净土十要问答撷录（三）

　　◎大事既明,何求净土

　　净土或问

　　禅宗悟达之士,既曰见性成佛。大事既明,当行佛教,广度生灵。其肯复求净土之生乎。

　　汝但未悟使汝既悟,则汝净土之趋,万牛不能挽矣。见卵而求时夜,何太早计耶。汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。汝将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生入死,不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,反有愧于汝矣。古教有云。声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,而自救不了者乎,纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。

　　今此国中,释迦已灭,弥勒未生。而况四恶苦趣,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵,既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净。倘依彼彿,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍也。以是之故,虽上根利器,犹愿托生,况汝中下之辈,初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中,文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,常生净土,世尊复记之日,汝当往生极乐世界。又不见华严经中,普贤劝进善财童子,海会大众。以十大愿王,导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀佛,即得往生安乐刹,又云,彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲观如来无量光,现前授我菩提记,蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。又不见入楞伽经中,授记龙树偈云,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。又不见起信论中,马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论,天亲菩萨有愿往之心,又不见大宝积经中,印许净饭王,及七万释种,同生安养,十六观经中,指示韦提夫人,及五百侍女,同觐弥陀。且净饭韦提等,皆是现得无生法忍,西竺似此之流,不可得而胜数矣。东土如庐山远公,合社高人,天台贤首,诸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生净土者,又可得而胜数耶。只如文殊普贤,大菩萨也。善财海众,遍参知识,悟同诸圣者也。马鸣龙树等,亦菩萨也,亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人,所悟所证,比今悟达之士,为何如哉。彼尚愿生乐国,赖近弥陀,而汝一悟之后,更不求生,则龙树马鸣普贤文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所证,诚有过于二菩萨,二禅祖者乎。所参知识,所悟佛性,诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍,受佛印证,诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王,佛之父也七万释种,佛之亲属也。净土之生,倘无利益,佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者,可许混俗度生,今其父王亲属既得此忍,而尚记往生。则如来护持保养之意,岂不深且远乎。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为,何其鄙哉,余尝论其非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。

　　◎唯心净土,本性弥陀,复求万亿土外之极乐,何也

　　净土或问

　　净土摄机,诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土,本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论,所谓净土者,十万亿土外之极乐也,所谓弥陀者,极乐国中之教主也。是则彼我条然,远在唯心本性之外矣。果何谓耶。

　　汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云,色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云,诸法所生,唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉,当知净土唯心,心外无土,如大海之现群沤,无一沤能外海也。唯心净土,土外无心犹众尘之依大地,无一尘不名地也。又当知先圣有云,唯此一心,具四种土,一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光也,一凡圣同居土者,自分二类,初曰同居秽。次曰同居净,初同居秽土者,娑婆之类是也。居其中者,有凡有圣,而凡圣各二,凡居二者一恶众生,即四趣也,二善众生,即人天也,圣居二者,一实圣,即四果辟支,通教七地,别十住,圆十信后心,通惑虽尽,报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛,为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与凡共住,故云凡圣同居,四趣共住,故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国,虽果报殊胜,非余可比,然亦凡圣同居。何以故,虽无四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如经云,犯重罪者,临终忏悔念佛,即得往生,故知虽具惑染亦得居也。圣居权实,类前可知,但以无四恶趣,故名为净。或曰,具明土相,复多不同,如无动界,虽是净土,犹有男女及须弥等。净土既其不同,秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,证方便道者之所居也,何则,若修二观,断通惑,尽尘沙。别惑无明未断,舍分段身而生界外,受法性身,即有变易。所居之土,名有余者,无明未断也。名方便者,方便行人之所居也,故释论云,出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中,受法性身,非分段生也。三实报无障碍土者,无有二乘,纯诸法身菩萨所居。破无明,显法性,得真实果。而无明未尽,润无漏业,受法性报身,亦名果报国。仁王经云,三贤十圣住果报是也,以观实相,发真无漏,所得果报,故名为实。修因无定,色心无碍,故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者,妙觉极智所照如如法界之理,名之为国,亦名法性。但真如佛性,非身非土,而说身土,离身无土,离土无身,名身土者,一法二义,普贤观,毗卢遮那住处,名常寂光。前二土是应,即应佛所居,第三亦应亦报,即报佛所居。第四但是真净。非应非报,法身所居。又云,常即法身,寂即解脱,光即般若。如世伊三点,不纵横并别,名秘密藏。诸佛如来所游居处,真常究竟,极为净土,由是观之所谓十方微尘国土者,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者,唯吾心中之佛也。知此,则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现,然则十万亿外之极乐,独非唯心之净土乎。极乐国中之教主,独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心,具含十界。身土融通,重重无碍,又当知心佛众生,三无差别,生佛互现,念念交参,所以云。诸佛心内众生,尘尘极乐,众生心中诸佛,念念弥陀。又云,十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界,并天真本具,非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心,一一心尘复互周,重重无尽无障碍,一时顿现非隐显,一切圆成非胜劣,若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等,如此,则方了迁神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内,又云,极乐遍在一切处,举一而全收也。如帝释殿上,千珠宝网,千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。参而不杂,离而不分,一一遍彰,亦无所在极乐净土,即千珠之一。十万亿国,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,一一无非千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛,亦见十方九界众生。微尘刹海,十世古今。一印顿圆,无余法矣。如上所引,皆佛祖圣贤递相发扬之明训也,知此,则知诸刹诸尘,尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛,佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

