莲花。

　　[时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺]

　　土虺是一个毒蛇的一种。

　　[蚰蜒]

　　是一种跟蜈蚣一类的啦，多足的动物。

　　[莎伽陀即变作优钵罗花璎珞]

　　他把这些什么毒蛇，蜈蚣，这些种种呢，通通都变过来了。把这些以嗔恨心所变现的这些毒虫呢，通通都变成璎珞了。以慈悲心的缘故，以神通力的力量，变成青莲花璎珞。

　　[瞻卜华璎珞]

　　就是黄花璎珞。

　　[婆师华璎珞]

　　婆师花就是雨花，是雨后才生的花。

　　[阿提目多伽华璎珞]

　　阿提目多伽就是龙甜。译为龙王的龙，甜美的甜。龙甜花璎珞。

　　[如是等龙所有势力。尽现向莎伽陀。如是现德已。不能胜故。即失威力光明。]

　　它斗不过了，他神通力量比不上我们这个长老周利槃陀伽的神通了，所以他就垂头丧气了，所有的威力光明，都失去了，都收敛了。

　　[长老莎伽陀。知龙力势已尽。不能复动。即变作细身。从龙两耳入。从两眼出。两眼出已。从鼻入。从口中出。在龙头上。往来经行。不伤龙身。]

　　现大神通，变得很小，变一个小身，从龙的两个耳朵里面进去，两个眼睛里面出来。然后又从它的鼻子里面进去，从口里面出来。然后在龙的头上面往来经行，这龙王就很惊怖了。

　　[尔时龙见如是事。心即大惊。怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。]

　　它这次呢，心服口服了。说，我皈依，我归依您老人家。

　　[莎伽陀答言。汝莫皈依我。当归依我师。]

　　你要皈依我师父，要归依三宝，要皈依佛。

　　[龙言。我从今归三宝。知我尽形作佛优婆塞。]

　　就是说我归依三宝以后，我尽形寿，我都成为佛弟子，都是作为居士，作佛优婆塞。

　　[是龙受三自归]

　　三自归，自归依佛，自归依法，自归依僧。

　　[作佛弟子已。更不复作如先凶恶事。]

　　以后再不去残害众生了。

　　[诸人及鸟兽。皆得到其所。秋谷熟时。不复伤破。如是名声流布诸国。]

　　这个长老周利槃陀伽，就名声远扬，说他能够降龙。

　　[长老莎伽陀。能降恶龙。折伏令善。]

　　能够折伏它，摄受它，让它改恶从善，回心转意，皈依三宝。

　　[诸人及鸟兽。得到龙宫。秋谷熟时。不复破伤。因长老莎伽陀名声流布。诸人皆作食传请之。]

　　因为他这个名气越来越大，大家都很赞叹他，所以大家都请他去，轮流请他去应供。然后应供，有一次，就出了一个问题了，就上当了，误喝了一碗酒。

　　[是中有一贫女人。信敬请长老莎伽陀。]

　　一个贫女人她因为信心的缘故，就很恭敬地来迎请长老周利槃陀伽。

　　[莎伽陀默然受已]

　　莎伽陀就默然，就默许，答应了。

　　[是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思惟。]

　　这个女人是个好心，但是她就搞错了。说这些乳糜都是很冷的东西，喝下去，喝那么多呢，会不会发冷，要给它综合一下，就给他一点酒喝了，一点酒给他，他就当水喝下去了，受而食之。

　　[是沙门啖是名酥乳糜。或当冷发。便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮。]

　　看都不看，一口就喝下去了。

　　[饮已为说法便去。]

　　喝完以后呢，给她说了法了，然后就走了。但是走到寺院，差不多到的时候，这个酒性就发作了。

　　[过向寺中。]

　　他就回到释迦佛所住的寺院。

　　[尔时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽黎衣等。]

　　那些戒衣，以及一切的比丘的用具，通通就散满了一地了。

　　[漉水囊。钵。杖。油囊。]

　　[革屣]鞋子

　　[针筒各在一处。]

　　各个就散在一处，意思就是说，遍地洒得都是，因为他醉酒了。

　　[身在一处。]

　　身子在另一边。

　　[醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处。]

　　一边经行，就来到这个地方了。

　　[佛见是比丘。知而故问。]

　　知道是长老莎伽陀，他就故意来问阿难，这是谁。

　　[阿难。此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。]

　　这个是长老周利槃陀伽。

　　[佛即语阿难。是处为我敷座床。办水集僧]

　　佛陀就对阿难说，你就在这个地方，为我敷一个座床，然后来办水集僧。准备水，会集僧众。

　　[阿难受教。即敷座床。办水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床办水集僧。佛自知时。]

　　我已经做好了，佛陀自己肯定知道什么时机对众生说法最好。

　　[佛即洗足坐。]

　　用那个水洗足已，敷坐而坐。

　　[问诸比丘。曾见闻有龙名庵婆罗提陀。凶暴恶害。先无有人。到其住处。象马牛羊。驴骡骆驼。无能到者。乃至诸鸟无敢过上。秋谷熟时。破灭诸谷。]

　　意思就是说呢，你们有没有见过，或者有没有听过，以前有一条恶龙，它很厉害，伤害众生，一切人都不敢到它那个，它住的那个地方去。

　　[善男子。莎伽陀能折伏令善。今诸人及鸟兽得到泉上。]

　　那么莎伽陀呢，周利槃陀伽能够折伏它，让它改邪归正，所以现在人和鸟兽都可以去了。都可以去到那个龙住的泉水边了。

　　[是时众中。有见者言见。世尊。]

