净土宗教程-第六编 净土资粮：信、愿、行（二）

　　二、信他

　　“信他者,信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。”②

　　信他相对于信自而言,略示三点。

　　1.信释尊金口所宣,真实无妄。佛具五语:真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。释迦本师以无尽大悲,宣说难信易行的净宗法门,拯济众生出离生死苦海。《阿弥陀经》中,释尊见弟子机缘成熟,以智慧第一的舍利弗为当机者,直指西方净土,三次劝愿求生。《无量寿经》发起序中,重重证信。首先是释尊放光现瑞证信;其次是释尊赞叹阿难问法功德以证信;再次释尊自述如来智慧神通以证信。显示净宗念佛法门真实不虚,万忽轻疑,但当仰信。

　　2.信阿弥陀佛实无虚愿。阿弥陀佛因地发心修道,肇起大愿,积功累德,圆成大愿的全过程,具如经典所载,金口所宣,宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界,摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名发心,十念必生,迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德,故万物严净,穷微极妙,光莹如镜,彻照十方,触光安乐,垢灭善生,见菩提树,证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为众生,一一愿皆是弥陀本妙明心之显现,皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名,就必与弥陀大愿相应,往生极乐。

　　3.信十方诸佛的证信与护念。在净宗经典中,当释尊宣演净土难信之法时,十方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃因中不妄语所感之果相。世间常人若能三世不妄语,舌相薄而广长,吐出时可以自覆其面。而净土经典中,十方诸佛为赞净土法门,所现遍覆三千大千世界的广长舌相,正是为众生生起决定信心。十方诸佛的赞叹与证信有二方面:一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世,为诸众生说是一切世间难信之法,劝诸有情至心信受,护念十方念佛众生,往生净土。吾人能闻这殊胜妙法,应生稀有难遭之想。应当随顺诸佛真实教诲,决志求生净土,更无疑惑,是名信他。

　　信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自,自他不二,佛与众生,圆融一体。佛是众生心内之佛,众生是佛心内的众生。念佛即是念心,以佛果觉,作我因心,故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光时,无明业力与念佛三昧无二无别,自他能所荡然无存,于此信入,堪为智信,亦即了他即自之内涵。

　　一般来说,读经不多,文化程度不高者,容易信他而难于信自。对自性即佛之旨不敢承当,一听唯心净土自性弥陀,茫然失措,甚至以为此说是贡高我慢。另有一类颇研经论,文化程度较高者,喜说自心是佛,但不信他佛,认为念佛求生是心外觅法,是着相,于是轻视净宗,障碍往生。莲池大师概述不肯念佛者的四种障碍,首先就谈到这类人:“一谓即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛故。良由即心是佛,岂不即佛是心。但执念心,不许念佛,则心佛是二,即义不成。是以念佛念心,两不碍故。”①

　　信自与信他不具足,各具弊端。然信自不足,但能真实信他,颛蒙念佛,能得往生之益;而不信他佛,轻拔净土,反受落空之祸。如果稍能信自信他,信疑参半,意志犹豫,但仍以愿生净土为本,续念得生,只能生到边地疑域。可见具足信自信他,是谓正信深信,成办往生,增高品位。

　　三、信因

　　“信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。”②

　　净宗乃大乘圆顿之法,其妙因妙果,超情离见。净宗因果原理是:以念佛为因,往生成佛为果。以散乱心持念佛号,犹如金刚种子播于阿赖耶识中,成为日后成就佛道的种子。如能一心不乱专持佛号,决定今生成就往生。这与《法华经》“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”的意趣无二无别。

　　出世间的因果,大乘经典多有阐述。例如经典记载:佛世有一老人,投佛出家,舍利弗以慧眼观察,其人八万劫来,毫无善根,不度出家。老人闻言,自悲障重,放声大哭,佛呼而问:何故?老人即以舍利弗之言,奉白于佛,佛饬舍利弗,度其出家。舍利弗言:佛前喻嘱,无有善根之人,勿许出家,此人八万劫来,毫无善根,佛何以许度出家!佛云:此人八万劫前为樵夫,在山采薪,见一虎来,即攀上树以避之,虎过,念南无佛一声,即此念佛善根,今已成熟,可度出家。后得阿罗汉果。散心称名尚有如是结果,至诚念佛,终生不懈,安得不生净土?