　　◎既谓净秽融通,尘尘极乐,可娑婆独不免于秽耶

　　净土或问

　　凡夫业感,即净而秽。佛眼所观,即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

　　◎含摄无余,吾信唯心之大矣,圆融无碍,吾信唯心之妙矣,奈何尚滞迷情,未离秽业,则吾唯心之土,何由净耶

　　净土或问

　　心垢土垢,心净土净,故维摩经云,欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净,夫欲净其心者,舍净土之修法,他无能焉。

　　◎净土修法,其详可得闻乎

　　净土或问

　　净土无修,修因迷有。法无高下,高下由根。根有多殊,修分多类,摄其多类,总有三门。一曰观想,二曰忆念,三曰众行,皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者,如观经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰,诸佛如来下,泛明诸佛,是故应当下,偏观弥陀,法界身者,报佛法性身也。众生心净,法身自在,故云入。如白日升天,影现百川,明佛身自在,能随物现也,又法界身是佛身无所不遍,法界为体,得此观佛三昧,解入相应,故云入心想也。是心作佛者,佛本是无,心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无,心净故有,便谓条然,故云即是,始学名作,终成即是,妙宗释曰,欲想佛身,当明观体体是本觉,起成能观本觉乃是诸佛法界之身,以诸佛无别所证,全证众生本性故也。若始觉有功,本觉乃显,故云法身从心想生。又弥陀与一切佛,一身一智,应用亦然,弥陀身显,即诸佛身。诸佛相明,即弥陀体,故泛明诸佛,以为弥陀观体从法界身下,是约感应道交释。从又法界身下,约解入相应释,融心解云,若无初释,则观非观佛,若无次释,则生佛体殊,二释相成,是今观法妙宗又曰,今之心观,非直于阴观本性佛,乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心,次明佛身全是本觉,故应佛显,知本性明,托外义成,唯心观立若论作是,即不思议三观也。以若破若立名作,空假二观也。不破不立名是,中道观也。全是而作,则三谛俱破俱立,全作而是,则三谛俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法,故感他佛三身圆应,能成我心三身当果。即空假之中名是,则全惑即智,全障即德。故心是应佛,心是果佛。故知作是一心,修此三观,乃诸观之总体,一经之妙宗也。又曰,此观能令四佛土净,如是方为此经宗致,乃至云,此经本为韦提希厌同居秽,求同居净,故谈妙观,观彼依正,三观若成,虫垢先落。非有余净,更生何处,须知正为生同居净,故立三观,良由观妙,能破三惑,不独感于同居净土。随其惑断浅深之处,自然感得有余等三土,如病须药,本为身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能轻骨,身安可喻生同居净,轻骨可喻感上三土。只是一药,效乃深胜,如一妙观,能净四土,解云,韦提本欲舍秽取净,而佛示观法,舍秽必尽,显净无遗如月盖为免舍离果报之病,故请观音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因,以三谛为净土之果。故别惑尽,则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽,则实报净,分证三谛也云云,如上所明一心三观,能破三惑,能净四土,其惑未破而生安养同居者,托胜增修,则有余等三净可待矣。且教有云,五浊轻重,同居净秽。而圆观轻浊所感同居,依正最净,比修戒善及余经众善感安养土,其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者,或缘相好,或持名号,皆名忆念。而有理有事,如华严解脱长者云,我若欲见安乐世界无量寿如来,随意即见,如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见,我能了知一切如来,国土庄严,神通等事,无所从来,亦无所至。无有处所,亦无住处,亦如己身,无来无去,无行住处。然彼如来不来至此,我不往彼。知一切佛,及与我心,皆如梦故,如梦所见,从分别生,见一切佛,从自心起。又知自心如器中水,悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术,知一切佛如幻所作,又知自心诸佛菩萨,悉皆如响,譬如空谷,随声发响,悟解自心,随念见佛。我如是知,如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下,正辨唯心,即心无心,便入真如。了彼相虚,唯心现故,既了唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣,下例四喻,通显唯心,喻无来往,别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而无碍,即华严意。梦喻不来不去,影喻不出不入,幻喻非有非无,响喻非合非散。又如般舟经,教修佛立三昧,专念弥陀。其略云。常念彼佛,譬如梦见金宝亲属,相与娱乐等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两忘。而不无幻相,则不坏心佛。空有无碍,即无去来,不妨普见。见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见,又如楞严大势至云,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,至我本因地,以念佛心,入无生忍,霅川以理事判之曰,观其母子相忆之喻,则是同居事相而已,观其自证无生法忍,则念佛心不可单约事相而解。念存三观,佛具三身,心破三惑,无生忍位,乃可入焉,又如弥陀经云,执持名号,至一心不乱,净觉曰,一心不乱,例前妙观,同名正受,即定心定善也。据往人之论,则有理事,若达此心四性不生,与空慧相应,是理一心。若用心存念,念念不间,名事一心也。真歇亦曰,一心不乱,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名号,心不乱故。如龙得水,似虎靠山。此即楞严忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,连摄中下二根之义也。若理一心,亦非他法但将阿弥陀佛四字,做个话头,二六时中,直下提撕。不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念,前后际断,一念不生,不涉阶梯,径超佛地。余尝评之,不以有心念等,文有四节,可配三观,初节配空,次节配假,第三双离,第四双即,双离双即,可配中观,盖彼中观,亦含遮照之义也。合而言之,无非以修契性,显其当处即空,全体即有,亦非空有,亦是空有,不可凑泊,不可拟议,心路绝处,即名为佛。如上略举数条,通名忆念,而各分理事,其理念者,与圆观同。能破三惑,能净四土。此摄上上根也。若其事相念者,近则感同居净,远则可为上三土之因耳。降此以下,事相不等,如诸经所说,或一生系念,或三月系念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六时中念,或一日一夜不断专念。加以深信之力,净愿之力,佛加被力,皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫,临终十念,亦许得生,此摄中根及下下根也。三曰众行者,如华严经,普贤菩萨劝进善财童子海会大众,发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向,其一一愿皆云。虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故,我此愿王无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌,至临命终时,最后刹那一切诸根,悉皆散坏。一切威势,悉皆退失。辅相大臣,宫殿内外,象马车乘,珍宝伏藏,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界。以智慧力,随众生心,而为利益,乃至能于烦脑大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生极乐世界,又如法华经云,闻是经典,如说修行,于此命终,即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通,无生法忍。又如大宝积经,发十种心,往生极乐,佛告弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十,一者,于诸众生,起于大慈,无损害心。二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心,三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心,四者,于一切法,发生胜忍,无执著心,五者,不贪利养恭敬尊重,净意乐心,六者,求佛种智,于一切时,无忘失心,七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心,八者,不著世论,于菩提分,生决定心,九者,种诸善根,无有杂染,清净之心,十者,于诸如来,舍离诸相起随念心,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。又如观经云,欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业,过去未来现在诸佛净业正因。疏曰,初业共凡夫,次业共二乘,后业乃大乘不共之法也,又如大本,三辈发菩提心及诸经论所明诵经持咒,建塔造像,礼拜赞颂,奉持斋戒,烧香散花,悬绘幡盖凡一行一事,足以求生者,资之以信愿回向之力,无不生也如上泛引,通名众行,然愿行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如华严十愿,宝积十心之类,生于极乐者,其所感依正之胜,及所见之佛,所闻之法,较诸小行常流应必悬异也。