　　有一些当时见过的说，我见到了，世尊。闻者呢，曾经虽然没有现场见到，但是听说过，他们也都说。

　　[闻者言闻。世尊。]

　　我们也听说过，世尊。回答佛陀。

　　[佛语比丘。]

　　佛陀就开示比丘说了。

　　[於汝意云何。]

　　你们意思怎么样呢？

　　[此善男子莎伽陀。今能折伏蛤蟆不。]

　　也就是说，你看那个周利槃陀伽，以前那么有神通，那么厉害，能够降伏龙，他现在喝醉酒了，你看他的力量，能够去降伏一只癞蛤蟆吗？降伏不了。醉酒的人，一点力量都没有了。

　　[答言。不能。世尊。佛言。圣人饮酒。尚如是失。]

　　你看，证得阿罗汉道的那些圣贤位的，那些大德，喝酒以后醉酒了，都有这样子的过失，那些神通威势，通通都失去掉了。

　　[何况俗凡夫。如是过罪。若过是罪。皆由饮酒故。从今日。]何况是那些凡夫呢？所以从今以后，凡属要说我是佛弟子的呢，一定不得饮酒。从今日

　　[若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。]

　　这个制得是比较严，乃至于怎么样？很小的草叶子上面，叶尖上面的一滴酒呢，都不得喝。

　　[佛种种诃责饮酒过失已。告诸比丘。]

　　呵斥了饮酒的种种过失。这个有很多过失了。你看那个《圣欢喜经》，佛陀对圣欢喜比丘说，饮酒有35种过失。在另外的一些经典上面的话呢，比方说《善恶所起经》上面就说到，喝酒有36种过失。还有有一些经典上面，说是11种过失。种种的开合不同，有些说得略，有些说得详，说种种的过失。佛陀种种的呵责，饮酒的过失已。“告诸比丘”，告诫这些比丘了，你们教化居士的时候，要告诉他们。

　　[优婆塞。不得饮酒者。有二种。]

　　他们不准喝的洒有两种，事实上就说一切酒不得喝了。

　　[谷酒木酒。]

　　稻谷，粮食所做的酒，这个不用解释了。木酒就是说，用根，茎，叶，花，果来酿造的酒。

　　[木酒者。或用根茎叶华果。]

　　这些都可以酿酒。

　　[用种种子。]

　　用种种的那些种子。

　　[诸药草杂作酒。]

　　把这些药草混合起来，来酿酒。

　　[酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒]

　　不管你是粮食做的，是那些花果，乃至于叶子所做的，反正一切的酒，只要是它能够饮，能够醉人，它有酒色，有酒香，有酒味，喝下去能够醉人的话，都是称为酒，都不得喝。

　　[若优婆塞尝咽者。]

　　尝一点，咽下去了。

　　[亦名为饮犯罪。若饮谷酒。咽咽犯罪。]

　　那什么意思呢？也就是说，你随咽一下，你吞到你咽喉里面去，你吞一小口，就结一个罪，吞一小口，就结一个罪，咽多次就结多罪，这样子称为咽咽犯罪。

　　[若饮酢酒。随咽咽犯。]就是酸酒的意思，酢酒。

　　[若饮甜酒。随咽咽犯。]都是随咽咽犯，都是不管你饮酸酒也好，饮甜酒也好，反正你喝下去一口呢，你就犯一个遮罪。我们要知道前面的四戒，名为性罪。这里面是遮罪，也就是说，这个酒本身不是罪，但是喝酒能乱性，能够让人没有智慧，醉酒以后没有力气，损害身体，也损伤智慧。所以佛陀的教化是智慧的教化，所以佛陀就制戒，遮止佛弟子，不得饮酒，所以称为遮戒。若啖麹，这个麹就是那个酒引子，那个酒药，酒母。能够酿酒的那个药引子，酒药引子，就是酒母了。我们说什么什么大麹，其实正确的字，就应该是这个字。后来的人越写，就越写错了，写一个弯曲的曲，什么什么大曲，其实这个麹应该是这个麹字。

　　[若啖麹能醉者。随咽咽犯]你如果吃那个酒母呢，也能够醉的话，那也是犯。

　　[若啖滴糟。随咽咽犯。]滴糟是什么？就是烧酒。

　　[若饮酒淀。随咽咽犯。]乃至于你喝那个酒渣，渣滓，酒渣呢能醉的话，也是随咽咽犯。

　　[若饮似酒。]似酒就是相似的酒，就是那些果子，那些果子的汁呢，果酱呢，它放久了，它也能够醉人，你喝下去也能醉人，所以似酒。

　　[酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮皆不犯。]

　　那个第四戒不妄语戒，是佛陀告诫我们在家的佛弟子，如何跟人交往，也就是说，人际交往的方法，人际交往观和语言的艺术。

　　那么这个饮酒呢，不饮酒这个戒呢，是遮戒。他开示我们的，不单单是不能喝酒，而是说一切麻醉，麻醉人的，不利于身体健康的，让人损伤智慧，越来越迟钝的，这些都是有毒的，都是有损害的，都是在这个酒戒之中，都是不得去用的。

