《印光大师法语》略讲：二、正讲（中下篇-上）

　　何可自暴自弃

　　五逆十恶，将堕地狱，

　　遇善知识，教以念佛，

　　或满十声，或止数声，

　　随即命终，尚得往生。

　　《观经》所说，何可不信？

　　印光大师在这里指出《观经》下下品佛亲口所讲的，五逆十恶的众生，一辈子造罪造业，一直到「将堕地狱」── 我们各位，你还没有五逆十恶吗？还没到他那个时候啊！你的罪不如他重，你的时间比他还宽裕，他将堕地狱，我们现在还没有将堕地狱吧── 到那个时候，危机的关头，千钧一髮的时刻，他怎麽会去说「我要好好修！」怎麽修啊？「遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。」或者满了十声，或者不满十声，七声，五声，三声，一声，念完了当下命终，怎麽样？即得往生！像这样的人尚且往生，《观经》是佛亲口讲的，你怎麽不能相信呢？

　　底下，印光大师来比较：

　　彼尚往生，

　　况吾人虽有罪业、虽少功夫，

　　较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！

　　何可自暴自弃，

　　以致失此无上利益也！

　　这麽一个恶劣的根机── 没有比他更差的了 ──他都能往生，那我们怎麽不能往生呢？《无量寿经》里边讲：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」万年之后的灭法众生，寿命只有十岁，烦恼重到什麽程度呢？看见今天的念佛人，那我们各位就像佛一样的精进有修行了，就这麽大的差别！但是，那个时候的众生遇见《无量寿经》念佛法门，「随意所愿，皆可得度」，他们尚且可以往生，我们今天各位，经常参加念佛堂念佛，读《无量寿经》、《阿弥陀经》，我们念佛不往生吗？那个时候，众生「戒定慧」三个字都听不到，一尊佛像见不到，一个僧人见不到，一座寺院见不到，佛法都灭掉了，他的善根福德跟各位比，差多少？他都能往生，那我们怎麽不往生呢？

　　他能往生的原因在哪裡呀？在仗佛力呀！你不仗佛力，生在这个时代也不能往生；他能仗佛力，生在万年法灭的时代也往生。所以，关键在这个地方。

　　印光大师讲：像这样的人，尚且往生，何况我们呢？有什麽必要担心自己功夫浅薄、罪业深重呢？虽然有罪业，虽然少功夫，你比较那个五逆十恶、十声数声，比他还强多了吧！要高超很多倍吧！怎麽可以自己放弃呢？自己不尊重自己呢？「我往生无份就算了。我杀猪宰羊又吃肉，又喝酒，我念佛哪能往生？」很多人就抱了这种下贱卑劣的心，不来念佛。他如果知道五逆十恶的人佛都慈悲摄取，他就要回心念佛了，就不会认为「我这样不够往生资格」了。

　　佛说：「你可以往生！」

　　你说：「我不够往生！」

　　十劫以来，我们都这样跟佛拉锯。佛说「你够啊！」你说「我不够啊！」拉了十个大劫了，十个大劫以来，你没有听佛一句话，请你这一辈子听一次吧！你就信一次吧！

　　绝对有好处啊！

　　你没有听，十个大劫就没有去啊！

　　佛说：「我要救你，你是十方众生之一，我的功德为你圆满完成了，你罪过再重，我不嫌弃，念佛一定往生！」

　　你说：「我不行啊！罪业太深，功夫太浅啦！」

　　往后退了一次又一次。这一次，再也不能错过了！

　　所以，印光大师特别慈悲，他的话有时候讲得有点重，但是，心太慈悲了。比如说前面讲「丧心病狂，以至于此」，又说「非愚即狂」、「自暴自弃」，真是恨铁不成钢啊！千佛援手── 千佛万佛都伸手出来，都伸出广长舌来证诚说：「念佛决定往生！」都来拉你一把，你都往后缩！这一次，不能漏过！