　　◎一生取办之因

　　净土或问

　　吾闻善财童子圆顿利根,一生取办,今乃不生华藏,而劝生极乐,此何意耶。

　　华严疏中,自有此问,彼所答云,有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故,谓华藏中所有佛刹,皆微尘数,极乐去此十万亿土,并未出于刹种之中,故不离也。经云,或有见佛无量寿,观自在等共围绕,此赞遮那随名异化,故即本师也。又曰,普贤为善财海众。结归极乐者。盖为信解圆宗之人,入文殊智,修普贤行。福慧事理皆称法界,此大心人,虽妙悟本明,顿同诸圣。然犹力用未充,未及如来出世普利众生。所以暂依净土,亲近弥陀,直至成佛,意在此也。

　　◎众行门中,既云大小不等,理事有殊,所感生相,亦乃悬异,然则观想忆念二门,修各不等,其所感相,同耶异耶

　　净土或问

　　皆不同也。故永明曰,九品往生,事非一等。或游化国,见佛应身,或生报土,见佛真体。或一夕,而便登上地。或经劫,而方证小乘。或利根钝根,或定意散意。或道悟迟速,而机器不同。或花开早晚,而时限有异,又慈云曰。虽分九品,犹是略分,若更细分,亦应无量。

　　◎极乐只是同居,本非实报,何谓或生报土,见佛真体耶

　　净土或问

　　你将谓同居之外,别有实报耶。当知三土,不离同居。特身境受用,递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等,古师曰,此实报身也。又霅川曰极乐国土,四土不同,岂但极乐为然。荆溪云,直观此土,四土具足,如当时华严海会,不离逝多林,而诸大声闻,不知不见,即此类也。

　　◎既云此土四土具足,只消就此展转修行,反欲舍此而生彼国,何耶

　　净土或问

　　此方虽具四土,奈何秽业难除。夫欲舍秽取净,势须彼国求生。四明云,此土浊重,十信方出苦轮。彼土境胜,九品悉阶不退。岂不闻大通佛世,受教之徒,已经尘点劫来,尚在声闻之地。皆因退转,故涉长时。如身子已证六心,犹自退落五道,况悠悠修行者乎。盖由此土,多值退缘。故云,鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。若生极乐,藉彼胜缘。博地凡夫,便皆不退。以是之故,求生彼国也。