　　所以这个酒戒呢，它是遮罪，是为了防止饮酒以后醉酒了，失去理智了，去造造种种的过失。是三缘成犯：

　　一个是酒，饮之能够醉人的，都称为酒。

　　第二个是酒想，你知道是酒，或者是酒所和合的，所调合的。

　　第三入口咽咽结可悔罪。每咽一口都是结一个可悔罪。

　　但是也有一些开缘，开缘是什么呢？开缘就是说有五个方面：

　　第一个是食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点点酒，不知道，然后吃了。

　　第二个是或酒煮物，已失酒性。也就是说用一些料酒，要做菜的时候，放一点点料酒，已经失去酒性了，不能醉人了，只是调美味，这样子是开缘，不能醉人。

　　第三，病时，病的时候一定要用酒，它有一个条件，就是说你吃了很多的药，都治疗都治不好了，一定只有这个酒，才能治得好，然后以酒为药，这样子是不犯的啦。

　　第四是以酒涂疮。你看，现在那个皮肤受伤了，为了消毒，用一点酒精，药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。

　　第五个是狂乱坏心，因为狂乱坏心的缘故呢，喝了酒，这个是无犯的。所以这个经上最后说，如果是不能醉人，有酒色，无酒香，无酒味，这些不犯的。

　　在那个有一本经，有一本《比丘功德经》上面就有说到，就说了前面这个故事，这个制戒的因缘。“时国人民及四众弟子”。也就是说，我们刚刚这个支提国，这个支提国里面，就看到这个周利槃陀伽醉酒了，就都有疑问了。“中有疑言”，都怀疑了，都来问了，“娑伽陀比丘”，周利槃陀伽。“已得阿罗汉果，何以复醉卧？”既然他是阿罗汉了，怎么会喝醉酒呢？怎么会醉得不省人事呢？

　　“佛为说其功德云：阿罗汉不复饥渴。”阿罗汉，事实上他是不复饥渴了。“为三事故，现醉卧。”因为三个事的缘故，来显现醉卧。“一者佛欲开化菩萨。二者不欲逆布施家意”，不想违背那个布施的人那个意思。“三者恐诸弟子未得道者，饮酒多失故。”为了教化弟子，帮助弟子，他们那些没有得道的弟子，如果喝酒的话，一定会失去理智，会产生很多的过失。所以，“以此制戒检之，婆伽陀比丘，虽饮酒是为不醉。”还是显现，为了让佛陀能够制定这个戒，更好的教化众生，所以我们要能够受持酒戒。

　　但是中国呢，中国是一个酒文化很源远流长的一个国土，举世公认的。那举国不管遇到什么事情，婚丧喜庆、会见朋友、乃至于高兴、欢喜、忧愁、不管什么时候，都要喝一点酒的。你看中国的那些诗词，很多都是写了饮酒。你看，李白是不用讲了，号为酒中仙。你看那些喝很多酒。还有苏轼，那些都是喝酒的啦。

　　中国人高兴的时候，要来一杯，来一杯酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；那离别的时候，也是要饮酒，你看王维那个送别，“渭城朝雨浥轻尘，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”都是劝人家喝酒的；如果他心里面，有个心结的时候，他也会要饮酒。你看那个苏轼，中秋赏月也说“明月几时有，把酒问青天”都是说喝酒；对人生觉得迷茫的时候，也是要喝酒，曹操那个《短歌行》，就说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”人一天天老了，寿命很短暂，所以及时行乐；这样子的呢，中国人都是这样子。还有是忧愁的时候，也是喝酒，“何以解忧，唯有杜康。”这些都是这样说；乃至于祭祀的时候，也是要喝酒了，“玉樽迎桂酒，何伯献神鱼；”乃至于呢，你看，李白那个月下独酌，都说喝酒。这是中国人，他是根深蒂固的一种习惯。

　　但是事实上，对于身体，对于后代都没有好处。你看那个李白，他因为很喜欢饮酒的缘故，他生下来的儿子，就很愚蠢。那个陶渊明也是这样子，采菊东篱下，悠然见南山。他在家里面，辞官归隐以后，作《归去来兮》辞。归隐以后呢，也是天天喝酒，所以他生下来的小孩子，也是很愚蠢。这些都是说，对于人自身，对于后代都是不利了。饮酒呢，所以《善恶所起经》上面就说，饮酒有36种过失。并且容易让他所生的后代子孙，都很愚钝。好像李白，好像陶渊明，都是因为好饮酒，所以他的子孙，都没有成就，都不成器。

　　这个酒戒是轻重各有不同。五戒呢，这个里面的话，我们看这个五戒的条文，是什么？随咽咽犯，随咽咽犯。但是对于我们在家居士来说，怎么样？要了解佛陀制戒的精神，也就是说呢，不能喝醉酒，不能酒后乱性。对于比丘就要求非常严格，乃至于一点点，一点点，都是不可以的。对于菩萨呢，就要求很高，你看那个菩萨戒，那个《优婆塞戒经》，乃至于《梵网经》，都有什么？都有不得酤酒戒，你自己喝酒是轻戒，你卖酒给人家喝，还是重戒。为什么？菩萨是无我利他了，不可以让众生去醉酒了，所以不能卖酒。居士菩萨戒，如果你卖酒与人，是犯重戒，是犯波罗夷罪，他胜罪，为烦恼所胜。

　　事实上呢，佛陀制戒的本怀，我们可以明白，也就是说，一切迷人心智的东西都属于，如果你迷恋了，去沉迷在其中了，都属于犯酒戒。你比方说抽烟，尤其是佛弟子，那些男众，如果不戒烟的话，这过失是很大了。比方说吸毒了，比方说赌博了，比方说很沉迷于去玩股票，去上网了，迷恋那些网络了，很沉迷在里面了，这些很沉迷，都属于犯酒戒。

