依净土经典谈几点念佛的体会

　　净业行人都知道,在净土经典中,释迦世尊及十方诸佛都劝人一心专念阿弥陀佛,以期将来往生西方极乐世界,得永不退转。我想就此谈点体会。

　　首先,阿弥陀佛愿力广大,誓救苦海一切众生。

　　阿弥陀佛在《佛说无量寿经》中发下四十八种大愿,愿愿救度一切苦海众生远离苦趣,永不退转。而且生到西方极乐世界的人形貌庄严、寿命无量、具足智慧辩才。阿弥陀佛的四十八大愿涵盖了往生极乐净土的人所能得到的种种利益。也说明了极乐世界的依正庄严和其殊胜之处。《佛说无量寿经》中第一愿云:“设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。”第二愿云:“设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。”第十五愿:“设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在,若不尔者,不取正觉。”第三十二愿云:“设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染浣濯者,不取正觉。”以上誓愿表达了阿弥陀佛对往生极乐国土的人所能得利益的承诺,即随其所求,皆得如愿。又《观无量寿经》云:“阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,遍照十方法界的念佛众生,慈悲摄受而不舍离。若有众生忆念彼佛者,众生与佛机感相应,决定得以往生净土。”正因为阿弥陀佛发下了誓愿广度众生的四十八种大愿,所以净土经典中十方诸佛都劝人念阿弥陀佛求生西方极乐净土。

　　其次,阿弥陀佛与娑婆众生因缘深厚。

　　诸多净土经典中都说,释迦牟尼佛演说经典劝导众生忆念阿弥陀佛求生极乐世界之时,皆有十方恒河沙数诸佛,舒展其广长舌相,普遍覆盖三千大千世界,证明了一切众生只要忆念阿弥陀佛,承阿弥陀佛的大悲本愿功德之力,决定得以往生极乐世界。由此可知。阿弥陀佛与此娑婆世界的众生,特别有因缘。阿弥陀佛时常惦念娑婆众生的诸种痛苦,并发愿救拔,只要有人至诚恳切地念诵阿弥陀佛名号,将来即会蒙佛接引。佛在《法灭尽经》中说:将来末法时期到最后,第一部先消灭的是《楞严经》。待佛法灭尽,佛以威神力故,嘉惠众生,特令《阿弥陀经》多住世一百年。等经教全消失了,还有一句“南无阿弥陀佛”,念了仍然能够往生西方极乐净土。

　　从表面上看,众生与佛,迷悟各别,真妄悬殊;于理体上,众生与佛,本来凡圣共源,生佛同体,真实一如,无二无别。故经云:“心佛及众生,是三无差别。”但以诸佛众生,性德虽同,修德各别。因为诸佛如来,无量劫来,顺性而修,念念流入一乘菩提果海,福慧圆满,永受妙乐;众生无量劫来,逆性而修,念念流转六道生si苦轮,永受剧苦。何名逆修?何名顺修?只因我们众生,生生世世,一向贪恋娑婆,希望久住,念念不舍,心心不忘。因此愿力,与佛愿力,天渊相背,天渊相隔,不能念念向佛,心心合佛,故名逆修。当我们细读阿弥陀佛四十八愿就会知道,阿弥陀佛的四十八愿,愿愿希望接引十方众生,同归西方,同受妙乐。我们但能直下一念至心回向,便得蒙佛摄受。如果念念如是至心回向,念念蒙佛摄受。复当一切时中,真实发愿,愿离娑婆苦,愿得净土乐,此乃所谓以己之愿,投入佛之愿海。如是以愿投愿,时时不忘,决定感应道交,蒙佛接引往生乐邦。得此速效,皆因众生与佛,原来有上二种密切相关。一者所谓众生与佛,本来性德相关,无二无别;虽然与佛离隔十万亿土,原在弥陀果觉性中,不出不入。是故一念回向,一念蒙佛摄受;念念回向,念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛,彼此愿力相关。我们若肯时时发愿,更加与佛愿力相合,感应道交,如磁石吸铁,终不乖异。因有如是性德、修德,二种密切相关,本然同体,所以十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。是以古德云:“我心感我佛,我佛即应我;应感非先后,生佛同一体。”又古德云:“我心感诸佛,弥陀即悬应;天性自相关,如磁石吸铁。”观此可知阿弥陀佛,偏与此土众生有缘。又三世诸佛,皆以八苦为师,方能成佛。乐土众生,难以使其发心念佛,唯此娑婆众生,常为八苦之所逼迫,苦多乐少。凡遇苦境,难堪忍受,不觉出声称念阿弥陀佛,不念他佛,此乃出乎本然,非人所教。因此阿弥陀佛与此土众生,更加特别有缘。