　　难信之法

　　如来称此法门为难信之法者，

　　以其下手易而成功高，

　　用力少而得效速。

　　为什麽叫「难信之法」呢？就在这个地方。下手很容易，不像坐禅，有的坐了几年，还是在那里打瞌睡，摸不到门路。别的法门下手都不容易。净土法门怎麽下手容易呢？你长了一张嘴，就可以念，你会念佛、愿往生，你就能往生！「下手易，成功高」啊；「用力少，得效速」，我们每天不过随份随力、随忙随閒念了几句佛，你说「我一句不念」，那也未免太没有愿往生的心了。和别的法门比，我们这个法门最省力，几乎不用什麽力！就是念念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，你要讲用力，可能参加一个佛七，喉咙念得有点沙哑，但是，所得到的效果特别的迅速。用力这麽少，你口都不愿意动，把饭送到你旁边，妈妈把奶都伸到你嘴边，你口都不愿意张一下，那就没办法了。把六字名号递到你嘴边，让你张口念一下，你连这一点小力气都不愿意出，那就没办法了。「用力少，得效速」，你只要张口念一句佛号，当下具足无上功德，所以说「能令速满足，功德大宝海」。

　　其圆顿、直接、广大、简易，

　　超出一代通途教理之上。

　　非宿有善根，绝难信受奉行也。

　　「圆顿」，这个法门圆满、圆融，一念之间满足功德大宝海，一点一滴都不缺少；什麽叫圆融？所有的法门都摄在六字名号当中，不需要念佛之外别求他法── 圆融无碍，士农工商，毫无限制，出家在家，无有简别，智愚善恶，不加分别，圆融无碍。

　　别的法门就不是这麽圆融无碍了。有的出家人能修，在家人不能修；有的有智慧、识字的能修，无智慧、不识字的不能修；有的身体健康、有资财佈施能修，有的身体不健康 ──比如说拜忏、朝山，到处跑庙，得了腰间盘突出的人，走路都不能走，他就不能朝山了，拜忏也拜不下来了；说去行佈施，没钱的人就佈施不了了──别的法门不够圆融。

　　有的法门一定要在禅堂里打坐，净心才能修；净土法门，大街上都可以念佛。有的法门人多、场合不便；净土法门，坐在公共汽车上，心里念佛，谁也不能障碍你。有的法门没有经典指导就不能修学、没有明眼善知识就不能修学；净土法门，你不懂一个字、不看一本经、没有一个人告诉你，你心里默念佛，决定往生。别的法门，比如说，经典都给收掉了，那你修不了；净土法门，经典可以收掉，六字名号收得掉吗？我们在心里面念。像文化大革命那个时期，那时候不能念佛啊，我所知道的一些老和尚，被迫还俗参加生产队劳动，表面不能念，心里念，你没办法吧！所以叫「圆融无碍」。对事相、对境界、对时间、对根机都没有选择，别的法门就没有这个优点。

　　「直接」，当下得利益！有人讲「达到功夫成片再得利益」，那就不直接了。当下念佛，当下得益，「速满足功德大宝海」，快速啊。等你三请四邀，达到什麽功夫，哪裡直接呢？所以，善导大师在《观经四帖疏》中说：「汝一心正念直来，我能护汝！」当下念佛，当下被佛的光明摄取，被佛所保护，当下六字名号功德被我所拥有，经典里讲：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」又说：「信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」当下立即得到往生。龙树菩萨讲：「阿弥陀佛本愿如是：若人念佛，称名自归，即入必定，决定往生。」当即进入必定不退转，不用等待第二念，更不用说等待临终、来生。哪一个法门有这样直接？

　　「广大」，任何众生都包括在内。「究竟如虚空，广大无边际」，没有一个不包含在弥陀的誓愿之内。

　　「简易」，简单、容易。学净土法门，不要搞得复杂，简而又简，易而又易，你就得到法门的精髓了。如果搞得很复杂── 有一位莲友告诉我某老法师讲了一句话，我听了蛮有道理：「不老实的人，念阿弥陀佛名号之外，还要念《无量寿经》，再不老实，就要念《净土五经》，再不老实，往生可能就有危险了。」老实的人就念一句佛号。这也很明显啊，把三藏十二部无量法门归到念佛一法，所谓「定散二善」，慢慢调化，方便进入真实，简而又简，易而又易，平实贴切，老实念佛，一句名号念到底，行住坐卧，没有障碍。