　　吸烟，在那些经典里面，尤其是藏传佛教的经典里面，有很多的呵斥。上面有说到这个烟草的来历，就说呢，释迦牟尼佛有一次，在海底的龙宫胜王处入甚深禅定。这时候呢，他化自在天，就有两个魔女，就由天来降到龙宫，来狐媚佛陀。佛陀当然是早已成就的，圆满成就的大圣者，所以如如不动。然后一弹指间，让这个两个魔女，现种种妖态的魔女，马上就变成两个老态龙钟的老太太。

　　这个两个魔女，就恼羞成怒，一个魔女就把她的便溺就甩出去，并且发一个恶的誓愿，说呢：“愿它能够生出东西来，能够乱众生的性，能够入魔，能够修一切佛法，功德都不能成就。”还有一个的话，还有一个魔女，就以她的那个经血，就也抛出去，也说呢：“愿它所生出来的东西呢，能够干扰一切众生，让一切众生，乃至于种种修行，都不生一丝一毫的功德。”在佛面前发了这个毒誓，发了这个恶愿以后，就跑了。有个魔女是抛的是那些便溺，生出来的是什么？大蒜。抛出来的是经血那些，生出来的也就是烟草。

　　我们看那个人类文明史上，最早抽烟的是墨西哥人。后面哥伦布，就航海全球环游嘛，他也就把这个烟草带回欧洲，这样子传遍全世界了。都是能够迷惑人的啦，所以它是这样子来的。所以吸烟，它有种种的害处。在经续上面讲到呢，吸烟有三种大害。

　　第一个，吸烟者，虽有念佛诵经咒，纵经百劫，不生微若芥子许之效果。噢！你看，这个男众一定要改了，要抽烟的话，你看，你要念很多佛号，诵很多经，诵很多咒，持很多咒，哪怕你经过一百劫的时间，它都不会生一点的效果都不会生，哪怕是芥菜子那么小的，那些效果都不会生起来了。

　　二，吸烟者，平时吸烟，为烟气所熏，所以就把他这个顶门就封住了，顶圣眼生天。你老是抽烟，这个顶门就封住了，到时候你出不去。“临终顶门闭塞，不能往生，”障碍你往生，“反随烟气堕于地狱。”这个是这个魔女在佛前发了毒誓。

　　三是烟蒜二者一入口中，众生即当堕落。为什么？因为它是那个魔女发反愿，发毒愿所生的啦。并且在佛前所发的，所以它的这个力量，比其他的一切力量，都要大很多了。

　　所以龙树菩萨就有一段开示说：“清晨吸烟，阻断动脉流行。”动脉就阻断它流行。“临命终时，不容或现光明。”中午吸烟，“午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。”

　　那么也就是说怎么样？你将来很难解脱，你要吸烟的话，很难解脱。因为本来我们有很多方法，可以在死有，差不多临死的时候，成就法身佛。在刚死那个中阴身阶段，成就报身佛。乃至于将要去投胎，都能够有方法可以转为化身。但是如果你吸烟的话，通通都变为不可能了。

　　你早上吸烟的话，那么你临终时，这些本有的，自性的本觉的母光明，本觉光明显不出来了，所以就难以子母光明会合了。在你中阴身阶段的时候，本来可以有五方佛现，那你可以成就报身，但是因为你吸烟的缘故呢，也不能显现。黄昏吸烟，晚上吸烟呢，阻断中脉的上端，所以将来投生的时候，也不能转为化身。所以过失很大。

　　并且来说呢，念佛持咒的人，如果有这个抽烟的坏习惯，坏毛病，因为这个烟气，是魔女的秽物所生，所以一切的天神和护法神，都很厌恶，闻到你这个气味，就远离你了，不为呵护，不会保护你了。

　　并且来说呢，人间如果抽烟的人很多，烟气炽盛，就旱魃为虐。那些产生旱灾的那些鬼，就很肆虐了，雨量不调，灾害并至。

　　所以阿底峡尊者就有一段开示说，“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火。”抽烟的人容易生烦恼。“今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”这是阿底峡尊者的开示了。

　　喀巴大师也有个说，乃至于药里面也要用烟，都是不可以的。宗喀巴大师说，“以邪愿魔之恶物”，是发了邪愿的魔女的秽物，恶毒物。所以不必说是直接用，甚至于药中配烟草，七日服用，你七天吃了那种药的话呢，那么病人和医生，两个人都会在七劫之中堕地狱，不能解脱出来。所以这个吸烟的这种恶报是很大。

　　并且今生今世危害也就很大。第一个是对于下一代的危害了。这个女众吸烟危害就更大。

　　一个是吸烟很容易导致一个不孕症，与这个不孕症有很大的关系。为什么？香烟里面有一种尼古丁，它有一个让血管收缩的作用，所以吸烟多的女子，她这个吸烟，然后就会让她子宫里面那个血管收缩，所以就不利于精子着床，所以就很难怀孕。

　　就算是她有怀孕的话，有身孕了以后呢，如果有吸烟的产妇，那么她婴儿的体重，比那些不吸烟的产妇所生出来的婴儿，都会要轻100克到300克，这是他们那些医学机构的研究。

　　并且容易增加种种的障碍，比方说产前出血了。比方说，让这个婴儿的死亡率会增加30%了。并且母亲在怀孕的期间，如果再有吸烟的话，这个香烟它燃烧的时候，就会产生一种毒素，叫做苯丙蒽昆，苯丙蒽昆这种毒素呢，就会导致那个细胞，发生突变，发生异变，发生异变以后，就会影响这个胎儿的脑部的正常发育。那么你生下来，就很有可能这个胎儿，他生下来的时候，这个畸形，有先天性的畸形的机率会提高。或者生下来以后呢，会智力很迟钝。

