思归集（五）

　　思归集卷四

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　净土杂咏

　　六十余年,片时春梦,觉来刚熟黄粱。浮华幻影,有甚好风光。冷眼儿轻轻觑破,急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演,何必看终场。青山茅屋子,残生活计,别作商量,但随缘消遣,洗钵焚香。先送心归极乐,恣逍遥,宝树清凉。堪悲也,回头望处,业海正茫茫。(庄严居士)

　　日月笼中飞鸟,乾坤水上浮萍,百年暂寄少长龄,岂可瞢然不省。好把尘缘打叠,休将梦境消停,弥陀六字是真经,记取修行捷径。 不问贤愚老少,何分贵贱痴呆,有心皆可作如来,佛语流传固在。一句弥陀极易,六时系念无亏,此身誓取紫金台,应念心心顶戴。(灵瑞禅师)

　　叠叠叮咛嘱劝,切切弥陀悲愿。滔滔的苦海深,层层的业债牵。闹闹喧喧,轮回了千遍。早早登安养归船,时时礼古佛垂怜。逍逍遥遥西方古路,永永住无生国里证真诠。 急忙忙浮生如电,痛煞煞轮回千遍,浪滔滔苦海无边,一心心谁肯把弥陀念。最堪怜,无端爱欲牵,无常一到,只恐风筝断。四大分离众业缠,怨愆,泥犁苦万千。悬悬,极乐慈尊眼望穿。(智达禅师)

　　西方好,随念即超群。一点归心凭落日,万端尘事付浮云。人世自纷纷。……凝望处,决定去栖神,金地经行光里步,玉楼宴坐定中身。方好任天真。(白云禅师)

　　欲生安养国,承事鼓音王。(鼓音王,即阿弥陀佛。)合掌须西向,低头礼彼方。婴儿思乳母,远客望家乡。慎重迎新月,殷勤送夕阳。形骨同土木,戒检若冰霜。想念离诸妄,跏趺在一床。刹那登净域,方寸发幽光。骨肉都融化,乾坤极杳茫。太虚含表里,佛刹据中央。莲吐葳蕤萼,波翻潋滟塘。楼随四宝合,台备七珍妆。镜面铺阶砌,荷心结洞房。瑶池无昼夜,珠水自宫商。渠莹金沙底,风轻宝岸旁。千枝分赤白,万朵间青黄。暂挹身根爽,微通鼻观凉。圣坚云叆叇,天乐日铿锵。俊伟纯童子,伊优绝女郎。挂肩如意服,擎钵自然桨。脱体殊清净,含辉更焜煌。袈裟笼瑞霭,璎珞衬仙裳。遍往微尘国,周游正觉场。永怀恩入髓,且免毒侵疮。回忆娑婆苦,争禁涕泪滂。(西斋和尚)

　　修途十万一毫端,何谓西方路渺漫。佛境不从心外见,真容多在定中观。(古溪禅师)

　　西方故国早回还,人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜,今生蹉过出头难。(一元禅师)

　　千劫升沉事可嗟,须弥散骨乱如麻。于今始觉知惭愧,泪眼晨昏只忆家。(莲侣居士)

　　最怕临终神识迷,舌根坚硬气难提。若非平日心专一,那得资粮助往西。(西一居士)

　　静观深时落日斜,了知极乐路非赊。十年浪子无归处,一念回光便是家。(兰台居士)

　　辗转因缘十二支,尘沙劫数了何时。空王路下勤稽首,双泪潸流不自知。(空王即指阿弥陀佛)(乐园居士)

　　称一弘名哭一声,声声哭向大慈尊。此回若不归家去,六道何时得脱身。(恋西大师)

　　说著无常事事轻,饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养,万善同归忆永明。(楚石老人)

　　说著莲邦两泪垂,阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁。(梦东大师)

　　念念弥陀休背觉,心心极乐愿还乡。何时得受清虚体,寿极河沙不可量。(省庵大师)

　　六时叩问黄金父,赤子飘零几日归。话到轮回无尽处,相看不觉泪沾衣。(中峰国师)