　　◎同居净土,其类甚多,今偏指极乐,而又偏赞其境胜缘胜,何耶

　　净土或问

　　经云,彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯,有生皆苦。彼则莲华化生,无生苦也。此则时序代谢,衰老日侵。彼则寒暑不迁,无老苦也。此则四大难调,多生病患。彼则化体香洁,无病苦也。此则七十者稀,无常迅速。彼则寿命无量,无死苦也。此则亲情爱恋,有爱必离。彼无父母妻子,无爱别离苦也。此则仇敌怨仇,有怨必会。彼则上善聚会,无怨憎会苦也。此或困苦饥寒,贪求不足。彼皆衣食珍宝,受用现成。此或丑秽形骸,根多缺陋。彼则端严相貌,体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎,荆棘为林,土石诸山,秽恶充满。彼则黄金为地,宝树参天,楼耸七珍,花敷四色。此则双林已灭,龙华未来。彼则无量寿尊,现在说法。此则观音势至,徒仰嘉名。彼则与二上人,亲为胜友。此则群魔外道,恼乱正修。彼则佛化一统,魔外绝踪。此则媚色妖淫,迷惑行者。彼则正报清净,实无女人。此则恶兽魑魅,交扇邪声。彼则水鸟树林,咸宣妙法。二土较量,境缘回别,而乐邦之胜,其数无穷,未暇悉举也其境胜者,可以摄众生取净之情。其缘胜者,可以助生者修行之力。虽同居净类甚多,唯极乐修行缘具,故偏指也。

　　◎十方如来,皆可亲近,今独推弥陀者,何耶

　　净土或问

　　独推弥陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有缘,三化道相关也。愿重者,经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿,其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国,或闻我名,修诸善本称我名号,乃至十念,若不生者,誓不取正觉,既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒,或遭兄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声,不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛,此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何,又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土,所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无,但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谛毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳相关者,先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。

　　◎偏指独推之说,旨哉言乎,欣厌取舍之方,至哉教矣,敢问欣厌取舍,得无爱僧能所之过乎

　　净土或问

　　汝不知言也,此非世间之爱憎能所也,此乃十方如来转凡成圣之通法也,若非厌舍,何以转凡,若非欣取,何以成圣。故自凡夫预乎圣位,由圣位以至等觉,其间等而上之,无非欣厌。极乎妙觉,取舍始亡。故先德云取舍之极,与不取舍,无有异也。况此净土之法,只一化机。而释迦弥陀之所共立者也,此指其往,彼受其来,倘非厌舍,离此无由。倘非欣取,生彼无分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼胜缘,直至成佛,然则爱僧能所,功莫大矣,何过之有哉。

　　◎取舍之谈无敢议矣,但往生之说,能不乖于无生之理乎

　　净土或问

　　天台云,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生也,长芦曰,以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。天衣曰,生则决定生,去则实不去。三家之说,其旨甚明,今余复以性相二字释之,妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相,以其性能现相。故曰无生即生,以其相由性现,故曰生即无生也。知此,则知净土之生,唯心所生。无生而生,理何乖焉。

　　◎往生之说,其旨昭然,但今之学者,不能晓了,千人万人,皆疑极乐远隔十万亿国,临命终时,恐难得到,复何策以晓之

　　净土或问

　　是可笑也。说了许多心外无土,土外无心,到这里犹道不晓此无他,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间。不知自家心量,元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚,量周沙界。且十方虚空无量无边,被我心量都卢包了。恒沙世界,无量无数,我之心量,一一周遍。如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有。命终生时,生我心中,其实甚易,何难之有。岂不见十疑论云,十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时,为此观经云,弥陀佛国,去此不远又业力不可思议。一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在林,而心意识遍至他方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云,屈伸臂顷。又云,顷刻之间。故自信录云,十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳此等重重喻说,只是言其生在自己广大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量,且只就汝色身之内,方寸之间,说个譬喻,譬如此方到西天竺,动经十万余里,一路之间,多经国土。有一人虽未亲到,曾闻他人讲说一遍,记忆在心,其人后时坐卧之间,忽动一念思量彼国,思量千里,便到千里,思量万里,便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土,便是这个道理。岂不是弹指之顷,一念便到,何难到之有哉。汝若不修净业,要到极难。净业若成,要到极易。但办肯心,决不相赚。

