罪大恶极 莫过口业

　　诗曰:

　　口业何因罪最深?能牵善众处刀林;破僧极恶殃难灭,万劫悲哀苦海沉。

　　世间最大的恶业,就是五无间罪(又叫五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血),然其五逆罪中,尤以“破僧”(又叫“破和合僧”、“斗乱众僧”——说出家人的是非、毁谤僧众、于僧中作离间等)罪为最重。

　　破僧罪是由三业中的“口业”造成的,口业不但是三恶行中最大之罪业,又是众恶(十恶)业中最大之罪。如《大毗婆沙论》卷百十五说:“三恶行(身、口、意)中,何者最大罪?谓“破僧”虚诳语(口业),此业能取无间地狱一劫(中劫——三万三千五百九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。”又同论卷百十六说:“诸有破僧人,破坏和合僧,生无间地狱,寿量经劫住。”

　　(前略)三不善根(贪、嗔、痴,又叫三毒)中,何者最大罪?谓能起“破僧”虚诳语,此不善根,能取无间地狱一劫寿果。十不善(十恶)业道中,何者最大罪?谓“破僧”虚诳语,此业能取无间地狱一劫寿果。”又《阿毗达磨发智论》卷十一、同此说。

　　《阿毗达磨藏显宗论》卷二十三说:“破僧虚诳语,于罪中最大(中略)。为破僧故,发虚诳语,诸恶行中,此罪最大。”

　　地狱罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙论》卷七十、偈云:“颠坠于地狱,足上头归下,由毁谤诸仙,乐寂修苦行。”

　　《阿毗昙毗婆沙论》卷七说:“是趣堕落,如偈说:诸堕地狱者,其身尽倒悬,坐诽谤贤圣,及诸净行者,诸根皆毁坏,如彼燋烂鱼。”

　　又说:

　　火焰逼满多由旬,见者恐怖身毛竖;诸恶众生常然之,其焰炽盛不可近。

　　造口业毁谤僧众,为什么会成为“无间地狱”的大罪人呢?因为每一位发心出家入僧修行人,都是为自利利他,发扬佛法;一旦遭受魔心人毁谤破坏,就会发生种种不如意事,不但无法精进修行,又从此不能发扬佛法。其造口业人,即犯破坏佛法之大罪业,又会把此“破僧”恶业,传授给世间众多的人,使一切众生对佛法无信敬心,跟著魔心人造口业;其最先毁谤僧尼者,就是传播口恶业的罪魁。由于魔心人一句口业,而遗害无量无边的众生;所以说“出家人”是非的人,会由此口业而惹成“破坏僧众”的大罪业。《阿毗达磨俱舍论》卷十八说:“能破僧人,成破僧罪;此破僧罪,诳语为性,即僧破俱生语表无表业,此必无间大地狱中,经一中劫受极重苦。”(《顺正理论》卷四十三、《显宗论》卷二十三、同此说)。

　　《大乘宝要义论》卷九说:“如来藏经云:佛言:迦叶!最极十不善业者,所谓:

　　一者、假使有人缘觉为父而兴杀害,是为最极杀生之罪。

　　二者、侵夺三宝财物,是为最极不与取罪。

　　三者、假使有人阿罗汉为母而生染著,是为最极邪染之罪。

　　四者、或有说言我是如来等,是为最极妄语之罪。

　　五者、于圣众(僧众)所而作离间,是为最极两舌之罪。

　　六者、毁呰圣众(比丘僧众),是为最极恶口之罪。

　　七者、于正法欲杂饰为障,是为最极绮语之罪。

　　八者、于其正趣正道所有利养起侵夺心,是为最极贪欲之罪。

　　九者、称赞五无间业,是为最极嗔恚之罪。

　　十者、起僻恶见,是为最极邪见之罪。

　　迦叶!此等是为十不善业,皆极大罪。”

　　《大乘菩萨藏正法经》卷二、佛陀告诉贤护长者说:“恶道深险,世间合集,斯苦甚大,渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣,谓不善业,有其十种。(中略)尔时世尊,重说偈言:

　　众生起杀命,侵取他财物,欲邪行遍行,速堕于地狱。

　　两舌及恶口,妄言无决定,愚者绮饰语,异生烦恼缚。

　　贪心乐他富,嗔起诸过失,邪见破坏多,当堕于恶趣。

　　身有三种罪,语四种应知,意三罪亦然,作者堕恶趣。

　　若造诸罪者,定堕于恶趣;若离此三罪,必不堕恶趣。”