　　暂居此地非吾土,遥忆西方是我家。极乐人民无量寿,不将日月计年华。(实贤大师)

　　船大西来望故乡,宝华池上晚风凉。飘零不耐归心切,一片轻幡挂夕阳。(明本禅师)

　　夜长易得还乡梦,岁暮难忘作客情。十万亿程安养国,寸心耿耿挂长庚。(思齐老人)

　　深宵倚槛窥残月,薄暮推窗望夕阳。客路旍竮久漂泊,苦求佛力早还乡。(寸香斋主)

　　生死轮回望摄提,心酸彻腑痛沉迷。回家不待莲华放,先送神归落日西。(昱山法师)

　　人生百岁七旬稀,往事回观尽觉非。每哭同流何处去,闲抛净土不思归。(梵琦禅师)

　　日夜思归未得归,天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过,望断故乡书信稀。(楚石老人)

　　白露秋分凉透窗,客途游子忆莲邦。慈尊何日垂金臂,一片归心梦不忘。(昱山法师)

　　委骸回视积如山,别泪翻成四海澜。世界到头终有坏,人生弹指究何欢。成男作女经千遍,戴角披毛历万端。不向此生生净土,投胎一错悔时难。(优昙大师)

　　摄心快向乐邦来,莫待无常老病催。若使此生重蹉过,难逃永劫堕轮回。天边落日勤修观,世上空华莫用载。念念直前无退转,宝池坐看一莲开。(莲隐禅师)

　　娑婆业道事纵横,说著莲邦梦也清。一息不来千劫恨,寸心肯舍六时名。如鸡抱卵温相续,似火熔金炼愈精。当下情根除却尽,自然真性现圆明。(周光居士)

　　早投清泰为栖息,休向浊尘论有无。烦恼炽时征定力,念头起处作工夫。尺香勤课三千佛,寸意随轮百八珠。慈母倚门虚眼望,可怜游子尚迷途。(西斋居士)

　　渐看鬓发著霜痕,自省己非自讨论。一世竟成何事业,百年还有几朝昏。急须立志求安宅,休更甘心赴死门。乐国不遥归有路,莲台好去观慈尊。(莲隐禅师)

　　昔年容易别琼楼,本也无心作远游。岂意而今发垂雪,片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟,槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬,等闲遥望泪横流。(栌庵大师)

　　西望红霞白日轮,仰观宝座紫金身。一方土净方方净,十念心真念念真。生极乐城终不退,尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没,何幸今为彼岸人。(西斋和尚)

　　暮年光景苦无多,电影沤华一刹那。黄叶渐淍真老矣,秋风终夕奈愁何。无心不用贪浮利,有口惟应念佛陀。珍重临行须努力,莫教万劫自蹉跎。(实贤大师)

　　净土因何独指西,要令心念有归栖。一门入后门门入,初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣,不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待,何日归来手共携。(寸香斋主)

　　我教原开无量门,于中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不历三祗修福慧,但称六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存。(思斋老人)

　　一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现,遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。色心泯合浑无寄,镜象分明绝点踪。(涅槃忏主)

　　六月人间暑气高,炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁,十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪,思乡心切更无聊。清凉池上何时返,涤尽烦襟水自饶。(寸香斋主)

　　亥时人定绝喧嚣,痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死,推闻昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制,愁为思乡不易消。遥想白莲华蕊上,定知名字已曾标。(寸香斋主)

　　行时正好念弥陀,一佛还随一步过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山莫放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。(省庵法师)

　　住时念佛好观身,四大之中那一真。我与弥陀非两个,影兼明月恰三人。空房渐朽应难住,腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳,莲华胎里去栖神。(省庵法师)

　　坐时观佛足跏趺,端坐莲台华正敷。豪相分明随念见,金容映现与心符。事如梦幻原空寂,理道圆融非有无。何日池头捧双足,亲蒙顶上灌醍醐。(省庵法师)

　　卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名。一枕清风秋万里,半床明月夜三更。更无尘累心难断,唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现,醒来追记尚分明。(省庵法师)