　　◎不修净业,要生极难,此诚言也,何故前举逆恶凡夫,临终亦生,吾未闻其详,而且有疑,幸详示而释之

　　净土或问

　　观经云,下品下生者,或有众生作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷,如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。念佛之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界,于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法,闻已欢喜,应时即发菩提之心此其详也。虽十二劫处莲华中,而其受用快乐如忉利天,故古者云,华中快乐如忉利,不比人间父母胎,逆恶得生者,观经疏曰,以念佛除灭罪障,故即以念佛为胜缘也。余详经意,即是念佛灭罪而生,然以疏论参而明之,则有三义,一者,或问如何以少时心力,而能胜终身造恶耶。曰,心虽少时,而其力猛利。是心勇决,名为大心。以舍身事急故,如人入阵,不惜身命,名为健人也。二者,此虽造恶,或现世曾修三昧,故临终劝念,定心易成亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧,亦是宿种今熟。以宿善业强故,临终得遇知识,十念功成也。三者,若非宿种,又非现修,则其念佛之时,必有重悔。故永明曰,善恶无定,因缘体空。迹有升沈,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华,爝火微光,爇万仞之积草。

　　◎五浊恶世,人皆有罪,纵未造五逆重罪,其余罪业,孰能无之,苟不忏悔消灭,但只临终念佛,能往生乎

　　净土或问

　　亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云,如持百枚大石置于船上,藉船力故,石不没水,若无其船,小石亦没,喻彼世人,一生造恶,临终念佛,不入泥犁。若非念佛,虽作小恶,亦入泥犁,况大恶乎。船喻佛力,石喻恶业,故昔人有带业往生之说。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居净也。又如僧雄俊,临入镬汤,并汾州人,屠牛为业,临终见群牛逼触其身,苦痛切己,及张钟馗,杀鸡为业,临终见神人驱群鸡,啄破两目,流血盈床。称佛名号,俱生净土,此非佛力而何。请复以喻明之,如人现犯官法,应入官囚,以投托国王,承王宣召,则官不能拘,而复达帝京也,所以西资钞云。得生净土,是假他力。弥陀愿摄,释迦劝赞,诸佛护念。如渡大海,既得巨舟,仍有良导,加以便风,必能速到彼岸也,若其不肯登舟,迟留恶国者,谁之过欤。

　　◎前云博地凡夫,便阶不退,此必已无恶业者也,今此带业而生,能不退乎

　　净土或问

　　例皆不退也,经云,其有生者,悉住正定之聚,又云,众生生者,皆是阿鞞跋致。又十疑论云,有五因缘,能令不退,一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故不退。二者,佛光常照,菩提心常增长,故不退。三者,水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无鬼神邪魔,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,但生彼国,即寿命永劫,共菩萨佛等故不退也。又古人云,不愿生净土则已,愿生则无不得生,不生则已,生则永不退转也。

　　◎怜儿不觉丑

　　净土或问

　　一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转,此弥陀愿力,诚乎不可思议矣,然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎。

　　苦哉苦哉,何等愚谬之言也。砒霜酖酒,毒中之毒,今汝此言,毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛,此等侥幸,万万人中,无一个半个。汝将谓人人临终,有此侥幸哉,岂不见群疑论云,世间有十种人临终不得念佛。一者,善友未必相遇,故无劝念之理。二者,业苦缠身,不遑念佛。三者,或偏风失语,不能称佛。四者,狂乱失心,注想难成。五者,或遭水火,不暇至诚。六者,遭遇豺狼,无复善友。七者,临终恶友坏彼信心。八者,饱食过度,昏迷致死。九者,军阵斗战,奄忽而亡。十者,忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见,不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感。忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业,又不是有他心天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕,救你不得了也。便须随业受报,向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名,不闻了也。直饶你无此恶缘,只是好病而死。亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱筒,螃蟹落汤。痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。便饶你无病而死,又或世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀。若是俗人,又兼家私未明,后事未办。妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。便饶你未死以前,只有些少病痛在身。忍疼忍苦,叫唤呻吟。问药求医,祈祷忏悔。杂念纷飞,念佛不得了也。便饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前。困顿龙钟,悉叹忧恼。只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。便饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时。稍或狂心未歇,俗务相关。东攀西缘,杂思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行,稍于世相之中,照不破放不下,把不定,坐不断。忽遭些子境界现前,一个主人,随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日。稍有一事挂心,早是念佛不得。况待临终时哉何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业,如梦如幻,如影如响,那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,你将谓多做好事,殊不知犯了如来不体道本,广造伽蓝等戒。岂不见道,有为之功,多诸过咎。天堂未就,地狱先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平生所作,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落。祖师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。又不见死心禅师道,世间之人,财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。他岂不要长生在世,争奈前程有限,暗里相催,符到奉行,不容住滞,阎罗老子,不顺人情,无常鬼王,有何面目,且据诸人眼里亲见,耳里亲闻。前街后巷,亲情眷属,朋友兄弟,强壮后生,死却多少。世人多云,待老来方念佛,好教你知,黄泉路上无老少,能有几人待得老到,少年夭死者多矣。古人云,莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。又云,自从早年,索妻苌儿,经营家计,受尽万千辛苦,忽然三寸气断,未免一旦皆休。若是孝顺儿孙,斋得几僧,看得部经,烧得陌纸,春三秋九,做得碗羹饭,哭得几声,犹是记忆爷娘,若是不肖之子,父母方死,骨头未冷,作打财产,出卖田园,恣意作乐,以此较之,著甚么急。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作马牛。复引古德云,冷笑富家翁,营生忙似箭,囤内米生虫,库中钱烂贯,日里把称称,夜间点灯算,形骸如傀儡,莫教绳索断,死心如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时好死恶死,我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。思之思之。

