思惟修

　　禅那者,此云思惟修。故称禅思比丘,是贵思也。经又言:有思惟心,终不能入如来大涅槃海。又言:是法非思量分别之所能及。是病思也。所以者何?盖思有二:一正思惟;一邪思惟。无思之思,是正思惟也;有思之思,是邪思惟也。又思有二:一从外而思内,背尘合觉者也;一从内而思外,背觉合尘者也。从内思外者,思之思之,又重思之,思无尽而真弥远也;从外思内者,思之思之,又重思之,思尽而还源也。由思而入无思,即念佛者由念而入无念也。

　　[译文]

　　梵语禅那,华言思惟修。所以称修禅的人为禅思比丘,这是赞扬他们善于修思的可贵。但经中又说:“有思惟心,终不能入如来大涅槃海。”又说:“是法非思量分别之所能入。”这分明又是批评“思”的弊病。为什么前后互相矛盾呢?原来思有二种:一种正思惟,一种邪思惟。无思量分别的思,是正思惟;有思量分别的思,是邪思惟。复次,思又有二种:一是把攀缘外境的思念转来思察内心,这叫做背尘合觉;一是把思察内心的念头移去攀缘外境,这叫做背觉合尘。由思察内心转而思量外境,不断地向外攀缘,这样,思念越多,便离真心越远。把思量外境的意念转来观照内心,不断思惟,思惟到极处,便能转迷为觉,明心见性了。这种从有思进入无思的修养功夫,与念佛的人由有念进入无念的工夫大意相同。

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