　　弥陀慈父愿门开,摄受群生等一孩。浓血团中离臭秽,莲华胞里受香胎。但凭信愿为良导,只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住,早同善友赋归来。(省庵法师)

　　生西验证略录

　　唐,怀玉大师,姓高,丹邱人。执持律法,名节峭然,一食长坐,蚤虱恣生,诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年,六月九日,见西方圣像,数如恒沙,一人擎银台来迎。玉曰,吾一生念佛,誓取金台,何为不然。圣像遂隐。玉倍加精进,忽闻空中云,头上已有光晕矣。请趺坐结印,以俟佛来。越三日,异光满室。玉云,若闻异香,我报将尽。书偈云,清净皎洁无尘垢,上品莲台为父母。我修道来经十劫,永离娑婆归净土。说偈已,香气盈空,圣众遍满,见阿弥陀佛,观音,势至,共御金刚台来迎,玉含笑而逝。郡太守段怀然,作偈赞曰,我师一念登初地,乐国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。(宋高僧传)

　　僧感,并州人。持观无量寿经,阿弥陀经,梦身生羽翼,左观经文,右弥陀经文,欲飞而身重。又诵二年,梦羽翼长,欲飞稍轻。更诵二年,飞腾无碍,即向西方,到极乐世界,见一佛菩萨云,汝诵经力,得到极乐边地,汝回娑婆,每日诵四十八遍,千日后,方生上品。感梦觉,如说修行,三年而终。卧处生莲华七茎,七日不萎。(三宝感应要略)

　　隋,汶州二沙弥,不知何许人,同志念佛。经五年,长者先亡,至净土见佛,白言,有小沙弥,与我同修,可得生否。佛言,由彼劝汝,汝方发心。汝今可归,益修净业,三年后,当同来此。至期,二人见佛与圣众自西而来,大地震动,天华飘舞,一时同化。(佛祖统记)

　　清,朗然尼,姓沈,嘉善人,幼年见嫂产难之苦,自誓不字,寻出家于净池庵,专修净土,闲忙无间。后年七十一,谓其徒曰,吾三月中,已三梦宝池,趺坐华中,往生有分矣。遂无疾坐逝。(染香集)

　　宋,王日休居士,龙舒人,宋高宗朝,举国学进士,弃官不就。既修净业,日课千拜。著书名龙舒净土文,自王臣以至优丐之属,咸以净土法门,劝引皈依。其文浅说曲谕,至详至恳,若父兄之教子弟然。后庐陵李彦弼有疾,垂死,梦一人自称龙舒居士,曰,汝食白粥,疾当瘳。且汝尚忆阕仲雅,教汝修行捷径否。弼曰,每日念佛不辍。既觉,索粥食之,立愈。彦弼稔闻日休名,寻遣诸子往受学焉。不久回云,日休将卒前三日,遍别道友,勉以精进净业,云将有行,不复相见。及期与生徒讲书毕,礼诵如常,至三更,忽厉声念阿弥陀佛数声曰,佛来接我,屹然立化。弼后见所梦与画像合而感之,为刻日休像,并其事传远近,自是庐陵人多祀之。咸祐中,吕元益重刻净土文,至祝愿篇,板中得舍利三颗,其叔父师说载其事于篇首。(乐邦文类)

　　清,吴生,杭州人,祖父俱庠生。顺治初年,兵围城,父母失散,生被掠,送张将官标下服役。生年方十三,自叹吾本儒家子,今下贱若此,必是宿业。遂于佛前立誓,持斋念佛,日诵金刚经,回向西方。年十六,本官发粮充丁,即将粮银买香供佛,跪诵阿弥陀佛圣号。后忽告本官,欲生西方。本官不信,诃为妖言。次日又至提督前乞假,督怒,批本官捆打五十,毫无怨言。又向各营作别,云某日归西。至期沐浴焚香,礼佛毕,仍至本官船上叩辞。本官大怒,遣兵迹之。见其西向三拜,端坐说偈曰,身在营中心出家,身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛,箭箭射开白莲华。遂自吐火焚其躯,合营官长,皆遥望罗拜。本官合门,因是斋戒。(莲庄集)

