‘以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。

　　以者,用也,用后后幻,修治前前幻。如以幻心,离幻境;幻智,离幻心;幻空,离幻智:幻灭,离幻空。亦复如钻木出火,火出木尽,烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭,幻尽觉显,不入断灭。庚三令离幻显觉,正示用心竟。

　　庚四 辨幻觉不俱结酬其请

　　‘善男子!知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻。’

　　前问作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法,乃结答云:既知是幻,即已离幻。如人梦身生疮,求医施药(作方便也),既知是梦,即已离梦,不须更作方便。既已离幻,即是真觉,如梦疮之人,既已离梦,即是醒觉之人。亦无渐次者:觅疮了不可得,亦无须施药,渐次求愈也。又知幻,是对不知幻者,开方便也。远离,是对有取著者,示渐次也。离之又离,离之又离,至无可离,即此乃是假说方便。前章重在知字,此章重在离字,均为大乘顿教,为上根人,说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行,乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱,结酬其请竟。己一长行竟。

　　己二 偈颂

　　庚一 标颂

　　尔时,世尊欲重宣此义而证偈言:

　　此义,即长行如来所答,幻从觉生,幻尽觉满,离幻显觉,幻觉不俱诸义。一标颂竟。

　　庚二 正颂(科同长行,故不重列。)

　　‘普贤汝当知:一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。

　　此告以当知,非普贤不知也。以普贤明知故问,乃代众而问,佛告以当知,实告现未菩萨当知也。一切(去声)诸众生,通指九法界众生,以三乘圣人,枝末无明虽尽,根本无明,犹未尽也。无始幻无明者:以无明无因,故称无始。最初一念妄动,无有初相可得,名曰生相无明。亦无生处可得,无生则无因,无因故无始。幻者,不实之谓也,以本末二种无明,皆无自性,故名为幻。

　　皆从诸如来,圆觉心建立者:以普贤但问离幻之法,未问起幻之源,故此示之曰:皆从诸如来,圆觉心建立。诸字,助语词。如来二字,当约义释,莫作佛解。何以故?因佛幻尽觉满,永断无明,方成佛道,故不可说无明从果上如来,圆觉心中建立,祗好说从如来藏,圆觉心建立也。圆觉妙心,在众生迷位之中,名曰如来藏。如者,不变义:来者,随缘义;藏者,含藏染净诸法。由含藏染法故,无明得依之建立,虽为染法所依,随缘也。不为染法所染,不变也。故‘楞严’云:此心清净本然,周遍法界。本经名为清净觉相,又曰净圆觉心。

　　‘犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动。

　　此举喻无明无体,犹如空华,因眼病之人,见亦成病,依清净虚空(喻圆觉心),妄有华相发现。病眼若愈,华于空灭,任从眼病眼愈,华生华灭,而虚空本性,始终不动。

　　‘幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。

　　此以法合喻,解释前疑。幻,指本末无明;诸字,助语词;觉,即圆觉妙心。谓本末无明,皆从圆觉妙心,随缘而生。生本不曾生,如虚空随病眼之缘,而生空华,生实无生。幻灭二字,莫作无明灭解,当作以幻灭幻,诸幻灭尽解。长行云:幻心还依幻灭,诸幻灭尽,觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者:幻境,依幻心灭;幻心,依幻智灭;幻智,依幻空灭;幻空,依幻灭灭。幻依觉生,能障于觉,觉已被障,似不圆满。诸幻灭尽,绝待圆融,觉性圆满,不至断灭也。觉心不动者:任从诸幻生灭,而与觉心无干,本来不动也。

　　‘若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭;觉则无渐次,方便亦如是。’

　　诸幻悉皆离,则幻尽也。离无可离,如钻木出火,还自烧木。木尽则火灭,烟灰俱尽,灭无可灭也。诸幻既离,觉心显现,即长行所云:‘知幻即离,离幻即觉。’觉则无渐次者:既已离幻,当下即觉,自无渐次之可言,方便亦如是。此句追颂,既已知幻,即离诸幻,不劳再作方便。如前喻如梦身生疮,求医施治,既知是梦,疮不可得,何假方便求治也。一征释用心竟。

　　丁二 广明行相

　　戊一 四问答通明观行上根修证

　　己一 开示观门同佛

　　庚一 普眼启请

　　于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

　　一普眼启请竟。

　　庚二 正陈问词

　　‘大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次;云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便,普令开悟?

　　大悲世尊:赞佛悲心平等,所以称大。愿为下,备陈问意。因闻前二章,悉谈顿教法门(知是空华,即无轮转,知幻即离,离幻即觉),皆顿悟顿证,不历程途,不落阶级,一超直入如来地。若是上上根人,尚嫌多口,但根器稍劣者,若无方便渐次,何由悟入?故乘机发问,欲请如来,为顿教菩萨开方便门也。请云:愿为此会,同入三昧,诸菩萨众,及为末世,求大乘众生,演说菩萨,因地修行渐次,于无次第中,指示次地进修之法。云何思惟者:非识心分别之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。云何住持:谓如何远离诸幻,方得觉心不动,而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心,作何种方便,下手用功,普令开解悟入。

　　‘世尊!若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入。

　　此述请法所以。若彼众生,指现未菩萨。倘无正方便,则无门可入。方者,法也;便者,宜也;即对机便宜之法。及正思惟下,略正住持,即最初下手,安心止观工夫。虽闻如来,说此如幻三昧(即前说离幻法门,知幻即离,不作方便,即能全身安住,神通大光明藏中),心中反生迷闷(迷者不了,闷者不通),安望其能悟入哉!

　　‘愿佛慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。’

　　愿求我佛发慈悲心,拔其迷闷之苦,与其悟入之乐,权巧施设,于无方便中,假说方便;即是于此圆顿,如幻三昧,本无阶级次第中,说出次第进修之法,令得悟入也。

　　作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

　　二正陈问词竟。

　　庚三 如来赞许

　　尔时,世尊告普眼菩萨:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来,修行渐次;思惟、住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说!’

　　尔时世尊告普眼菩萨,重赞善哉,现未获益。善男子!汝等乃能诸菩萨及末世众生,咨问如来因地渐次,于无渐次中,以指示渐次进修之法。思惟,非意识分别,乃正思惟,身心是幻。住持,乃安住任持。远离诸幻,乃至假说种种方便者:于圆顿如幻法门,无方便中,假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。三如来赞许竟。

　　庚四 承教静听

　　时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然听而。

　　庚五 正答所问

　　辛一 长行

　　壬一 起行方便

　　‘善男子!彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,还离诸幻。

　　此为新学(初发心)菩萨及末世修大乘众生,略通一线消息,假说方便,以明知幻即离,离幻即觉也,欲求如来净圆觉心者:谓欲求十方如来,本起清净,圆觉因心者,应(平声)当直心,正念真如。正念,即不起诸念,即是正思惟。惟是一心观察,必欲知此身心是幻,又欲远离诸幻,正念为方便之始,亦即起行之本也。又正念者,无念也。‘智度论’云:‘有念,是魔业;无念,为法印。’又正念即离念也,远离一切虚妄念故。如‘起信论’云:‘离念相者,等虚空界。’离念相,即净圆觉心之相,故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。