蕅益大师法语（下）

　　今篁南圣河吴居士,与坚密法友,特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人,请说法要,敬为拈出。

　　梵室偶谈 七则

　　归元性无二,方便有多门。然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门,安得同?若知全性起修,全修在性,则三皆一致,安得异?故真修止贵就路还家;说同说异,增益戏论。

　　卍 卍 卍

　　今之知识,每于利者令参禅,钝者令念佛;是参禅惟被上机,念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下,则谤禅;念佛不被上机,则谤教。禅教俱谤,扇以成风,遂令禅作虚名,念无实行,可悲也!讵知参禅、念佛、及修教观,各有夙根;一一根性,各分三品:

　　禅门第一品人,触着便了,更无余事。夙具灵根,如时雨化。第二品人,直下不疑,深藏密养,直待瓜熟蒂落,大用现前,龙天推出,任运利生。第三品人,具大疑愤,如杀父怨,判尽平生,究明此事。

　　念佛第一品人,顿悟自心是佛,念念圆明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力无量,念念灭恶。此复四种:谓念佛自性,念佛相好功德,念佛名号,念佛形像。此四各通三品也。

　　教观第一品人,创闻圆理,顿发初心;成正觉于刹那,示八相于百界。第二品人,信一境三谛,净生身六恨,伏住地无明,摧见思尘垢。第三品人,发圆觉于闻经,修五品之观行,习三观以成熏,伏五住而趣觉。

　　由此言之,法无优劣,应病则是药皆灵;机有浅深,执方则因药成病。

　　卍 卍 卍

　　或问予:汝何愿、愿生西方?更何愿,愿入地狱?曰:是何心哉!曰:西方,则上事诸佛;地狱,则下度众生。佛从弥陀始,愿王胜故;生从地狱始,悲心切故。

　　卍 卍 卍

　　有禅者问予:作何功夫?曰:念佛。曰:念佛何为?曰:求生西方。禅者嗤曰:何不荐取自性弥陀、唯心净土,用是妄念妄求为?予曰:汝谓阿弥陀佛在性外,极乐国土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所谓不念不求者,非恶取空耶?

　　卍 卍 卍

　　人谓参禅则悟道,不必求生西方;念佛则生西,未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方,况未必悟耶?又、禅者欲生西方,不必改为念佛;但具信愿,则参禅即净土行也。又、念佛至一心不乱,能所两忘,即得无生法忍,岂非悟道?故参禅念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑则参,无疑则念;在人下手时自酌耳。

　　卍 卍 卍

　　生西方,以三种心:至诚心,深心,回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心:轻心,忽心,将就心。此三常游五趣。呜呼!前三、百千中或一有;后三、百千中或一无;奚怪口言求生者多,真实往生者少也!

　　卍 卍 卍

　　云栖大师发挥念佛法门曰:有事一心不乱,理一心不乱。说者谓:持名号是事一心,参谁字是理一心。亦何□也?夫、事一心者,历历分明,不昏不散是也。理一心者,默契无生,洞明自性是也。是参时话头纯熟,犹熟事门;念时心佛两忘,即归理域。安得事独指念,理独指参也?又、参谁字,谓之究理、则可;谓理一心,不可。然非其人,即究理亦未可轻易。何以故?事有挟理之功,理无只立之能。幸审思之!

　　复净禅师

　　净土法门,本该一切宗教,普收一切群机;故从上佛祖圣贤,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,须备采众长,证以心悟,方可流傅。若此门未遵堂奥,宜事力修,无急急以著述为事也。度人要务,以智慧、方便为本;有智慧,则能究权实理;称理而说,义无不周。有方便,则能庄严文章;文如于义,观者咸悦。今周集理致仅七八分,文章仅五六分,似宜邃养,更加锤炼为妙。意周所熟玩者,但弥陀疏钞,龙舒净土等文。恐妙宗钞一书、尚未穷研。乞劝细细寻绎,参以十疑、或问、净土指归、宝王三昧、西方合论等书,毕竟更有大豁眼处。然后以慈悲心,观此方此时机宜,采集一言半句,以利益之,功德更殊胜矣。

　　复邓靖起书

　　参禅念佛,善用无非是药;不善用,无不添病。又、或执药是病,或借病为药;事非一概,未可片言尽也。生死事大,佛道玄妙,纵一知半见,小小工夫,尚不济事,况一味死在句下者乎?「禅本无参,佛本无念」二语,亦是醒醐,亦是毒药。今之呼苍天、呵佛祖者,正堕无参无念坑中。若真参真念,决不作此狂态矣。

　　与周洗心书

　　不可说破,恐塞悟门,是参究一途别方便耳:宗门亦有不妨直直说破者,况教观,况净土耶?净土的旨,全在妙宗一书。纵持名不修观,可不达四土横竖之致乎?西方合论,亦净土有功之书。不肖圆通文句一则,收尽念佛三昧纲宗;但言简义富,乃提纲挈领之学,非遍探一代时教,不足尽数千言所包摄也。傥专办己事,未暇利人,只昼夜弥陀十万,且求往生。一切宗教眼目,不必作意求通;「但得见弥陀,何愁不开悟。」自是一论。若大悲为人,思垂言句,必令十分精莹,庶可普利三根。不然,一法才立,一弊旋生。况末世禅、教、净土、种种语录,充楹积栋,安事更以杂而未纯之作,与流俗斗富哉。......

　　寄丁莲侣书

　　净土一门,有名无义久矣!居士躬行实践,为缁素标榜,此弥陀愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下,不知其至圆至顿,普被三根。须将妙宗钞、及西方合论二书,深玩熟思,庶可破邪计耳。

　　复韩朝集书

　　.....净土痛快直捷,广大圆融,至顿至易,无机不收,无罪不灭。仁初发心便知皈向,胡三十余年犹半信半疑?特录往生公案二则,以助信力。万勿更踌蹰也......

　　复唐宜之书

　　妙宗钞一书,不可动一字。盖大小弥陀经,普被三根,注须通浅深;此经专被韦提希等圆顿大根,令现悟无生忍。傥「作」「是」一心之旨未彻,断无依事修观之理。云栖谓:「心粗境细,妙观难成。」本诸善导等诸大祖师,信非臆说。旭谓:宋时根性稍利,四明发挥犹略;若今大师复作,只可详释,何容节要?大匠不为拙工,改废绳墨;羿不为拙射,变其彀率。此系不小。党圆解不十二分透彻,未有不招魔事者。唯持名一法,千稳百当。而图经及妙宗钞,姑与人结圆顿种;或众生根性不可妄测,亦自有能解者,若解、决不嫌多;若未解、删之,于彼何益?且删栈存深,初机益不能解;何删深存浅,大违经宗。进退思之,万勿萌此念也。