　　清,痴头道士,姓王,直隶人,极愚。亲亡乏食,因饿敝庐,无所为计。或与之钱,亦莫辨其数之多寡。京邑陈道人收为徒,令日扫地拾柴,晚则课弥陀佛号数百,礼拜,炷香为度。痴头诵佛不成韵,每昏沉欲睡,道人以长竿击之曰,汝愚昧若此,尚不知精进耶。如是者三载,一夕,呵呵大笑,道人复击之。痴头曰,今日打我不得矣。诘其故,曰,师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。道人奇之,而莫测其谓。翌日,痴头登峭崖,向西合掌,屹立而化。阇维得舍利二粒。(染香集) (评曰,道士往生,古传罕闻。今痴头一愚昧之子,为千古特出之人。而黄冠者流,则曰,我学神仙,念佛乃愚夫所为,岂非反被聪明误耶。)

　　昔天竺阿输迦国一婆罗门,愚痴无智,爱妇情深,不知厌足。其妇信佛,击金鼓唱阿弥陀佛。时夫挪入宿,妇乃与约,每夕同击金鼓唱佛毕始宿。婆罗门如言,行至三年病死,五日复苏,泣与妇曰,吾死将入镬汤地狱,鬼卒以铁杖打罪人。击镬发音,吾惊魂昏愦,记汝击金鼓念佛声,遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池,莲华弥满其中,所煮罪人皆坐莲华上,得生净土。冥王欢喜,放吾还世。即说偈云,若人造多罪,应堕地狱中。绕闻弥陀名,猛火为凉池。(三宝感应要略)

　　宋,越国夫人王氏,哲宗从父荆王之妻也。专修净土,昼夜无间,导诸妾婢,并志西归。中有一妾独懈,夫人曰,不可以尔一人,坏我规矩,摒之。妾悚悔,遂益精进,久之弗倦。一日,谓同事曰,吾其行矣。夜闻异香满室,无疾而逝。越宿,同事者告夫人言,夜梦化去之妾,令致谢夫人,幸蒙训责,得生西方,感德无量。夫人曰,彼能入我梦,乃可信尔。其夕夫人梦亡妾,致谢如前。夫人曰,西方可至乎。妾曰,可。遂导夫人行。顷之,见一大池,中有莲华,大小间错,或荣或悴。夫人问其故,妾曰,世间念佛者,才发一念,此中便生一华,勤惰不同,荣悴遂异。精进者荣,怠废者悴。若历久不息。念熟观成,形消神谢,决生其中。中有一人朝服而坐,宝冠璎珞,庄严其神。夫人问曰,何人也。妾曰,杨杰也。又一人朝服而坐,其华颇悴,夫人又问何人。曰,马瑜也。两人皆修净业,事载净土圣贤录。夫人曰,我当生何处。妾导之行,可数里,望见一华台,金壁晃耀,光明洞然。妾曰,此夫人生处,乃金台上品上生也。既觉,悲喜交至,其年过生日,晨起,秉炉爇香,望观音阁而立。诸眷属,方趣前为寿,视之,则已化去矣。(往生传)

　　唐,张善和,杀牛为业。临终见牛数十头,作人言曰,汝杀我。善和告妻,急延僧为我念佛。僧至,谓云,经言,若有众生作不善业,应堕恶道,至心具足十念称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。善和云,地狱至急,不暇取香炉矣。即以左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛,未满十声,遂云,佛来也,已与我宝座,言讫而终。(净土圣贤录)(恶人往生,尚有杀鸡之张钟馗,业渔之宋金奭,业猎之冯湣等,冀读者,普劝是类改业念佛,因附之。)

