《印光大师法语》略讲：【附录】印光大师法语

　　印光大师法语

　　(一)

　　1、修持法门有二种不同:

　　若仗自力修戒定慧以迄断惑证真,了生脱死者,名為「通途法门」。

　　若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生西方者,名為「特别法门」。

　　2、仗「自力」者,名「通途法门」;仗「佛力」者,名「特别法门」。

　　由兹,捨去自力,注重佛力,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。

　　3、净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。

　　良由「以果地觉,為因地心」,故得「因该果海,果彻因源」。

　　於一代时教中独為特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。

　　4、须知净土门,乃一代时教之特别法门,不可以通途法门并论。

　　若不明此义,以仗自力通途法门之义,疑仗佛力特别法门之益,而不肯信受,则其失大矣。佛说难信,盖即指此。若无此执,则谁不信受奉行焉。

　　5、净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门大不相同。

　　古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓弘法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易;以仗

　　佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。

　　使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相為并论,则凡一切

　　疑惑不信之心化為乌有。

　　6、念佛法门,乃佛法中之特别法门。仗佛慈力,可以带业往生。

　　(约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去)。

　　7、净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其餘诸法门,皆仗自力。

　　自力何可与佛力并论乎!此修净土之最要一关也。

　　8、大家要晓得:仗自力修持,「自」有何种「力」?但是无始以来的「业力」。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。

　　人身难得,佛法难闻,既到宝山,切莫空手而回也。

　　9、须知佛法,法门无量,若欲以「通身业力」之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。

　　10、世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以為耻。何独於了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至於此。净宗行者,所当切戒。

　　11、佛法法门无量,无论大小权实一切法门,均须以戒定慧断贪瞋痴,令其净尽无餘,方可了生死。此则难於登天、吾辈具缚凡夫所能希冀。

　　若以真信、切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到於彼岸;乃属船力,非自己本事。信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　12、若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无论业力大、业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。

　　譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而迟於他处,以随意使用也。石喻眾生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　13、末世学佛所宜注重者,在知因果与修净土。以知因果,则不敢自欺欺人,作伤天害理损人利己之事。

　　修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力往生西方。

　　14、佛视眾生,犹如一子,於善顺者固能慈育,於恶逆者倍生怜愍,子若回心向亲,亲必垂慈摄受。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路,遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。

　　15、念佛法门,未断惑业,仗佛慈力,往生西方,便出生死;犹如太子初生,贵压群臣。既往生已,惑业自断,定补佛位;犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。

　　於此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边眾生,若操左卷而取故物矣。

　　16、世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅薄,业力深厚,何能即生?不知眾生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?

　　彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当復高超多多矣!何可自暴自弃以致失此无上利益也。

　　如来称此法门為难信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圆顿、真接、广大、简易,超出一代通途教理之上。非宿有善根绝难信受奉行也。

　　17、念佛一法,彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不可以寻常教理批判。

　　上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习(此彻上彻下之谓也)如来為眾说法,唯欲令眾生了生脱死耳。其餘法门,上根则即生可了,下根则累劫尚难得了。

　　唯此一法,不论何种根性,皆於现生往生西方,则生死即了。如此直捷,何可名之為渐。虽有其机,不如寻常圆顿之机,有似乎渐,而其法门威力,如来誓愿,令此等劣机,顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。

　　18、一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知,一无所能之人,但只口会说话,亦可為真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力,依教与否耳。

　　19、佛法浩瀚,薄地凡夫欲於现生了生脱死者,除信愿念佛求生西方外,别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士,专以研究大乘经论為志事。而於此最简便最圆顿之法,反浅近视之,而不肯修。

　　盖其平素注意深妙之理性,而不详思佛力之叵测,以故弃佛力而仗自力,自负為大通家,卒致只得其名,罕得其实;反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界,高登九莲;致自己仍在生死苦海中沉沦莫出,岂不大可哀哉!此世间学佛者之通病。

　　20、佛之慈悲誓愿,正為未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门,俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能往生。

　　21、唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。

　　既得往生,则入佛境界,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法,捨此无术矣。

　　22、念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门,不可以简便易行视作等閒。

　　23、吾人欲了生死,实不在多,只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。

　　纵饶读灵大藏,亦不过為成就此事而已。

　　24、只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的,故曰万修万人去。

　　25、唯净土一法,最易修持,最易成就。

　　下手易而成功高,用力少而得效速。

　　26、餘门学道,似蚁子上於高山;

　　念佛往生,如风帆扬於顺水。

　　27、若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方, 无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。

　　譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而运於他处,以随意使用也。石喻眾生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　(二)

　　1、净土法门,若信得及,五逆十恶,皆能往生。

　　2、净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。

　　3、净土法门,為佛法中最平常、最高深之法门,若非宿具善根,实难深生正信。

　　4、果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心:

　　则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;

　　未生极乐,即是极乐之嘉宾。

　　5、能於此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕子,贵压群臣。

　　(三)

　　1、来生做人,比临终往生还难;

　　不生西方,将来必堕恶道;

　　生西利益,比得道利益更大。

　　2、欲利他,先须能自利;

　　若非自己先能出生死,何能度彼生死眾生;

　　自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人?

　　3、求生西方,方能弘法利生,任运度眾,自在无碍。

　　只怕不成佛,不愁佛不会说法度眾生;

　　如神龙一滴水,遍洒天下。

　　(四)

　　1、苦海无边,回头是岸;

　　乐邦有路,起信即生。

　　2、当信求生,决定现生得生,

　　当信念佛,定蒙慈悲摄受。

　　3、虽有珠海金山,不如坐进此道;

　　纵令封禪拜国,何若立往西方。

　　4、如来拯济无方,广度眾生当度我;

　　吾辈竛竮无寄,不念弥陀更念谁。

　　5、应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;

　　自是不归归便得,故乡风月有谁争。

　　6、莫讶一声十地,

　　当知六字括三乘。