藕益大师：法海观澜自序

　　子舆氏有言曰:‘观水有术:必观其澜。’况大藏法海,甚深无量;不得其术,何以观之哉!

　　夫统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已。然、五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航;戒净、则解行可遵;行圆、则秘密斯证;证入、则依果自严。故首律宗,明造修之始;次诸教,明开解之途;次禅观,明实践之行;继密宗,明感应之微;终净土,明自他同归之地也。......此(律教禅密)四门,冈不以净土为归,亦犹土之寄王于(春夏秋冬)四时也。......

　　净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安稳之处。所谓:常即法身,寂即解脱,光即般若。非一非三,而三而一。不纵不横,不并不别。依正不二,不可思议。不二而二,故全依即正,名为佛身;全正即依,名为净土耳。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻、缘觉、权位菩萨;随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土:为接三贤十圣,示实报净土;为接声闻、缘觉、权位菩萨,示方便净土;为接三界六道凡夫,示同居净土。而诸众生根性不同,乐欲亦异:或因持三聚戒,而净四土;或因习教,解甚深义,而净四土;或因禅观,直悟自心,而净四土;或因专修三密,传持咒印,而净四土。或唯以一门,而净四土;或以二门、三门、四门,而净四土。如世间草木华果:或生长熟脱于春,或生长熟脱于夏,或生长熟脱于秋,或生长熟脱于冬。或唯经一时而即熟脱;或经二时、三时,乃至具经四时而得熟脱。故云:净土如土,寄王四时也。

　　夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者;未有不正解者;未有不笃行者;未有不证密者;未有不归净土者。故曰:五门收之,罄无不尽也。

　　然则、无解行之戒,非戒也;无戒行之教,非教也;无戒教之禅,非禅也;无戒解及禅之密,非密也;非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也!故以五门之澜,为观法海之术。愿与同志者共之!