　　清,光绪间,湖北,黄陂,有某贞女,忘其姓名。初秉宿慧,父母为择婿,誓不嫁,从师受菩萨戒,持名念佛,求生净土,足不出闺闼。一日,其嫂令其为儿取溺衣。贞女曰,吾心即佛心,吾手即佛手,不可以不净触也。嫂哂曰,妹异日嫁得夫婿,独不养子耶。贞女怅立良久,不得已,以两指拾与之。嫁朝将近,示微疾,屡请父母速备后事。嫁之前一日,贞女含笑曰,西方极乐,儿幸往生,毋以为念。乃趺坐合掌,念佛化去。坐缸三年,启视,体貌如生。据别传云,体貌如生,唯昔曾拾浊布二指色灰黑,且将脱。(近代往生传)

　　民国,慈溪一贫妇,忘其姓。家贫,子逆,一日被子骂,心苦难受,诉之邻近寺僧。僧曰,汝已知苦,何不卖去。妇曰,如何卖得了。僧曰,汝专念阿弥陀佛,求生西方,临终佛来接去,则永离众苦,但受诸乐,便把苦卖了。妇曰,我母子共房,灶俱在内,床下尚作猪圈,如此邋遢,何能念佛。僧曰,无妨,汝在家时,只管念,暇时来寺拜佛。妇即依教奉行,专求脱苦,念佛无间,二三年后,预示其子云,某日我要生西,当为我料理,尽母子之道。其子不信。久之又言,子亦不信。一日,其子忽闻异香扑鼻,不知何来,遍觅无获,乃信母言是实。至期见母自沐清洁,穿净衣,果端坐念佛而逝,时在民国十年前后。如此贫妇,一无所知,念佛数年,尚能预知时至,异香先发,安然坐逝。可见净土法门,真无人不堪修者。(净土圣贤录)

　　清,丁童子,常熟人,居梅里镇。七岁时,闻其父母持佛名,亦每朝持之。未几,有微疾。晨卧,忽蹶然兴曰,今日未课佛名,自误大矣。遂盥漱礼诵毕,复就寝。至晚,告母曰,吾随佛西去,愿勿惊讶。乃连声诵佛名,良久晕绝。母出不意,犹望其苏。闻喉中作声,若欲有言,唤之不应。忽大声称大慈大悲四字遂绝。次日就殓,举体皆冷,而顶尚暖也。(往生近验录)

　　民国,查童女,名六庆,九江查宾臣居士之女也。宾臣夫妇与童女皆皈依佛法。民国乙酉年童女六岁,常言,我此房屋逼塞的很。七月廿三,其母将往念佛林念佛,童女定规要随去。次日得微疾,终日自结手印。后病转重,父母恳祷于观世音菩萨,求加被令好。童女常言,我要去,其父母见其决定要去,遂问汝往何处去。彼即以手向西指。其父曰,汝去可也。童女即瞑目而逝。(近代往生传)

　　佛化大鱼,引人念佛。执师子国,海上有岛,编户五百余,捕鸟为食。忽有无数鱼来,唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法,依其音唱南无阿弥陀佛,鱼即近岸。频唱,杀之而不去,肉甚美。且久唱得者,味最上,少唱得者,味渐劣。人嗜鱼肉,遂皆唱佛名。后一人死,三月后,乘紫云,放光明来。谓众曰,吾得生极乐世界,彼佛哀我等愚痴,化作鱼身,劝以念佛,汝观鱼骨,皆是莲华。见者感悟,乃戒除杀生,同皆念佛。(三宝感应要略)

　　佛化鹦鹉,引人念佛。安息国人,不识佛法,居边鄙,气质愚。时有鹦鹉鸟,黄金色,青白文饰,能作人语。国人爱其身肥力强,问曰,汝以何为食。鸟曰,我闻唱阿弥陀佛名,即以为食。若欲养我,但唱佛名,不须别食。诸人闻之,竞唱佛名,鸟即飞腾往还,驯甚。鸟曰,汝等欲见丰饶土否。答,欲见。鸟曰,若欲见,当乘我羽翼。诸人乘之。力犹稍弱,鸟劝令念佛,即飞腾虚空,向西而去。国人叹异曰,此是阿弥陀佛,化作鹦鹉,引摄边鄙,现身往生。即于其地立精舍,号鹦鹉寺,每斋日,修念佛三昧,自是安息国人,初识佛法,念佛往生净土者甚多。(三宝感应要略)