　　念佛法门因微而果丰,妙因妙果,不可思议。释尊曾以牛栴檀改变伊兰林的恶臭来比喻念佛的殊胜因果。《观佛三昧经》云:“佛告父王,如伊兰林,①方四十由旬,有一科牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长,才欲成树(喻众生念佛不间断——注),香气昌盛,遂能改变此林,普皆香美;众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心亦复如是,但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树改伊兰林。”念佛法门,揽佛德为自德,香光庄严,在烦恼稠林臭秽中,慧树日长,宝香弥漫,往生净土,革凡成圣。如是力用,不可思议,故而,释尊劝勉父王修念佛法门,弥显净宗之殊胜特异。

　　四、信果

　　“信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。”②

　　十方众生以信愿持名(自力)为能感之因,以阿弥陀佛宏誓愿力(他力)为能应之缘,因缘具足,成办往生大事。西方净土天人圣众,皆由念佛得以往生,如是因,如是果。凡夫带业往生西方凡圣同居土,即与法身大士同会一处,把手同行。一生彼国,圆证三不退,于念不退中,即能超尽四十一因位,一生必补佛职。即凡即圣,不可思议。

　　西方极乐世界凡圣同居土乃阿弥陀佛种智所现,念佛净业所感,吾人心性所现。以不思议心,持不思议名号,生弥陀愿力所成不思议凡圣同居土。妙因妙果,如响答声,由此契入而生深信,即名信果。

　　五、信事

　　“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界,亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言,是名信事。”①

　　事与理是一对范畴,事指事法界,理指理法界。信事即以境为事。境由心现,深信心无尽故,依心所现的境相亦无尽。此土的西方实有极乐世界,最极清净庄严,不同于庄子寓言以及乌托邦、太阳城、理想国等,有名无实。

　　以吾辈凡夫心量观之,间距十万亿佛刹的极乐世界非常遥远。然在佛眼现量观之,极乐世界与娑婆世界却是紧邻。《华严经)记载:在恢宏广袤的华藏世界海的二十重世界种中,极乐世界与娑婆世界同在第十三层,二土毗邻相望,与十不可说不可说佛刹微尘数世界相比,十万亿佛刹的间距是很微小的。

　　现代天文学应用尖端观测技术,拓展了人类对外层空间的认识,河外星云的次第发现,初步证实了佛经世界无量的说法。对地外文明的猜测与探索,成为当代前卫科学最富有挑战性的课题。佛经中多有种种星球形态与运动轨迹的描述。在无尽的虚空中,既有可见的有形固体世界,又有不可见的灵气世界,这种种世界存在于多元复度空间中。十方无量世界不离当处,只因各自业力感觉相应的世界。西方极乐世界亦在当处,只因吾人心性染浊,无从感现。若能亲证念佛三昧,方能了达西方净土乃唯心之本具。诚如莲池大师云:“乃知匪离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树;处处弥陀说法,时时莲蕊化生;珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。”①十万亿佛刹并不遥远,分明在目前。

　　能深信西方净土实存者,表明宿世善根深厚。经云:“若能有信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。”②净业行人当自尊自肯,珍惜并增上这殊胜的善根,念佛往生净土。现代有些人以众生知见轻率判言:西方极乐世界是释迦牟尼佛想象出来的理想国,死后带业往生净土是佛教向平民百姓出售进入天国的廉价门票,等等,对于这些谤佛谤法的言论,我们要予以严正驳斥。

　　六、信理

　　“信理者,深信十万亿土,实不出我现前介尔一念之外。以吾现前一念心性,实无外故。又深信:西方依正主伴,皆吾现前一念所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。”③

　　信理即以法界为理,法界亦即实相、真心、如来藏。蕅益大师诠释吾人心性一真法界的全体大用。从体起用,寂照不二,深显净宗深层次的理体,具足华严四法界,兹分述如下。

　　1.理法界:一念心性即是真如自性,即是法界理体。一切万法皆吾心体,非离万法别有心体,距此土十万亿刹土之遥的西方极乐世界,无量事境,实不出我今现前介尔一念心外,以吾人现前一念心性虽然微小,体即法界,本来广大周遍,实无有外。理体赅摄相用,西方净土种种庄严事相、种种神通妙用,俱归理法界。