　　◎吾之言过矣,驷不及舌矣,承师之教,谁不寒心,奈何人心易进易退,一闻警策,勇猛精勤,忽于目前逢一障难,便转念头,别求方便,都道净业只是身后之事,于今目前无所利济,从此身心一时放退,是亦无怪其然耶

　　净土或问

　　汝之所见未广也。岂不见经中道,受持佛名者,现世当获十种胜利。一者,昼夜常得一切诸天,大力神将,河沙眷属,隐形守护。二者,常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三者,常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。四者,一切恶鬼,若夜叉,若罗刹,皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药,悉不能中。五者,火难水难,怨贼刀箭,牢狱枷锁,横死枉生,悉皆不受。六者,先所作业,悉皆消灭。所杀怨命,彼蒙解脱,更无执对。七者,夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者,心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九者,常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。十者,命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛,及诸圣众,持金莲华,接引往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。如上十种利益,经文具载,乃佛口之所宣也。既是现生来世,皆有利益。然则世出世间要紧法门,无如念佛者矣,但当精进,不用怀疑。

　　◎念佛之门,多承开导,群疑尽释,正信现前矣,但上文所谓抖擞身心,拨弃世事,今世网中人,间有境缘顺便,身意安闲者,则可依此而行,其有世事不容拨弃者,又当何以教之

　　净土或问

　　世网中人,若是痛念无常,用心真切者。不论苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公私干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。不见古人道,朝也阿弥陀,暮也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀。又云,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声,一万声,三千声,一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,忏悔发愿。种种结缘,种种作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方如此用功,非惟决定往生,亦且增高品位矣。

　　◎泛言念佛,未有其方,且十念回向之法,亦所未喻,幸详以示之

　　净土或问

　　念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此,方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气,连属不断,意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即云,弟子某,一心皈命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土,佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,愿此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及众圣,手持金台,来迎接我,如一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣。当遵而行之。

　　◎世网中人,随量指授微细方法,靡不详明矣,然则我辈世外之人,又当何以加其功焉

　　净土或问

　　前不云乎,修有多类,摄成三门,如是三门,门门可入。或单或兼。随意之所取耳。

　　◎圆观之修,唯心之念,似乎上器之行门,华严十愿,宝积十心,亦乃大根之功用,倘根器之不对,则功行之难成,今吾自揣其根,观吾自好。惟在专持名号,暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何

　　净土或问

　　善哉善哉汝知量矣。观汝之言,政合善导专修无闲之说矣。专修者,谓众生障重,境细心粗识扬神飞,观难成就,是以大圣悲怜,直劝专称名号。政由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期。十即十生,百即百生。何以故。无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修,而修杂业,以求生者,百中希得一二,千中希得三四。乃由杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他生净土故。无问修者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼。口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经。意须专想阿弥陀佛,不杂余想。又若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者,天竺传中,称为弥陀化身也。观其专修无间之说,要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿,散乱称名。永明亦云,直须一心归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮若在狴牢,怨贼所追水火所逼,一心求救愿脱苦轮。速证无生,广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃其懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫,正念不成何以故,如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形宜则影端故也。

　　◎念念相续,照顾不牢,何策以治之

　　净土或问

　　念念相续之修,岂非余所愿也,奈何定力未成,念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触,照顾不牢。或情想纷飞,遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来,千里万里去了。又或惹著一毫世事,便是五日十日,半月一月,摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭,思之可恸。又当何策以治之。