　　唐,河东裴氏,家有鹦鹉,常狎而敬之,告以六斋之禁。比及晨后,非时之食,终夕不视。或教以持名念佛者,当自有念以至无念。则仰首奋翼,若承若听,其后或俾之念佛,则默然不答。或谓之不念,即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,念念相续,闻者莫不洒然。贞元十九年七月,悴而不怿。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰,将西归乎,为尔击磬,尔其存念。每一击磬,一称阿弥陀佛。既十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝,阇维得舍利十余粒,节度使韦皋为之记。事见佛祖通载。他如宋元祐间,长沙之八哥,闻僧念佛遂亦念。亡后以棺葬之,俄而口生莲华一枝,出于土面。(见闻录)

　　净土圣贤录,载上圣,下凡,各界,异类,共千余案,读之自信念佛一法,实乃至简至要,至顿至圆之胜妙法。

　　净土宗略史

　　圆净居士原著

　　思归子略增

　　中土各宗里面,取得最多数的信仰,获得最普遍的流传,势力最为宏深的,便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净国土,故名净土宗。诸大乘经所共赞扬,唯净土三经(阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经。)专明其致,般舟,悲华,宝积等经,说来更切,就是此宗的起源。马鸣菩萨,在大乘起信论中,劝生净土。龙树菩萨,著十二礼,和易行品等。天亲菩萨,著往生论等,皆净土弘传的源流。自佛法传入中国以后,虽有净土教的流布,但大弘此宗,实地修持的,当以东晋慧远大师为第一人。自远公庐山创立莲社,一时集会者,大都是法门的龙象,和儒林的泰斗。一唱百和,无不率从。后来昙鸾,智者,道绰,善导,清凉,怀感,慈敏,飞锡,承远,法照,少康,永明,诸大德,无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠,也有明垂言教极赞此法的。长庐,天衣,圆照,大通,中峰,天如,楚石,空谷等,各大祖师,虽弘禅宗,偏赞净土。到明朝莲池大师,自参笑岩大悟之后,便置彼取此,以为净业若成,禅宗自得。以后紫柏,憨山,蕅益,截流,省庵,梦东,等诸大师,亦都如此。(概观禅净两宗,如单提向上,则一法不立,佛尚无著落处,何况念佛求生净土,此是真谛之一泯一切泯,所谓实际理地,不受一尘,是显性体的。如果确论修持,则一法不废,不作务便不受食,何况念佛求生净土,即是俗谛之一立一切立,所谓佛事门中不舍一法,是显性具的。必欲弃俗谛而修真谛,便非真谛,如弃四大五蕴而言心性,身既不存,心将安寄。如即俗谛而修真谛,即是真谛,如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性,这就是从上禅宗诸祖师,密修净土的大旨。)我们知道华严是诸经之王,而普贤大士,以十大愿王导归极乐。所以本宗应以普贤为初祖。在中土,当时慧远大师,并没有开宗立派的用意,但期同愿,无取传承,千百年来,本宗虽流布日宏,却没有师资授受的系统。直到宋代,四明晓法师,才取异代同修净业而功德高盛的几位大师立为七祖。即慧远,善导,承远,法照,少康,延寿,省常等七人。志盘依著这一说,作了一篇净土立教志。后来云栖底子,又奉莲池大师为八祖。后人更列入蕅益,截流,省庵,彻悟,合为莲宗十二祖。最近海内缁素,又一体推尊印光法师为第十三祖。这不过是景仰先德,并不如宗教家德师资相承。因为净土一法,是普被三根,统摄诸法,一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界的。所以就不特立系统了。这样看来,我们就知道净土法门,是释迦和弥陀所建立的,是文殊和普贤所指归的,是马鸣和龙树所弘扬的,是匡庐,天台,清凉,永明,莲池,蕅益等,所发挥宣导的。诸菩萨大士,在千百年前,早已为我们遍研藏教,特地拣出了这个不断惑业便预补处的,即此一生便出樊笼的,至圆至顿,至简至易的,即浅即深,即权即实,统摄禅教律,而高出禅教律的,特殊超越天然妙法了。我们只消依教奉行,自然可以往生西方,果证无生,位登不退的。前途珍重罢。

