略述净宗信愿行6

　　略述净宗信愿行6

　　六、结 语

　　净土法门,奇特胜妙,超情离见,唯信乃入。由信启愿,厌离娑婆,欣求极乐,愿心坚牢,万牛莫挽。由愿导行,执持名号,仗佛慈力,往生净土,径登不退,毕竟成佛。人生一大事,于斯圆成。

　　念佛往生之法是释迦弥陀两土世尊大悲悯念我等末法众生,预垂济度的特别法门。经云:“当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。值斯经者,随意所愿,皆可得度。”[98]法灭之时,众生烦惑甚深,无明坚厚。于时,阿弥陀佛至极悲心威神愿力,经由六字洪名,犹能救度有缘众生。证知念佛法门于末法滔天之际,尚作慈航;大夜方沉,犹称法炬。吾辈末法众生舍此净宗津梁,罕有出离生死业力网者。

　　净宗念佛法门,于此娑婆五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊),尤显其殊特之价值。吾人身处劫浊中,决定受时代的局囿,遭受众苦的逼恼,诸如生态失衡、是非颠倒、战火绵延、生存压力等。于此浊法聚会之时,非净宗带业往生横出三界之行,必不能济度。吾人身处见浊中,决定易为邪知邪见所牢笼,被邪师外道所迷惑,于此邪见邪师日炽之时,非净宗不涉戏论但称佛名之行,必不能度。吾人身处烦恼浊中,决定陷溺贪欲之中,起惑造业,吞咽苦果,于此烦惑增盛中,非净宗即凡心是佛心之称名行,必不能度。吾人身处众生浊中,决定安于身心的臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋然超越。此非净宗厌离浊染欣慕净妙之行,必不能度。吾人身处命浊中,寿命短促,石火电光,措手不及,非净宗不费时劫勤苦,七日一日乃至十念一念之行,必不能度。吾人唯有深知别法无望可出娑婆五浊火宅,方肯死尽偷心,宝重此念佛法门。蕅益大师云:“只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。”[99]信愿持名,圆转五浊为五清,此乃阿弥陀佛惠赐我等众生的威神功德,亦是释迦本师殷勤劝信所致。吾人于此五浊恶世,得闻净土一法,信愿持名,横超三界,往生净土,实乃超胜天上人间一切福乐之幸事。

　　净宗法门在以经济与科技为主干的现代社会,挑战与机遇并存。虽然现代功利主义与科学怀疑精神对净宗法门构成严峻的挑战,然而,只要人类的性灵尚未被物欲汩没,良知良能还未被仇怨竞争完全毒化;只要现代人对人生苦难的感受尚未被粗俗麻痹,对终极关怀的寻求亦未被功利截断;那么,净宗文化便有其存在与发展的社会心理土壤。随着现代文明诸多弊端困境的日趋彰显,净宗文化作为对治良方,或有广为弘扬的前景。阿弥陀佛遍知一切,每时每刻都在关照众生的苦乐,恒顺众生,不失时机地慰藉众生困苦焦灼的心灵,惠予各称机宜的安乐。吾人宜应感佛恩德,投身归命。

　　余末法下凡,自谅慧浅德凉,以毫末之智,何能诠释净宗广大深妙之义蕴?本文撰写,谨遵述而不作之原则,力戒师心自用、标新立异。立足净宗圣言量与祖师理念,尽可能契理契机地敷衍净宗事理因果。最后谨以偈颂聊申愚衷:

　　仰祈诸佛大威神,加持本文符圣意;

　　见闻随喜植净因,襟怀旷达绝戏论。

　　至诚称念弥陀名,自然牵随法王边;

　　伏愿有缘诸同仁,栖心西方九品莲。

　　南无阿弥陀佛!