　　呜呼,此天下学者之通病也。汝当间断之时,若不痛加鞭策,则专修无间之念,永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策,今复为汝献之。汝当谛而听之,一曰报恩,二曰决志,三曰求验,第一报恩者,既修净土,当念报恩。佛恩国恩,固未暇论,只如父母养育之恩,岂非重恩。师长作成之德,岂非重德。你最初出家,便说要报重恩。后来行脚,又说要报重德。离乡别井,二三十年,父母师长艰难困苦,你总不顾,父母老病,你又不看,及闻其死,你也不归,如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你却念念间断,净土不成。净土不成,自救不了。自救不了,如何救他。既不能相救,你是忘恩负义,大不孝人。经云,不孝之罪,当堕地狱,然则一念间断之心,便是地狱业也。又且不蚕而衣,不耕而食,僧房卧具,受用现成,你当勤修净业,图报信施之恩。祖师道,此是施主妻子分上,减刻将来。道眼未明,滴水寸丝,也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断,净土不成。净土不成,酬偿有分,然则一念间断之心,便是畜生业也。第二决志者,若学专修,志须决定。你一生参禅,禅既不悟,及乎看教,教又不明,弄到如今,念头未死,又要说几句禅,又要说几句教,又要写几个字,又要做几首诗情挂两头,念分四路,祖师道,毫厘系念,三途业因。瞥尔情生,万劫羁锁。你却志无决定,情念多端。因此多端,间断正念,然则一念间断之心,便是三途羁锁业也。又且守护戒根,志不决定,或因身口,念念驰求,教中道,宁以洋铜灌口,不可以破戒之口,受人饮食。宁以热铁缠身,不可以破戒之身,受人衣服,况因诸戒不严,邪心妄动。因此妄动,间断专修,然则一念间断之心,何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱,志不决定,每于虚名浮利,自照不破。名利属我,便生贪爱,名利属他,便生憎妒。古人云,贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。你却因此爱憎,间断净土,然则一念间断之心,便是饿鬼火坑业也。第三取验者,既学专修,当求灵验。你如今发白面皱,死相现前。知道临终,更有几日。须在目前,便要见佛。只如卢山远法师,一生之中,三度蒙佛摩顶,又如怀感法师,称念佛名,便得见佛。又如少康法师,唱佛一声,众见一佛从口飞出,唱佛十声,则有十佛从口飞出,如贯珠焉。此等灵验,万万千千,你若心无间断,见佛不难。间断心生,决不见佛。既不见佛与佛无缘,既无佛缘,难生净土。净土不生,必堕恶道,然则一念间断之心,便是三途恶道业也,戒之戒之。如上三策,当自痛鞭。使其念不离佛,佛不离念、感应道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛。既见十方诸佛,即见自性天真之佛。既见自性天真之佛,即得大用现前。然后推其悲愿,广化一切众生,此名净土禅,亦名禅净土。也。然则永明所谓有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

　　◎念佛法门(蕅祖开示)

　　净土或问

　　念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云,若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云,四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云栖云,一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句。遇宗门人,又思参究问答。遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著,珍重。

　　◎邪见

　　宝王三昧念佛直指

　　行人欲生彼国,出离生死,先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界,为是在境,为是在心,若在于心,但有虚想,无土可生。若在于境,虽然生处,又复失心。若谓心境二俱求生,则我身心是一,宁生两处。若谓心境是一,一心求生,则自今心境宛尔,难说是一。又极乐娑婆,净秽不同,况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得,四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐,或谓心净则是极乐,或云极乐不离这个,若作此解,皆名邪见。

　　◎西方即我真心

　　宝王三昧念佛直指

　　若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛,现在说法,实境宛然。此是圣人诚言,焉敢不信,而不知此缘影心外之极乐,正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不减,而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心,此缘影心,如海一沤,生灭全妄,而汝妄谓为心。汝若固执妄见,不信外有极乐,信在汝缘影心内者,汝缘影心无体,不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方,西方即我真心,真心无性,即彼名体,以显我心。名体本空,亦即我心而示其相心境一体,生佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。

　　◎生佛互感,三昧乃成

　　宝王三昧念佛直指

　　极乐国土,非依缘影妄心。又彼弥陀色身,非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中,求本性自己之佛,不求西方极乐之佛,则妄心生灭,佛亦生灭。佛生灭故,三昧不成。纵求有得,但成生灭之佛,还生生灭之土,不成正行。经云,以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,亦同轮转,即此义也。若欲离诸妄见,直生彼者,但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛,以称性妙观,如实观之,使彼如来本觉相好于彼显现,合我众生始觉真心,于此发明始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生灭土,始可生也。

　　◎以圆妙三观释十六观经要旨

　　宝王三昧念佛直指

　　夫三观者,一念即空即假即中也,自我如来恢扬,至于智者妙悟。所谓空则一切皆空,假则一切皆假,中则一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圆融绝待,难议难思,统诸部之玄门,廓生佛之境智,极万法之源底,显净土之圆修,念佛三昧,非此法门,则有所未尽也。四明大师发扬妙旨,以谕后学,今悉用其语,求生净土,虽不外乎世间小善,及彼事想,若非以大乘圆妙三观法门,释彼十六观经奥旨,使人开解起行,何由必生,十六观者,初观落日,所以先标送想向彼佛也。初心行人,虽了根尘皆是法界,而心想赢劣,胜境难现,是故如来设异方便,即以落日为境,想之令起观中之日,圆人妙解,知能想心,本具一切依正之法,今以具日之心,缘于即心之日,令本性日,显现其前。斯乃以法界心,缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中。此犹总示,若别论三观成日功者,以根境空寂,则心日无碍。以缘起假立,故累想日生,以其心日皆法界,故当体显现。日观既成,则三观同在一心。非一非三,而一而三,不可思议。日观既尔,余观例然,应知十六,皆用即空假中一心三观以为想相之法。次观清水,复想成冰,良以彼土琉璃为地,此地难想,且今想冰,冰想若成,宝地可见。如上且以所见落日及冰以为方便。次观地,观树,观池,及以总观楼地池等,已上六观,皆所以观彼土之依报也,至于观华座者,为三圣之亲依。观宝像者,类三圣之真体。欲观于佛,先观于座,真佛难观,要先观像。乃至普观往生,杂观佛菩萨等,七观,皆所以观彼土之正报也,后三观者,明三辈九品之人自此而生彼也,既然修因不同,是故感果差降。今亦观者,为今行人识别三品优劣,舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相,忆持在心为所观境,仍了自心本具此法,托境想成,发明心目,又经题云佛说观无量寿佛经者,佛是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,则当但观彼佛也。欲观彼佛者,则当先观彼佛如虚空量端严微妙广大色身。一一身分,八万四千相,一一相中,八万四千随形好,一一好中,八万四千光明,一一光明之中,一一世界海,彼世界海中,一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众,一一微妙广大,不可具说,但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心,佛心者,大慈悲是。以无缘慈摄诸众生,作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍,又云,观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫者,八万四千相好自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记,是为遍观一切色身相,故知十六妙观,以观佛为要,八万相好都想难成,故令但观眉间毫相如五须弥,此想若成,八万皆现,此为要门也。