　　古备警训略录

　　静坐常思己过,闲谈勿论人非。

　　大音希声,大器晚成,大智如愚,大巧若拙。

　　见人不是,诸恶之根。见己不是,万善之门。

　　不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。

　　心术以光明笃实为第一,言语以简重真切为第一,容貌以正大老成为第一。

　　安莫安于知足,危莫危于多言,贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲。

　　人之谤我也,有其能辩,莫如能容。人之侮我也,有其能防,莫如能化。

　　谦退是保身第一法,安详是处世第一法,含容是待人第一法,恬淡是养心第一法。

　　世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事颠倒,吾人修行之资也。

　　世人谈及生死,鲜不悚虑。往往不能真为生死者,眼前活计放不下尔。

　　说我过者是良医,誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者,明师良友;眼前活计诱我者,恶友魔党。

　　圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,颈直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏炼者无轻浮之状。

　　世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物,皆归我春风和气之中。情养,乖戾妖孽,皆消于光天化日之下。

　　学道不难伶俐,难于慎重。发心不难勇锐,难于坚久。涉世不难矫俗,难于自持。作事不难敏达,难于深忍。研义不难领解,难于精确。

　　学道之人,骨宜刚,气宜柔,志宜大,胆宜小,心宜虚,言宜实,慧宜增,福宜惜,虑宜远,思宜近,事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让,得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措,作福莫如惜福,悔过莫如寡过,应念身世苦空,切莫随流逐队。

　　常想病时,尘心渐灭。常想死时,道念自生。夫病死正现前时,有何我相可恃,有何五欲可贪,有何名利可恋,古董之可携去。不恃我相,我见伏矣。不贪五欲,烦恼降矣。不恋虚名,体面可放下矣。

　　世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西便有一分稳当。此事只问自心,不必问知识也。知识亦劝人淡世情,转活计,专求出要尔。

　　印光法师普劝全球同胞同念观音圣号启

　　观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓,应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河船筏,桥梁道路,药草树木,楼台殿阁,亦随机现,总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵水火,恶病恶兽,怨家对头,恶鬼毒蛇,种种危险者,果能至诚称念,南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为人,同以观音利人利物之事为事,则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。 民国廿六年秋寄居苏州报国寺七十七岁老僧释印光 启

　　法数名义略录

　　一生补处(即一生成佛之谓也。)

　　二谛(即真俗二谛也。)

　　八十种好(即佛之全身有八十种微妙相好也。)

　　八万细行(此约大略而言,实有八万四千,即行,住,坐,卧,四威仪,各持二百五十条戒,则成一千,又摄有情,摄善法,摄律仪,三聚戒各一千,成三千,是名三千威仪,又淫,杀,盗,妄言,绮语,两舌,恶口,名七支,各有三千,则成二万一千,又贪,嗔,痴,等分,四烦恼各具二万一千,则成八万四千之数也,又名八万四千律仪。)

　　十恶(即上条七支,再加贪,嗔,痴,以此十法,与善相反故,反此十恶,则成十善矣。)

　　十界(亦名十法界,即四圣,一佛,二菩萨,三缘觉,四声闻;六凡,亦名六道,一天,二人,三阿修罗,上三名三善道,四地狱,五饿鬼,六畜生,此三名三恶道,又名三途,总此圣凡善恶,是为十界也。)

　　十八界(即眼,耳,鼻,舌,身,意,六根,对色,声,香,味,触,法,六尘,和中间能分别六尘境界之六识,即眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,合此六根,六尘,六识,是为十八界。)

　　三皈(即皈依佛,皈依法,皈依僧,又名三自皈依。)

　　三昧(梵云三昧,华言正定,即一切禅定之总称。)