　　并且有可能是会提高那个小儿，那个婴儿，在几岁的时候，会得那个儿童的那些癌症，或者是呼吸道的疾病，这些都会产生，所以应该是不要吸烟。

　　对于身体的伤害，也是非常大，烟草有一个统计数字就说，烟草每一年，就导致全球，全世界有400万人死亡。全世界每一年有400万人，都是因为吸烟引起的毛病死亡掉了。也就是说，摊算开来就是平均每一天有11000人，都是死于由于吸烟，而引致的疾病。

　　并且来说呢，这个女众吸烟，对身体的破坏更大，它容易导致产生那个骨骼疏松症，容易导致比较容易烦燥，比较容易情绪不稳定，也容易导致这个女众，会提前两年闭经，种种的问题都会出现。

　　中国，有个统计数字，就是中国目前，每一年都有100万人死于，因为吸烟而产生的疾病。你看，中国的人口占世界总人口的20%，但是消耗的烟草，是全世界的30%。有个统计数字说，这个成年人，三个人里面，有两个人就吸烟。这个就糟糕。

　　所以受五戒以后呢，不要吸烟。你不要以为佛陀没有制戒，佛陀说不吸烟，没有这个规定。你要知道，一切麻醉人的东西，都是在酒戒里面，吸烟照样是犯这个戒。

　　并且来说，那个医学机构有个研究数字，就是说，一支点燃的烟草，它会释放出4000多种有害的化学物质。并且这个中间呢，是有号称为烟草的三种杀手，三大杀手，那就是尼古丁，焦油和一氧化碳。对于身体的影响最大，所以称为香烟三大杀手。吸烟还会增加一些，比方说心律不齐，皮肤病，或者肺癌，或者膀胱癌，大肠癌，这些种种的癌病的发病率。

　　并且来说呢，如果家里面有人吸烟，在客厅里面吸呢，要知道，那个不吸烟的人，他就被迫地吸下这个烟，那就叫吸第二手烟了。它的危害性，比那个吸烟的人，破坏还更大，所以不单单是害自己，还是害周围的人了，害家里面的人，所以最好就是不要吸烟。无论是今生此世，还是来生后世，吸烟都有无穷的过患，所以一定要不吸烟。

　　对于修行人来说更是如此，如果出家的男众，有这么一个坏的习气的话，更加要忏除。否则的话呢，你看，你自己修行都没有一点功德，你还去做什么佛事，你还怎么去帮人家，去忏罪积福啊？所以一定要励力地忏除这种陋习。

　　还有就是，比方说那个其他的，吸毒，这些呢，也是犯这个酒戒。比方说，你要沉迷于网络，破坏身心的健康，都是属于犯了这个酒戒。

　　回头来说，这个酗酒，喝醉酒，并且沉迷于酒里面的话，他也会导致疾病。有一个研究就说，那个酗酒的人，喝一次酒，这个肝脏的细胞，就会损伤很多，很难恢复过来。所以抽烟很多的人，往往容易有哪一方面的毛病？肺，肺炎，肺癌，乃至于支气管炎，都容易诱发。

　　喝酒喝得很多的人呢，容易产生什么毛病？肝的毛病。因为这个酒精的分解和排毒，都是要依靠肝，所以你老是酗酒的话，对这个肝的损害就很大，造成这个肝脏的额外的负担。

　　并且来说呢，你这个抽烟抽得很多的人，它这个尼古丁进入到这个脑里面的话，这个脑一开始不能接受，不能接受这个尼古丁进来，影响到平衡嘛。后来没有办法，就产生一种对应的物质，然后就去平和，去综合它。之后呢，反而就形成一种依赖了，那种物质形成以后呢，就形成一种依赖了，要老是要想抽烟，那个就是烟瘾就产生了，所以最好就不要抽烟。

　　然后这个酒的话，要喝得很多以后，就会伤害到肝脏，那你就可能会有急性酒精性的肝炎，或者是脂肪肝，或者是也容易犯上肝硬化，肝腹水，肝炎，肝癌，什么毛病都冒出来了。

　　并且来说呢，饮酒很多的话，也容易让这个血压不稳定，产生高血压，也容易提高这个中风的机率。

　　并且饮酒很多的人，也容易罹患那种老年性的痴呆症，经常这个大脑，就给这个酒精麻醉了，所以他到老年的时候，会有这个酒精性的失忆症，酒精性的痴呆症，种种毛病都产生了。

　　所以在《圣欢喜经》里面，佛陀对圣欢喜比丘就说饮酒有35种过失，我们就不要一一说了，略说一下。

　　第一种是资财散失。第二种是众病之门，你看看，要花钱，还要为自己买病，买罪来受。第三是生起斗诤。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作疯子之行。饮醉酒了，行为，言行举止很乖张，好像疯子一样。

　　《本生经》上面就指出了饮酒的11种过失：一个是身体衰败，意识不清。饮醉酒了，人一点力量都没有，所以也就没有什么精神去做事。所以这个社会怎么能够繁荣呢？所以说一个家庭，它的主要的主人，主要的家族，如果是酗酒的话呢，这个家庭就不能兴旺。一个团体，如果大家都酗酒呢，这个团体也不能兴旺。一个国家普遍酗酒，这个国家就很难兴盛了。乃至于第11种，是一切发心行为，都已颠倒，业际颠倒。在《分别善恶经》上说：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”今生你每天喝得醉熏熏的，到地狱里面去，你也有得喝了，那个烧热的那个铜水，铜汁，就从你口里面灌进去了。