　　◎何相而观如来

　　宝王三昧念佛直指

　　大乘行人,知我一心,具诸佛性。托境修观,佛相乃彰,今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生,心具而生,岂离心性,全心是佛,全佛是心,终日观心,终日观佛其旨明矣。又应了知,法界圆融不思议体,作我一念之心,亦复举体作生作佛,作依作正,作根作境,一心一尘,至一极微,无非法界全体而作,既一一法全法界作,故趣举一,即是圆融法界,全分既全,法界有何一物不具诸法,以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。又云,毗卢遮那,遍一切处,一切诸法,皆是佛法,所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体,故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德,故四三昧,通名念佛。若此观门,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀,显真佛体,虽托彼境,须知依正,同居一心。心性周遍,无法不造,无法不具。若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。又仁王般若经云,佛问波斯匿王,汝以何相而观如来,王言,观身实相,观佛亦然。无前际中际后际,不住三际,不离三际。不住五蕴,不离五蕴。不住四大,不离四大。不住六处,不离六处。不住三界,不离三界。乃至非见闻觉知,心行处灭,言语道断,同真际,等法性,我以此相观如来身。佛言,应如是观,若他观者,名为邪观。

　　◎净土指诀—此二门精进修行,念佛三昧必定成就

　　宝王三昧念佛直指

　　行人,了知此土实苦,彼土实乐。虽闻观慧法门,圆融微妙,而直见二土俨然,皆即实境。非如浅信之人,谓彼土心有则有,心无则无,光影幻化,虚妄不实,处处皆是西方等解,深知彼土,亦如此土端确的实而无谬误,若人能具此智,不为世间一切邪解偏见,诸恶知识之所回转,则当正观二土苦乐净秽。于其境上,生二种心,以为方便,非此二心,不能生彼。何谓二心,一者厌离心,二者忻乐心,于此娑婆生厌离故,则能随顺释迦所说折门,于彼极乐生忻乐故,则能随顺弥陀所示摄门,以此二门,精进修行。念佛三昧,必定成就。何谓折门,以闻如上所说极乐胜妙,则应如理观察此娑婆世界皆苦,无一乐者。三途地狱,日夜烧然。饿鬼旁生,不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎,因果共四生升坠。时有寒暑,境是沙泥。昼夜推迁,无常不住。又复受身臭秽男女异形。所需衣食,艰难粗恶。寿命不永,众苦相生。纵有生于天宫,报尽还归极苦,又不知人中乐即是苦,亲正是怨。颠倒攀缘,不求出路。从业致业,展转不休。如是苦恼,不可具陈。故当厌离也。何谓摄门,行人闻说娑婆实苦如是,则于彼土西方极乐生大忻乐,彼极乐土,宝地宝池,无三恶道。庄严妙胜,超过十方。无寒暑昼夜推迁,无生老病死结业。纯男无女,莲华化生。衣食自然,能成法喜。寿命无量,身光莫穷。闻法音则应念知归,观相好而刹那悟道。如是种种,快乐无量,得名极乐。故当忻乐也。若能于此二门,精进修习,日夜不休,随顺佛教于此土声色诸境,作地狱想,作苦海想,作火宅想,于诸宝物,作苦具想,饮食衣服,如脓血铁皮想,于诸眷属,作夜叉罗刹啖人鬼想,况复生死不住,长劫奔跋,实可厌离。于知识若经卷中,闻彼佛愿力,国土庄严,于念念中,称彼理趣,生安隐想,生宝所想,生家业想,解脱处想,弥陀如来菩萨僧众,如慈父想,如慈母想,生接引想,生津梁想。于怖畏急难之中,称名即应,功不唐捐,刹那便至速来救护想,应念出离想。如是功德无量,实可忻乐。若于此折门不能修行,厌离不深,则娑婆业系不脱,若于彼摄门不能修行,忻乐不切,则极乐胜境难跻,是以行人欲生净土,成就念佛三昧。当齐修二门,为发行最初一步也,若不修此二门,虽了观慧之旨,但成虚解,纵欲生彼,以不忻厌,无因可得。若能修此二门,不识观慧之旨,虽可生彼,但事想故,位非上辈。若能炽然忻厌,圆修观慧,既生而复上品者矣。