　　其他诸佛的一切净土,虽有的有一部经或两部经简略地劝人往生,但是都不如阿弥陀佛的极乐国土,处处经文论典当中,皆殷勤恳切一再叮咛,劝导众生往生西方。

　　第三,一心称念阿弥陀佛即可具足戒、定、慧三学。

　　念佛一法乃是最简单、最圆妙之无上法门。释迦说法四十九年,不出经律论三藏。三藏所诠,即是戒定慧三无漏学。一心称念一句弥陀名号,即可具足戒、定、慧三学。 首先,念佛能具足戒学。正如《楞严经》云:“所谓摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。佛知众生,第六意识妄想心,念念攀缘,六尘境界,多诸散乱。如妄心攀色尘之缘,而起贪瞋痴之惑,造杀盗淫等业,毁诸戒律,攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘。佛教众生,称念佛名,即是以念佛之正念。止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘,即专念阿弥陀佛。净念相继,自不随色尘所转,摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘,一一如是,自然不至破戒作恶。妄心如马,六尘如六条马路,佛号如马缰。念佛者,如御马之人,其马欲向各路奔驰时,其缰在手,即把勒回,既不攀缘,妄念自无,不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。 念佛念到念念与佛相应,诸念自然不起,意业便得清净,则众戒自然具足。身口二戒,亦由意业所起。身业作杀盗淫,乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫,身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌,亦是意言业所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌,口业亦不至犯戒,故念佛称为净业法门。一念佛名,能净三业,此岂不是念佛,具足戒学之明证也。

　　其次,念佛能具足定学。《弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”经文中一心不乱,就是定,能得此定就是长久持名念佛之功。《佛说阿弥陀经》乃佛金口所亲宣之妙法,亦即念佛具足定学之事实。一心者,专一其心,纯一无杂;不乱者,湛然寂静,而不动乱。既得一心,自然不乱,果能不乱,才是一心。念佛念至一心不乱,自然能得定力相扶。

　　佛之所以教人念佛者,正以众生之心,多随境转。从朝至暮,从年竟岁,从生至死,都是对境生心。念念分别,起灭不停,纷乱无绪。例如眼根见色,无论是好是丑,则被色动;耳根闻声,无论是赞是谤,则被声动;鼻根嗅气,无论是香是臭,则被气动;舌根尝味,无论是美是恶,则被味动;身根对触,无论是违是顺,则被触动;意根缘法,无论合意不合意,则被法动。故佛教人一心念佛,不起妄念,不为境动。如果专念于佛,心不攀外境之缘,净念相继,则六根都摄、如如不动,即入三摩地之境了。 念佛具足定境,能够不为外境所动,当人念佛之时,其心归一,心念于佛,佛不离心,六根虽是对境,而不攀缘,自然不为境动。所谓百花丛里过,叶叶不沾裳,我身如佛殿,六根如六门,念佛之心,如殿中人,佛即殿中佛,其人在殿中,瞻仰恋慕于佛,一心专注不散,则虽六门洞开,门外所有种种境界,浑然不见、不闻、不知、不觉,念佛亦复如是,念得心空境寂,视而不见,听而不闻,分别不生。如古德云,“铁牛那怕狮子吼,恰似木人看花鸟。但自无心于万物,何妨万物常围绕。”自然不被境动矣。 又一心不乱,即念佛三昧功成,三昧是印度语,译为正定。念佛念到一心不乱,即得正定。如《成具光明定意经》云:“空闲寂寞,而一其心,在众烦恼,而一其心,乃至褒讪利失,善恶等处,而一其心。”念佛能得一心,这正是念佛具足定学之明证。