　　这个犯缘，一个是基，基呢，就是以粮食、米、麦子、或者是玉米，乃至于以花，果来酿造的。比方说葡萄酿造的，能够醉人的，通通都称为酒。

　　第二个是发心。如果你是酒作非酒想的话，仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想呢，就获得支分罪。

　　第三是加行，手里面拿起这个酒来，拿起这个酒瓶子，酒杯子来，往那个口里面灌，一咽就犯一个中可悔罪。

　　第四就是究竟，酒入咽喉，一咽一可悔罪。

　　并且我们还要知道，能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到呢，不饮酒的人，获得36种功德。比方说：马上能知所有法，不作疯狂行为，不放逸，有惭有愧，转生人天等等，种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道的话，就可以看这个《五戒功德经》，这些都有很详细地列出来。

　　好了，我们应该要知道，这个破小乘戒的过患，我们作一个总结就是了。破小乘戒，他有很多的过患，佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。第一个是被导师，佛陀所呵斥，种种。

　　四分律上面就说到破戒有五过：一、自害，毁戒之人身语意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离，自己害自己。

　　二者为智者所呵，有智慧的人呵斥你，呵斥这个破戒的愚人。

　　三、恶名流布。

　　四、临终生悔。临命终时，那些恶道的相现出来了，自己很后悔。

　　五呢，死堕恶道。毁戒之人，既毁梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。

　　那我们怎么忏悔呢？我们已经学了这个《佛说优婆塞五戒相经》，那我们怎么来忏悔呢？这个忏悔的方法，那就有很多的仪轨。

　　比方说，我们说作法忏，你要犯的是这个轻罪，支分罪，这样子的话，你做一个作法忏。乃至于出家人，是在僧团羯磨的时候，在十人，乃至于二十人，乃至于更多的人面前发露忏悔。这样子呢，

　　还有是取相忏，大乘法里面说，如果你犯重罪，那应该要礼拜诸佛菩萨，感得诸佛菩萨显现，现相为你加持。曾经有一位法师，他就求那个菩萨戒，一直就忏悔，忏悔了三年，然后感得释迦牟尼佛现身，为他授菩萨戒。

　　那么居士如果犯了别解脱戒的话，就应该是在比丘，或者比丘尼，或者沙弥，或者沙弥尼面前，做诚心的发露忏悔。另外的话呢，如果你是犯支分罪，也可以通过如法地守持八关斋戒，来清净你的支分罪。所以受八关斋戒还是很重要，要如法地受持。

　　但是如果要忏净，忏悔清净根本罪的话，最好的方法是修什么？一个是修三十五佛忏罪法，一个是修金刚萨垛百字明。修这些殊胜的法的时候，要有四力忏悔，要具足四力，不要说念念就好，要四种力量都要有。

　　第一个是依止力，好像一个人，因为不知道，所以失误，就把那个毒药就服下去了。误服毒后，就要依靠医生的治疗一样，所以造了堕罪的人，应该要皈依三宝，发菩提心，然后依靠那些殊胜的百字明，或者三十五佛忏罪法了，来忏悔。这是依止，依止殊胜的对境，是三宝面前忏悔。

　　第二个是破恶力。就好像误服毒药的人，非常想把那个毒物吐出来一样，造了堕罪的人，应该不要覆藏，要不隐瞒，发露忏悔。如果说你造了恶，还恐人知，还不敢发露的话呢，这个恶辗转就增盛了。那就很愚痴了，好像一个吃了毒药的人，人家想帮他，叫他呕吐出来，帮他呕吐出来，他死命地把这个口捂住，不想吐出来。这样子的话，就毒死得更快了。所以要有破恶力，要真正的发露忏悔。

　　第三个是还净力，要发誓以后不再造这种恶了，好像吃了毒药的人，知道这个是毒药以后，永远发誓再也不吃了。

　　第四个就是对治力。对治，比方说我们修空性，比方说我们修百字明，修三十五佛忏罪法，或者诵经，念佛，持咒，这个都是对治的方法。

　　以这个四力来忏悔清净。

　　有一位同修呢，希望说讲这个盗戒里面的，盗三宝物讲细一点，我们略说一下好了。三宝物我们要注意，居士来说的话，在寺院中间，你不要随便去拿那个摆上供桌的那些供品。就算是你供上去的，你供上去以后，就是三宝物了。

　　严格地来说，对于比丘，对于法师来说，严格地来说，佛前供桌上的供品，是不能自己吃的。要么你就摆在清净的屋顶上去；要么你就给他人。那自己呢，是供三宝物，是三宝之物，是供给佛菩萨的啦，你再吃的话，这样子呢，是严格来说，是不可以。但是你放到屋顶上，或者给他人，这样子的话，是比较可以的。

　　但是有一种方法，我们可以怎么样？我们不要摆上这个供桌，我们观想一下供佛，供三宝，也可以增长很大的福德资粮。比方说，你有一件新衣服，你穿以前呢，心里面想一下，我供养三宝，我再穿。你不要说，女众说，哎呀，我这一条裙子，我怎么去供佛。也不要那样想，不是说佛陀需要你这个物品，而是说我们有一个恭敬三宝，供养三宝的心。以这个心，就可以感得无量的福德。