　　2.事法界:西方极乐世界依正庄严,教主阿弥陀佛与菩萨声闻圣众,皆吾人现前一念心性所现之影。心性如镜如水,西方净土如镜中水中所现的影像。森罗万象与寂然心体不即不离,能现所现,纯是真心,影虽多种,同为实相。《华严经》中,善财童子于住林城参解脱长者。长者介绍自己所成就的“入出如来无碍庄严解脱门”,云:“见十方各十佛刹微尘数如来,彼诸如来不来至此,我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见……知一切佛及以我心,悉皆如梦,知一切佛犹如影像。自心如水,知一切佛所有色相,及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以己心,悉皆如响。我如是知,如是忆念,所见诸佛,皆由自心。”解脱长者的修证境界体现事法界的本质内涵,离一切相,成一切相,虽然如梦如幻,但也不坏梦幻境界,自性本具的事法界不可思议。

　　3.理事无碍法界:事依理成,理由事显,事相有生灭差别,理体无生灭差别。一切众生颠倒妄想,全是诸佛法身。依性德而起修德,修德的全体即是性德。修德有功,性德方显。西方极乐世界一毛一尘,种种庄严,当体即是阿弥陀佛的妙明真心,即是真实智慧无为法身。所以西方净土无量庄严悉具“托事显法、住相证果”之妙用。

　　4.事事无碍法界:吾人常住真心,湛寂光明,遍周尘尘刹刹,亦遍于西方净土中,娑婆众生,虽迷惑颠倒,然一念至诚发愿往生,极乐净土宝池已萌莲种。临命终时,不经中阴,净土莲华忽然在身。证知凡夫心性遍入极乐净土。诸往生者生凡圣同居土,即圆生上三土(方便有余土,实报庄严土,常寂光土),证知心性亦遍极乐世界四土,只是随其断惑程度所见的境界有差异。同样,阿弥陀佛的净心以光明作载体,普周十方无量世界,渗入一切众生心想中。佛心众生心,如大圆镜与摩尼珠,互渗互摄。诸佛心内众生,尘尘都是极乐世界;众生心内诸佛,念念证真。弥陀即我心,我心即弥陀;未举念时,早已成就;才举此念,即便圆成。譬如一室千灯,光光互相遍满,重重交相融摄。不相妨碍,事事无碍法界,何可思议,于此信入,方为深信。

　　信事信理同时具足,堪称净宗之正信深信,难能可贵,极为稀有。大多数信众,有的肯信事而不肯信理,有的信理而不肯信事。莲池大师评判这两类人的得失云:‘奈何守愚之辈,着事而理无闻;小慧之流,执理而事遂废;着事而迷理,类蒙童读古圣之书;执理而遗事,比贫土获豪家之券。然着事而念能相继,不虚入品之功;执理而心实未明,反受落空之祸。”①执理不信事的人,谈玄说妙,自以为高明,埋头研究经论,不真修实干,到临命终时,手忙脚乱,业力牵随依旧轮转,故反而不如仅能信事,颛蒙念佛得以往生者。净业行人于斯应深加警觉。

　　上述六信三对范畴,既具内在的钩锁关连,又有相对独立性。从六信的次第看,信自是净业修持的先决前提,唯心净土自性弥陀即是人人本具妙明真心的另外一种表述方式,信自为信他提供支点,深信阿弥陀佛极乐世界的实存,顺从释迦本师的教诲与十方诸佛的证诚,信愿持名求生净土。了他即自,自他不二,净土乃唯心之净土,实有可到之地;弥陀乃自性之弥陀,实有可见之人。彼土之他佛,即是自佛。证知,自佛与他佛、自力与他力、因心与果觉的和谐统一,是净宗区别于其他法门乃至世界其他宗教的基本特质。

　　信因信果,便自然止恶修善,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这是与通途法门共有的因果。而净宗妙因妙果亦体现为:初则以信愿持名为因,带业往生净土,与诸上善人聚会一处为果。继则以念佛为因,成佛为果。念佛往生,即是“行超普贤登彼岸”。

　　信事信理相辅相成,知晓净宗奥理,能增进对净土事相的信心,由信事策发念佛行持,亦能增上对净宗义理的悟解。净宗之妙在于不必求解,即可下手修持;从事持达理持,即凡心而佛心;老实念佛,久久自可暗合道妙,巧入无生。净土法门三根普被,上根利智如马鸣、龙树、智者、永明等奉持净宗法门,深得法益;钝根劣智乃至五逆十恶之流老实念佛,亦能获得横超三界带业往生净土的成就。

　　六信中能信部分,老实念佛即可往生;若能六信具足,功德尤显殊胜,往生品位增高。净业行人应首先透过信关,信根深植,信力勃发,决定往生。