　　再次,念佛能够具足慧学。一切众生本来是佛,具有佛慧。昔日世尊于菩提树下,夜睹明星而悟道,三叹奇哉:“一切众生,具有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智自然智,一切显现。”世尊亲见此理,欲令众生,证入佛慧,故教人持名念佛,即是离妄想,得智慧之妙法也,众生虽具佛慧,奈为无始一念无明所误,从迷积迷,历经尘劫,无量妄想烦恼,障蔽自心,以致本有佛慧,不得现前。喻如净镜,本具光明,而为尘垢所障,净光隐没;众生之心如净镜,本具佛慧,如镜中本有光明,粗细妄想烦恼,如所有尘垢。镜上尘垢,须假擦磨之功而得清净;心中妄想烦恼,必仗念佛之力可以断除。

　　念佛念到一定程度,即可得证念佛三昧。念佛三昧,又名一行三昧。《文殊般若经》云:“佛告文殊,欲入一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方所,端身正向,(向西方)能于一佛,念念相继,即是念中。能见过去、未来、现在诸佛,念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻说法,犹住量数,若得一行三昧,诸经法门,一切分别,皆悉了知,昼夜宣说,智慧辩才,终不断绝。”这也是念佛具足慧学的明证。

　　佛之教人称念佛名,即授以擦磨心镜,断除妄想烦恼之法。行、住、坐、卧,不离一句佛号,念兹在兹,无有间断,则妄想自离,而佛慧自发,此即念佛能发慧学之功用。

　　第四,念阿弥陀佛能得十方诸佛之所护念。

　　称念阿弥陀佛的功德十分殊胜。十方世界诸佛如来,无不哀愍众生,同教众生称念阿弥陀佛,发愿往生西方。到了西方,悉皆永离众苦,永享妙乐。十方如来之所以教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛,是因为十方诸佛,悯念众生之慈悲,虽然佛佛相同,而救度众生之愿力,及接引众生之方便,唯弥陀世尊,超然殊胜。故十方诸佛,称赞阿弥陀佛,最为第一。故《大慈菩萨发愿偈》云:“十方三世佛,阿弥陀第一。九品度众生,威德无穷极。”之所以这样说,是由于众生若欲遍游十方净土,亲近十方诸佛,应当先归西方极乐净土,亲近阿弥陀佛,从彼常随佛学,然后具足神力,飞行自在,一旦之顷,可以供养他方十万亿佛。因是十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。复因诸佛法身,本来同一觉性,佛佛平等,无二无别。一摄一切,一切即一。故经云:“十方诸如来,同共一法身。”又《文殊般若经》云:“念一佛功德无量无边,亦与诸佛功德无异。”

　　第五,念佛法门简便易行、三根普被、利钝全收。

　　净土念佛法门是所有法门中最简便易行的法门。修念佛法门的人,不管你是否通达教理,也不管修行功力的深浅,依仗念佛的功力皆可往生西方。这就是教界常说的“三根普被,利钝全收”的道理。印光da师在《印光法师文钞续编》卷下《净土五经重刊序》中说:“九界众生,舍此(念佛法门)则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流,一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严,以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法,而归宗于求生净土。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上大法也。”

　　净土念佛法门简便易行,快捷稳当。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中云:“佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿鞞跋致,应以恭敬心,执持称名号。”此法门甚深广大,所以华严法身大士也发愿往生。《法华经》、《宝积经》、《大集经》、《贤护经》、《菩萨念佛三昧经》、《无量寿经》、《往生论》、《起信论》等千经万论处处指归念佛法门。龙树、慧远、智者、道绰、善导、永明、百丈、憨山、紫柏等历代祖师都策励大众念佛修生西方。

　　念佛法门是三根普被、利钝全收的修行法门,尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易学,八十老翁念得,三岁孩儿也念得;大学教授念得,贩夫走卒及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足,皆可依其根机而获得利益和感应。古德云:“得生与否,全凭信愿之有无;莲位高下全凭持名之深浅。”对于五逆十恶等极重罪人,临命终时,地狱相现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,发恳切心,故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根,以初发心住,乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士,皆须念佛回向往生,以圆满佛果。由此言之,一切法门,皆以念佛为其归宿。 正因为净土念佛法门有如此殊胜之处,在净土经典中释迦牟尼佛及十方诸佛都劝人念佛求生西方极乐世界。作为末法时代的众生,根基钝劣,唯有念佛求生西方才是最稳妥、最简便、最直捷易行、当生成就的修行法门。(作者:悦禅,本文摘自《寒山寺》佛教双月刊。)