　　我们去到那些美丽的风景的地方，我们都能够马上第一个念头，都是用它呢，以这个非常好的风景，我们去供三宝，供上师三宝。这一念之间，就累积很大的福德。乃至于说怎么样？

　　乃至于说，我们到佛殿去呢，自己的东西，一个背包，我放在供桌上摆一摆先，这个不太好了。这个就不要详细说了，详细说没时间了。

　　出家人的话，应该要细一点学习，所以希望我们受持了，学习了这个《佛说优婆塞五戒相经》以后，要好好地守持戒法，这个是根本法了。乃至于七众呢，佛弟子七众，都要守持五戒。并且来说，有无量的功德。

　　第一个是净戒能令三宝住世。你看，佛说末法时期，有五位清净比丘，就是正法住世，所以能持净戒，令正法久住，三宝住世。

　　第二是持戒功德殊胜。《华严经》上说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”得诸佛欢喜，得诸圣赞叹，然后一切功德，一切戒定慧的功德，无漏功德都能生长。“犹如万物依于地，一切功德依于戒”。

　　第三是持益毁损。受持的话，得到很大利益。如果你毁坏呢，就有很大的损害。《涅槃经》上说，“欲见佛性，证大涅槃，必须身心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”要受持净戒。《地持论》上面说呢：“三十二相无差别因，皆持戒所得。”乃至于三十二相呢，皆因持戒功德而成就。经论里面有种种的，赞叹持戒功德。

　　第四是明定慧是戒所生，要成就禅定和智慧，一定要有戒。这个在《首楞严》上面有很详尽的开示。

　　第五个是受三皈五戒的功德，法华文句上面说：“若持五戒，释迦文佛在汝家中。”你如果说，你能够受持三皈五戒，持得好呢，功德都是无量无边的啦。

　　当然要持得很圆满很圆满，这个是比较难的。蕅益大师他都很谦虚，说呢：“我只是一个出家的五戒优婆塞”意思就是说他都比丘戒，没有很完整很清净地守持，那只是能够守持这个五戒。弘一律师他就说，乃至于说五戒功德，如果说到最圆满分呢，他都没有做到最极圆满。这个都是，一方面是很谦虚，另方面也说明了，这个真正做到圆满是很难的。

　　你不要说，我每天念一念，不杀生，不偷盗，然后不邪淫，不妄语，不饮酒。不是你这么念一念就好了，你看，这个妄语戒，我们今天讲得比较细，为什么？这个很容易犯，是不是？不知不觉可能就犯了，乃至于呢，你要是没有学，你说，哎呀，我念佛，我见到阿弥陀佛了。你没有见到，你自己乱说的话，这个就是犯戒。乃至于世俗的这些，犯小小的妄语，这些更多了。所以要好好地学，要好好地持。

　　《杂宝藏经》上面说了一个故事，说罽宾国，现在的克什米尔，当时有一条恶龙，来作大灾害伤害众生。那么诸大阿罗汉呢，都各尽神通力去降伏它。但是这个龙王呢，神通很大，就赶它不走。这时候，有一位祇夜多阿罗汉来了，他就不显任何神通，他走到这个龙池边上，三弹指，就说了一句话，“汝今速去，不得住此。”

　　你快点走，不能在这里了。很奇怪，这个龙王就乖乖地，马上就跑了，稍微停留都不敢了。这些诸大阿罗汉呢，就很怪了，就问祇夜多说：“我等与尊者俱得漏尽，平等法身，云何尊者而能若是？”我们跟你一样，都是得阿罗汉了，都是证得人空，证得我空涅槃，为什么你就有这么大的威力，这个恶龙马上就跑了呢？我们用尽神通，它都不跑呢？

　　祇夜多答言：“我从凡夫以后，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪，如四重无异。”乃至于守护轻戒，都好像重罪一样，爱护净戒犹如眼中珠，这样子呢，所以持戒很清净。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”或者你们持戒呢，力量不太够。

　　宗喀巴大师他也说了，他因为戒的缘故，一切资生用具，乃至于一切福德，都自然增长，不需要去刻意地去求，这个都是戒的，持净戒的不可思议的功德力。

　　第六是五戒戒德高胜。羯磨上面说呢，经云，“善男女布施满四天下，四事供养。”那么就是说，善男子善女人，去修布施的时候，修布施以种种的珍宝，满四天下，去布施给那些众生，并且四事供养，四事供养他们。“尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”尽一百年这个功德还比不上一日一夜持戒功德。为什么？因为持戒功德呢，是无为法，布施功德是有为法。有为法就有穷尽，无为法就无穷无尽，功德无量，浩瀚无边，持戒就能够直接地与法身相应。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，是五分法身香。能够显了我们不生不灭的法身本体啊，所以比丘戒是根据阿罗汉的这些言行来制定的，所以要求是比较高。

　　第七是五戒即大施。《弥勒菩萨所问经论》上面说，言五大施者，谓受持五戒。《善生经.五戒品》也说“有五善法，围绕是戒。”围绕这个五戒，一者慈，二者悲，三者喜，四者忍，五者信。慈、悲、喜、忍、信这个五法，五善法的功德，因为受持五戒，都能增长。

　　八是五戒通七众受持。比丘，比丘尼，乃至于式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷，七众都应该通持五戒，这是根本，根本法。

　　然后我们要知道，这个受持戒律，学了戒律，是戒自己，不是去看人家的，不是去指责人家的。看自己的不足，不见世间过，这样子是了解戒法的真义。

　　第九是坚持净戒，随愿往生诸佛净土。

　　第十是受持五戒呢，往生起码是中品上生。《观无量寿经》上面，佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八关斋戒，然后这样子的话，来持戒念佛的话，起码是中品上生。