　　善导大师说：「一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，是名正定之业。」起念就念阿弥陀佛，叫「念念不捨」，走路也念，住家也念，时间长也可以，时间短也行，叫「不问时节久近」，称念弥陀名号，决定往生，才叫「正定之业」。如果念佛念了一辈子，往生不定，那怎麽叫正定之业啊？一声之处，当知往生决定。

　　「超出一代通途教理之上」，哪一个法门有这样的利益？如果不是久有善根的人，他就很难信受奉行。有的人听到这个法门，他吓住了，「这麽简单？」吓住了，他就逃跑，跑到外面去，不来听了。「为失大利」啊！释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，五千比丘退席而去── 增上慢者，他不能相信，说：「声闻、缘觉可以成佛？哪裡有这回事？我已经得了涅槃果啦！」他退出去了。释迦牟尼佛怎麽说呢？这些增上慢比丘，退出道场也很好，现在留下来这些大众，都是善根成熟的，都是能够接受真实佛法的。那麽这样，释迦牟尼佛就可以敞开本怀来谈了。所以《法华经》讲「依佛威神」，他们离开，不是他们自己有这个力量，还是佛的威神。

　　我们净土宗念佛法门，依阿弥陀佛不可思议威神力，有的人就退出去了，因为善根没有成熟，善根没有成熟的人听到之后呢，他就害怕。

　　龙树菩萨在经典里讲：不退转法门于何地说？说：「此殊胜、无我、无相、无退转法门，要在初地以上菩萨中说。」如果不在初地以上菩萨中说，凡夫一听到之后，「所有善根悉皆断灭」。他听到「无我、无相」，那还用修行哪？他害怕了，没有著落了，所有善根全部破坏。所以，对善根没有成熟的，要谨慎，不为他讲。

　　见到佛的救度光明

　　我们净土法门，今天在座的各位，好几天来一直听闻不断的，乃是善根成熟之辈。你听得有味道、有法喜，有的老居士跟我说：「师父，我听你讲的，心里豁亮多了。」我说：「对了，你就看懂了《阿弥陀经》讲的『无量光』了，你是以身证明了佛所讲的不假。『彼佛光明无量，照十方国，无所障碍』。佛菩萨以众生心而为道场，佛的光明照在你心里边，你才能讲出这句话，说『我心里豁亮多了』！」

　　那些不瞭解这个法门的人，他们能讲出这句话吗？他们心里边还是一团漆黑呀。「不达到一定的修行程度，怎麽可以往生？」还在那里惶恐不安，佛的无量光，他闭著眼睛不看，所以，佛讲是「无眼人、无耳人」，佛的无量光明见不到，佛的本愿名号听不到，佛的悲切召唤听不到。

　　而虽然是一个人背驼、眼花、面皱的老太婆，但是心里面充满了佛的光明，她是「人中芬陀利花」，讚叹她，护念她，她往生成佛有份。你虽然长得年轻漂亮，你虽然读了很多经典，你不瞭解阿弥陀佛救度的誓愿，你不瞭解念佛成佛的真实宗旨，危险！

　　但是在世间，人们都看不起老太婆，「你看，某某人，他很有智慧，很会讲经……」很会讲经有什麽难？讲经不难，老实念佛才难，难能可贵！会查字典、会找资料，再加胆子大，谁都会讲。如果能老实念这句佛，你就不简单，就不容易。

　　我出家不久，有位莲友跟我讲：「师父啊，你给我讲《阿弥陀经》。」

　　我说：「我不会。」

　　他说：「《阿弥陀经》怎麽不会？在家居士都会讲。你又有文化，又是出家人，怎麽不会讲？」

　　我说：「我不会。因为有四个字我讲不来，『一心不乱』讲不来。」

　　你做不到，不知道什麽叫一心不乱，坐在讲台上跟人家讲这样一心不乱、那样一心不乱，人家问你：「师父，你达到没有？」如何回答呀？光嘴上讲不管用啊，佛法，落实在自己的心中，你就可以出去跟人家讲。

　　虽然是老太婆，他心中体会到弥陀的慈悲，见到了佛的救度光明，就可以讲这句话，说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。我老太婆也能往生。」她讲出来就是真语者、实语者，你讲出来，就没有力量，就是背诵经文。

注：部分内容有所删减和更改