圆修和专修——净土宗两大传承

　　净界法师

　　第一个是以慧远大师为代表的所谓的圆修法门,初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师,强调圆修。第二个是以善导大师为首的,善导大师、印光大师强调的专修法门。

　　善导大师他认为我们生死凡夫心思粗重,所以应该要把握有限的生命,三业专修。身礼拜阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专门观想忆念阿弥陀佛。身口意念念皈依弥陀的功德就是专修。当然这是可行的道路,因为有祖师的传承。

　　这个圆修蕅益大师特别提倡,他认为说这净土法门是一门圆摄百千法门,非举一废百也。他说净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有的法门,而不是以弥陀的功德来排斥其它的法门。换句话说,当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后,我们可以建议修其它的一些助行。因为你的目标是明确的,你自己知道你来生要求生净土,你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝。那么身为一个根本法宝,它身边有很多眷属,只有帮助,没有害处。蕅益大师大师举出一个譬喻,比如说你坐船。当然这个船你靠风的自然力量来行走也是可以,但是如果这个船旁边再加上几个划船的动力,现在说加上一个马达,那不是更好吗?这个船的前进的速度更快。

　　我们看智者大师的《净土十疑论》也是这个意思,“他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生”,这个是整个净土的根本法宝,对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起,严格来说,这个已经不是净土的学者。当然在归依弥陀的大前提之下,站在圆修的法门,他还必须要发菩提心,行念佛三昧,而且要厌离三界的色身,那么修习布施、持戒、修福种种的行,然后把这些万善庄严净土、会归到净土去,这叫圆修法门。

　　那么这两个大家都可以选择,你看你适合专修,你适合圆修都可以。那么这当中有一个值得注意,不能杂修。那么杂修跟圆修有什么差别呢?杂修的意思,蕅益大师说,今日张三、明日李四,你今天念阿弥陀佛,明天念观世音菩萨,后天念地藏王菩萨,你内心当中根本没有一个明确的目标,你不知道你要做什么,你对你自己的本尊没有一种一心皈命的心情,你就把所有三宝的功德都当作暂时的因缘,你没有下定你真实的决心,那自然你临终的时候不能抗拒无始的业力。

　　所以蕅益大师说,临终的正念那是一个非比寻常的正念,不是我们平常那种悠悠泛泛的正念。所以杂修就是你的方向不明确。当我们的方向明确的时候,你广修善法对你的破除障碍、对你的修学进度是有帮助的。

　　当然我们经常要观照这念心,用真理、用这个道理来判断我们的心是不是进步了。我修这个法门,我感觉到我今年比去年更进步了,不管是对无上菩提的追求,不管是对烦恼的克制力都进步了。你这个法门就对了,你这个药吃得对了。如果你觉得你这个法门修下去,你觉得你不断在退步,对无上菩提好像离你越来越遥远,而且你的情绪越来越难控制,你对三界的欲望越来越重,我跟你保证你这个法门是修错了,不契机了。可能你的病太重,而你下的药太轻。事实是如此,我们就是很现实地、经常地反省自己。我自己也是这样的态度,就是我们今天有佛法的真理来引导我们,那我们经常用佛法的道理来检查自己,使令自己的生命不断进步。虽然我不可能马上成佛,但是我相信我已经在进步当中,我的生命是在increase(增上),这非常重要,表示你这个方法对了,否则你就需要调整。