　　乃至于第十一是，因为持戒的缘故，以持戒的功德，就能够具足三心，能够得到上品上生。“上品上生者，若有行者，发三种心，即得往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”如果我们能够受持，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，然后就能够具足三心，就能够上品上生。摄律仪戒呢，以受持摄律仪戒来断恶，那么这个是至诚心。以受持摄善法戒呢，来摄善修智，就是深心。以饶益有情戒来摄众生，摄生利物，就是回向发愿心。所以这样子的话，就是三心，“既具三心，必登上品。”所以我们就一定能够往生净土。要持戒念佛，我们要回向净土，我们受持五戒的功德，也不要求人天福报，还要回向往生净土。

　　有一些提问略说一下，一个说是，在家中佛堂所供的物品，自己能否吃？

　　马上产生这个疑问了。我们这个其实已经讲过了，你看，那个什么，你看，一个呢，你可以给你孙子吃，给家里面其他人吃。再一个的话呢，你自己要享用的话，我们在那个《如何做个快乐的修行人》，上面讲过了，对不对，我们想着诸佛菩萨已经享用了，诸佛菩萨赐给我们，然后我们也非常感恩三宝，我们要发菩提心，学习佛的精神，来慈悲利物，这样子的话，是很好的心。

　　还有的话，是说盗僧物，为什么华聚菩萨说，“五逆四重，我亦能救，盗僧祇物，我所不救。”这个是因为什么？

　　因为这个结罪很重，为什么？你造了五逆罪，造四重罪，五逆罪，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这些五逆罪呢，为什么？因为它这个结罪，虽然是很重，但是比起这个盗僧祇物来，就还是盗僧祇物的罪，是最极最极重。为什么？

　　因为一个，盗僧祇物的话，它结罪的对象是尽虚空遍法界，一切的僧宝。这个罪是极重极重了，极重极重了。所以说你要偷漏国税，这个罪也是很重了。为什么？在全国人面前，你都要去结一个罪了，所以这个罪也是比较大。但是比起这个盗僧祇物来，罪要轻了，还有一个更重要的是什么？我们已经讲过了。

　　更重要的是因为说，有可能会成为一个障道因缘。乃至于你出佛身血，这个罪还要轻一点，为什么？因为佛已经毕竟成就了嘛，但是这个僧团，这个僧团物，这个僧祇物，你要是盗的话，就产生什么问题？如果这个僧人，他是起烦恼心的话，你这个就会成为一个障道的一个因缘。最关键是从障道因缘这个角度来说的，你干扰他成就了，这个罪很大，“宁动千江水，不动道人心。”

　　略说好了，所以我希望我们都能够回向净土，要持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依，要真为生死，发菩提心，以深信愿，来持佛名号。

　　好了，我们以此功德，殊胜，非常圆满，一个我们要感谢，这个文昌阁寺的常住，尤其是那个执事能够为我们大家，成就这么一个很殊胜的法会。

　　第二个也非常感谢大家能够这么多天，天气又很热，都能够坚持来学习。然后也是让我有一个给大家作法供养，向大家学习的这么一个机会。

　　然后这个《佛说优婆塞五戒相经》，虽然很浅，但是很重要，是很基础的法。如果我们这个基础法都做不到的话，你的一切修行都是冰上建房子，都是空中楼阁，所以不要轻视她，要好好地受持，要如法地去修，并且尽量地做到完善。

　　然后这个因为会流通，那么可以以后反复地看，那么戒法，基本上都还是讲了，尤其是容易犯的呢，这一些都讲得比较细一点，以一定要好好地受持。

　　然后我们也以此功德回向，也感恩一切三宝的加持；然后也回向给一切的慈母众生，都能够得遇明师，得闻正法，此生此世福慧增长，所求如意，然后行八正道，不做恶事，持好清净的居士五戒。然后也愿我们受持五戒的功德，我们讲了我们本戒的社会意义，能够有利于家庭和谐，有利于个人的事业发展，有利于社会的稳定和安宁，也有利于世界的和平。我们说五戒持好了，可以说就是怎么样？可以说与儒家的那个思想是相通的啦，正心、诚意，格物、致知，修身，齐家，治国，平天下。我们要修身，要持好五戒。要齐家，要家庭兴盛，要家和万事兴，要持好五戒。乃至于治国平天下都需要持好五戒。

　　所以说五戒的第一条戒，不杀生戒，这是佛教的生命观和和平观。我们如果能够如法地受持好五戒的话，受持好不杀生戒的话，那么世界才能持久和平，我们要有慈悲心。

　　我们受持这个不偷盗戒呢，是佛法的财富观，我们以正命自活，我们行正道，以正命来赚钱，来资财富足，来过好自己的物质生活。

　　不邪淫戒，是佛陀教导在家弟子的情感观，如何正常地过好感情生活，根本是要不邪淫。

　　不妄语，是佛陀教导在家弟子的语言艺术和人际交往观，我们跟一切人交往，都要有诚信，都要尊重真理，不要乱说。

　　那么这个不饮酒戒呢，是佛陀开示我们，要想增长智慧，在这个世间不迷惑，不颠倒的话，一定要保持清醒的头脑，要有理智，那么我们对于那些能够麻醉人的，好像抽烟，饮酒，乃至于赌博，这些能够玩物丧志的，都要远离。

　　这样子的话，我们能够成为人间的白莲花，人间的青莲花，人间的红莲花，然后人中希有，诸佛赞叹，将来能够顺利地往生西方极乐世界。

　　我们念一下《行愿品》作为一个比较圆满的回向。

　　嗡

　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　好了，感恩大家，并且也祝福大家，愿大家都能发菩提心，能够成为行于世间的人间菩萨！