　　三界(即欲界,色界,无色界,凡一切天人,均在三界内。)

　　三十二相(即佛全身之妙相,共有三十二种,如顶上肉髻相,眉间白毫相,胸前卍字相,脚下千辐轮相,等等是也,前列八十种好,即在此三十二相之中。)

　　三际(亦名三世,即过去,现在,未来也。)

　　三藏(即经藏,律藏,论藏也。)

　　三乘(一声闻乘,二缘觉乘,三菩萨乘。)

　　三心(一至诚心,二深心,三回向发愿心,又一慈心不杀,具诸戒行,二读诵大乘经典,三修行六念,回向发愿,上品上生,必具此等诸行。)

　　三摩地(梵语三摩地,此云等至,等谓齐等,离沉掉故,至谓至到,到胜定故,亦云持等,谓持平等心,专趣一境故也。)

　　三身(即法身,报身,应身也。)

　　五逆(一杀父,二杀母,三杀阿罗汉,四破和合僧,五出佛身血。)

　　五无间业(上五逆是五无间地狱业因,当感五无间之果报如下,一趣果无间,二受苦无间,三时无间,四命无间,五形无间。)

　　五欲(一财,二色,三名,四食,五睡眠。)

　　五浊(一劫浊,二见浊,三烦恼浊,四众生浊,五命浊。)

　　心内具三千法(即一心具足十法界,每界又各具十界则成百界,每界又具十如是,则成千如是,又名字一千,正报一千,依报一千共成三千,又心既具三千,事造亦有三千。)

　　六度(一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧是也。)

　　四土(一凡圣同居土,二方便有余土,三实报庄严土,四常寂光净土。)

　　四重律仪(即不杀,不盗,不淫,不妄语。)

　　四宏誓愿(即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。)

　　正觉(即佛道也。)

　　安乐世界(即极乐世界也。)

　　阿僧祗(梵语阿僧祗,此云无央数。)

　　阿鞞跋致(梵语阿鞞跋致,此云不退转,有三种深浅各不同,一位不退,入圣人之流不退至凡夫地故,二行不退,常度众生,不退至小乘位故,三念不退,因法执已空,则念念趣向佛果菩提故也,欲知其详,请阅他书。)

　　阿耨多罗三藐三菩提(梵语也,此云无上正等正觉,即佛所得之究竟佛果菩提。)

　　恒河沙劫(梵语恒河,又云殑伽河,此云天堂来,其河既阔且长,而沙细如粉,佛说经,每举以况其多,劫者,长时分也。)

　　毗婆舍那(梵语毗婆舍那,此云观,谓以智照理故,亦云正见,亦云了见,谓观行成时,境智成时,能了了见性,不昏昧故。)

　　奢摩他(梵语奢摩他,此云止,以寂,静为义,即天台宗之体真止也。)

　　娑婆(梵语娑婆,华言堪忍,即吾人所居之极苦世界之名,谓能忍受其众苦故。)

　　思归集卷四 终

　　跋

　　甲午夏杪,余以因缘,得睹思归集一书,捧读之余,如获至宝。正拟醵资付梓,以广流通,适晤张郭能谛居士,将本书内容,与之详言。居士念佛心专,素以持名为内行,作诸功德为外行,闻余言,深表同感,遂慨然独任印费。付印期间,得大光法师接洽校对,以是因缘,余只静观厥成,不禁欢喜赞叹之至。夫以时丁末法,众生根钝,思欲离苦得乐,求其法之最方便,最直捷者,莫如持名念佛,以其三根普被,利钝兼收故。是以古今大德,专倡念佛法门者,不知凡几,而众生根性宜于念佛者尤多。思归集者,乃摘录古今大德,所说念佛法要,以策励念佛行者,俾信心未坚固者令其坚固,愿力未宏大者令其宏大,行持未踏实者,令其踏实。如是信愿行,三法具足,必生净土无疑。其或未然,请披阅是集,必能望绠影而疾进矣。

　　乙未仲春菩萨戒弟子吴蕴斋 敬跋