僧务杂术

　　僧务杂术(一)

　　僧又有作地理师者,作卜筮师者,作风鉴师者,作医药师者,作女科医药师者,作符水炉火烧炼师者,末法之弊极矣!或曰:‘百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者,而得沩山,是地理家事;既而令择沩山主人,得大祐禅师,是风鉴家事,则何如?’噫!此古圣贤为传法利生之大机缘,非世人所测识者。而百丈司马是何等人品,今之术士,可以借口也与哉?

　　[注释]

　　地理:研究地理形势与人生关系的一种学问,俗称堪与学,亦即“风水”。

　　卜筮:古代有用龟甲、著草预测吉凶的方法。用龟甲称卜,用著草称筮,合称卜筮。

　　风鉴:有识见,知人之明,称风鉴。后指相术家。

　　符水炉水:道教炼丹的方法。

　　大祐:即大沩山灵祐禅师。

　　[译文]

　　今出家人中有替人看地理风水的,也有为人占卜算卦相命的;有作医药师的,也有作妇科医药师的,甚至有作符水炉火炼丹师的。末法时期的种种弊端实在太多了啊!

　　或有人说。“从前百丈怀海禅师令司马头陀选择一处可居住五百僧人修行的道场,而得到沩山一片好地,这该是地理家的事吧?接着令选择沩山的住持,又得了灵祐禅师,这该是相术家的事吧?似此该如何解释呢?”

　　唉!这是古圣贤为大弘法化、普利群生,而善巧方便的大机缘,绝不是一般凡夫俗子所能测识其高深的。何况百丈禅师、司马头陀是何等人物,岂是现今的江湖术士所能望其项背的?!

　　僧务杂术(二)

　　或曰:‘杂术固非僧务,医以全生,宜若无碍焉。’予谓:杂术乱心,则概所当舍,如其救济为怀,则亦万行之一端;而术倘不精,虽曰全生,反以伤生,则大为不可。近有僧行灸法者,其法和药作饼,置艾炷于其上而燃之,云治万病。此不知出自何书,传自何人?夫切肌而察穴,循穴而入内,灼艾之常法也;隔饼而灸,有痛苦而无功能者也。而师行焉,弟子绍焉,不自知其业之深且重也。

　　[注释]

　　炙法:中医的一种医疗方法。一般采用陈艾叶捣搓成细绒后做成艾炷或艾条,在选定穴位的皮肤表面上熏灼,借艾火的热力透入肌肤,以起温经散寒,调和气血等作用,而达到到治病和保健的目的。

　　[译文]

　　或有人说:“杂术固然不是出家人所应作的,但医学是为了治病救人,出家人学点医学该没有妨碍吧?”

　　我认为凡是杂术,能扰乱心性的,都应当一概舍弃。假如真能以慈悲救济为怀,治病救人当然也是广修万行中的一种;但医术如果不精,虽说为了救人,可能反而害人,此则千万不可尝试妄为。

　　近来听说有僧人应用灸法为人治病,其方法是把药物和合制成饼,然后置艾炷于饼上烧灼,说可以治疗病。这种灸法不知出自什么书?传自什么人?若按正常的灸法,应该是先在身体肌肤上选定穴位,然后在适当的穴位上用艾炷熏灼,使艾火的热力透入肌肤之内,才能产生疗效。隔饼而灸,有痛苦而无功能,这算什么灸法呢?但无知的师父这么做,弟子也跟着这么学,而不知自己造的业既深而且重啊!