　　《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》说:

　　无间无救大地狱,此中诸苦难穷尽,

　　若复有人一日中,以三百矛刺其体;

　　比阿毗狱一念苦,百千万分不及一。

　　受此大苦经一劫,罪业缘尽后方免;

　　如是苦恼从谁生?皆由三业不善起。

　　从前,释迦佛陀在祇树给孤独园说法时,有六群比丘,在于僧中作离间语,使僧众互相斗乱。佛陀呵责之后,告诉诸比丘说:往昔大山林中,住有“母师子”和“母彪”,各养一儿;两兽在山林中各不相见。有一次,母师子外出觅食,师子儿在山林内游行,无意中来到“母彪”的住处。彪遥见师子儿来,即便自忖:我当杀此师子儿做为饮食。继而思惟:不要杀他,留与我儿作为朋友,共相欢戏。这时,师子儿受饥饿所逼,有乳便是娘,遂投向彪处共饮其乳。

　　母师子觅食回来,不见其儿,心里非常著急,遂遍处寻找;来到彪处,见儿在于彪边而饮其乳,看了非常感动。是时,彪看见师子来,大为惊怖,急欲奔走。母师子安慰它说:“姊妹!幸勿奔驰。你于我儿能生怜念,我今和你同居一处,若我外出觅食时,你看护二子;你若外出觅食时,我看护两儿;这样互相照顾不是很好吗?”

　　师子是百兽之王,“彪”能和“师子”共住,当然求而不得;于是两兽遂即同居,便为两儿取名。其师子儿名曰:“善牙”,彪儿号为“善搏”。二母养育二儿,渐渐长大。后来,二母俱患重病,于临终之际,二母均告诉二儿说:“汝等二子一乳所资,我意无差义成兄弟,须知离间之辈充满世间;我终没后,背面之言,勿复听采。”二母交代二子此语之后即命终。

　　佛陀又告诉诸比丘说:汝等苾芻!诸法常尔。即说颂曰:

　　“积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。”

　　二母命终之后,其师子儿自己外出求食,因为它是百兽之王,觅食兽肉简单,很快就饱满而归;至于彪儿,那就不同了。是时,彪子外出觅食,时常找不到肉食,因此很久才回来。有一次,彪子外出求食,仍吃昨日残肉,因而迅速归来。师子觉得奇怪,即便问它说:“善搏弟!我看你外出求食时,很久才会回来,为何今天回来特别快,获得什么美食?”

　　彪儿说:“善牙兄!我吃昨天的残肉,所以才这么快回来。”

　　师子说:“善搏弟!我每天外出,都是选择最好的麋鹿,充作上妙血肉饱食而归,所有残余之肉,我都无心重顾;你为什么要吃那些残余臭肉呢?”

　　彪儿听到师子的话,叹一口气说:“善牙兄!你的才能勇健,堪得上妙血肉;我无此能力,所以啖食残肉啊!”

　　师子说:“若是这样,我们一同出去,所得新肉,可以共同而吃。”于是,“师子”和“彪儿”即同行求食。

　　在此两兽未同行时,有一只老野干,常随逐于师子后面,食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行,兄弟非常友爱,即暗自忖:此二兽皆当俱入我腹,我今当以离间斗乱,使它俩互相残杀。

　　野干等待彪儿不在的时候,便向师子作离间语说:“我听见善搏恶彪说:这只吃草的师子,实在可恶!每天均抢夺我的美食,我一定要把它杀死,以充口腹。”

　　师子说:“我母命终时,俱告诉我们不能听信背面谗言。”

　　野干说:“我是可怜你,才把这件秘密奉告,你今死期将至,还不相信我的忠告!”

　　师子问说:“你怎么知道善搏彪要杀我?”

　　野干说:“你们相见时就会知道。”

　　这只恶心野干又跑去向彪儿说:“我听见善牙师子说:“这只食残物的彪儿能逃何处?每次遣我辛苦寻求血肉给它吃,岂放它干休!我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信,说:“我母遗言:“须知离间之辈充满世间,我终没后,背后之言勿复听采。”

　　野干说:“我是看你可怜,所以将此秘密相告,你今死日到了,还不相信我的话。好吧!你跟它见面就会明白。”于是,师子“善牙”和彪儿“善搏”见面时,各怀疑心自忖:它欲杀我。这时,师子又自思忖:我有大力勇猛无双,彪儿何能杀害于我?我应该问它,为什么要杀我?即说偈曰:

　　“形容极姝妙,勇健多奇力,善搏汝不应,恶心来害我。”

　　彪听闻师子说此偈后,它也说偈问师子说:

　　“形容极姝妙,勇健多奇力,善牙汝不应,恶心来害我。”

　　是时,师子“善牙”问“善搏”彪说:“谁告诉你说我要杀害你?”彪儿答说:“是老野干告诉我说你要杀我。”

　　彪儿也问师子说:“是谁告诉你说我要杀害你?”师子答说:“也是老野干告诉我说你要杀我。”

　　师子善牙想了之后说:“由此恶物斗乱两边,令我亲知几欲相杀。”于是,师子即把野干杀死。这时,诸天看见这件事,即说偈曰:

　　不得因他语,弃舍于亲友,若闻他语时,当须善观察。

　　野干居土穴,离间起恶心,是故有智人,不应辄生信。

　　此恶痴野干,妄作斗乱语,离间他亲友,杀去心安乐。

　　佛陀再次告诉诸比丘说:“师子、彪儿二兽被野干所破,相见时各怀不悦;旁生兽类尚且如此,何况是人?被人所破,其心岂能不恼?是故汝等不应于他作离间事。”(事见《四分律》卷十一、《根本说一切有部毗奈耶》卷二十六)。

　　《本事经》卷一、佛陀告诉诸比丘说:“苾芻当知!僧若破坏,一切大众互兴诤论,递相呵责,递相凌蔑,递相骂辱,递相毁呰,递相怨嫌,递相恼触,递相反戾,递相诽谤,递相弃舍。当于尔时,一切世间,未敬信者,转不敬信;已敬信者,还不敬信。

　　苾芻当知!如是名为世有一法,于生起时,与多众生,为不利益,为不安乐,引诸世间,天人大众,作无义利,感大苦果。尔时世尊,重摄此义,而说颂曰:

　　世有一法生,能起无量恶,所谓僧破坏,愚痴者随喜。

　　能破坏僧苦,破坏众亦苦,僧和合令坏,经劫无间苦。

　　毁谤僧众——破和合僧,是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八、佛陀告诉舍利弗尊者说:“汝勿谓彼五无间业,与此谤法重罪而得相似。舍利子!违背毁谤甚深正法者,其罪甚重,过五无间所有罪业。何以故?彼谤法者,闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此),即作是言:“此非佛说,我今不能于是中学。”彼人自坏净信,复坏他人所有净信;自饮诸毒,复令他人亦饮其毒;自所破坏,亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法),不信、不受、不知、不解而不修习,复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。

　　舍利子!我说是人为破法者,其性浊黑而不清净,于白法中为羯商摩毁坏净信,又复得名为污法者。舍利子!以是因缘,此谤法罪最极深重,五无间业不可等比。

　　(前略)由彼语业起不善故,即于正法(佛法)而生毁谤,以是因缘受斯罪报。须菩提!我说是人于我法中不应出家。何以故?彼人违背毁谤般若波罗蜜多故,是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故,是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故,即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故,是即毁谤一切法宝。谤法宝故,即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝,积集无量无数不善业行,当堕地狱,受大苦恼。”

　　凡夫智力有限,人又不能万能,怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢?从前,目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉,他尚有所谓:“记战与言违,旱时天雨少,业力男成女,温泉听象声。”的谬误,何况凡夫岂无此自误误人?既然如此,凡夫以什么因缘而生轻谤心呢?如前经云:“佛告须菩提:当知彼人有四种因。何等为四?

　　一者、为魔所使(妖魔会利用业障深重者破坏佛法)。

　　二者、自所积集无智业因,破坏所有清净信解。

　　三者、随顺一切不善知识,于非法中生和合想。

　　四者、执著我相,不生正见,随彼邪心,作诸过失。

　　须菩提!由是四种因缘故,于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提!是故诸善男子、善女人,当于诸佛所说正法起净信解,勿生轻谤。谤正法者,是即破法。若破法者,断灭寿命起无智业,当堕地狱,受大苦恼。”

　　《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说:

　　世间诸人在世时,舌上自然生斤鈇,

　　所谓口说诸毒恶,还自衰损害其身。

　　应赞叹者不称誉,不应赞者反谈美,

　　如是名为口中诤,以此诤故无乐受。

　　若人博戏得资财,是为世间微诤事,

　　于净行人起浊心,是名口中大斗诤。

　　如是三十六百千、泥罗浮陀地狱数,

　　五頞浮陀诸地狱,及堕波头摩狱中。

　　以毁圣人致如是,由口意业作恶故。

　　《僧伽吒经》卷二说:“若有众生行口恶者,彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知,众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼,时彼众生无救护者,于三恶趣独受剧苦。口行恶者,是恶知识;口行善者,是善知识。”

　　又卷四偈曰:

　　造恶不善业,必入于地狱,吞啖热铁丸,饮于沸熔铜。

　　雨火洒其身,遍身体火烧,无处而不遍,辗转受苦恼。

　　《大集会正法经》卷一、普勇菩萨禀白佛陀说:“世尊!若有于佛正法生轻谤心者,是人命终当堕何处?佛言:普勇!彼谤法者命终已后,当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱,如是等八大地狱中,一一地狱受一劫苦……。”

　　又卷五、偈说:

　　若愚痴无智,复会遇恶友,广造染法因,谓贪欲等事。

　　起我见增盛,破和合僧伽,毁坏于塔寺,不深信三宝。

　　但造众恶业,不作善因缘,于一切时中,当生诸过失。

　　恼乱于父母,不生孝敬心,出非法语言,轻谤诸贤善。

　　造此恶因故,必堕地狱中,自受苦恼身,无能救护者。

　　可畏与众合,炎热及阿鼻,如是诸狱中,辗转受诸苦。

　　从是大狱出,复入小狱中,谓刀兵莲华,受苦而相续。

　　如是大小狱,有无数众生,随自业因缘,轻重而受报。

　　或百劫千劫,或复更长时,恶业绳所缠,无由能解脱。

　　彼刀兵地狱,纵广百由旬,不见彼狱门,唯诸受苦者。

　　百千俱胝数,剑树与刀山,驱彼罪人登,身分皆断坏。

　　暂时虽死灭,复被业风吹,即时还复生,重受诸苦恼。

　　地狱无边际,众生亦无穷,以恶业因缘,相续不间断。

　　《称扬诸佛功德经》卷上、佛陀告诉舍利弗尊者说:“众恶之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱,何况怀恶向于众生已立信心向成道者?况起嗔恚怀于诽谤向诸如来无量慧等?如此之人于无数劫在地狱中,具受无量苦恼之罪(中略)。其有毁坏大乘法者,实当具受无量大苦。”

　　造作恶业(口业),是受诸剧苦的根本,有业必有苦;缁素(“僧众”和“信众”)造口业、毁谤出家人,一律同罪。从前提婆达多比丘,即因造作“破和合僧”等罪,而堕无间地狱;其伴党俱迦利比丘,也因毁谤僧众,而堕八寒大地狱中,舌被犁耕数万段。黄颜三藏法师,以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等,死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人,因其不慎而造口业,尚受如此恶报,何况在家俗人?信众造口业,罪恶更加深重,必受无量苦报。

　　《杂阿含经》卷四十八、偈云:

　　士夫生世间,斧在口中生,还自斩其身,斯由其恶言。

　　应毁便称誉,应誉而便毁,其罪口中生,死则堕恶道。

　　《大乘集菩萨学论》卷六说:《寂静决定神变经》云:(前略)若得为人,语不诚实而乐诽谤,恶口愤恚,娆恼于人。后复于此身坏命终,堕大地狱,生无足身,受诸苦恼。宛转五百逾缮那量,为诸小虫咂食其肉。是蛇可畏,具五千头;由诽谤故,彼一一头有五百舌。彼一一舌,口出五百炽焰铁犁,是语业罪,为猛火聚炽燃烧煮。

　　又若起不调柔逼恼菩萨者,是人于畜生道尚为难得,堕大地狱经百千俱胝那庾多劫。于彼死亡,为大毒蛇,惨恶可畏,饥渴所逼,造众恶业;设得饮食而无饱足。于此死已,设生人中,亦复生盲,无有智慧,恶心不息,恶言呵毁,不敬圣贤。人中死已,复堕恶道,经千俱胝劫生不见佛。”诽谤口业,剧报三涂,万劫难复人身,可不悲哉?

　　《成实论》卷八说:“若人恶口骂言:汝何不食草食土?是人随语受生,食草土等。”由此可证知,口业能随言受报。

　　《发觉净心经》卷上、佛陀告诉弥勒菩萨偈云:

　　莫于他边见过失,勿说他人是与非;不著他家净活命,诸所恶言当弃舍。