略述净宗信愿行4

　　略述净宗信愿行4

　　四、名号具万德称念必往生

　　信愿胜心萌发,则念佛行持若决江河,沛然莫御。净宗念佛复有多门,概有四种:一、实相念佛,二、观像念佛,三、观想念佛,四、持名念佛。实相念佛是专念自性天真佛,真如实相虽然本具,而众生障重,解悟者稀。观像念佛,注目圣像观视,然像在可修,离像则难,净因易断,相续甚艰。观想念佛,凡夫心粗,净土境细,妙观难成。唯持名念佛,简要直捷,但能继念,便得往生。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。故称为径中之径。

　　南无阿弥陀佛六字洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约至玄妙之胜法。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示,从四方面予以阐述:一、因地立名,普度群萌;二、名号光明,秘诀神丹;三、诸佛护念,福慧骈臻;四、念佛方法,惟诚惟专。敷陈如下。

　　(一)因地立名,普度群萌

　　南无阿弥陀佛六字洪名,是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶,得来甚不易。过去久远无央数劫前,世饶王弃国捐王,行作沙门,高才勇哲,慈悲广大,初诣世自在王佛所,即禀陈庄严佛刹度尽法界众生的愿心:“所有无边世界中,轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐,不久俱成无上道。愿我精进恒决定,常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生,所发弘誓永不断。”[53]可见法藏菩萨初发愿心,就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿,无量劫的积功累德,即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中,法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土,或以持戒清净为往生条件,或以禅定功深为往生条件,或以般若慧观为往生条件,或以博闻广见为往生条件,或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜,然终局一隅,不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲,寂尔酝酿,终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。法藏菩萨自禀:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”[54]法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故),最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法,诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外,阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,但凡有口能称,有心能念,皆可修之。收机极广,下手最易;如天普盖,似地均擎,大造之中,不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。

　　无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛,意为无量觉,在佛的无量功德中有两个核心功德,即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体,无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光,光寿交融,寂照不二,即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界,摄受调熟一切众生,俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译,故存梵音)。六字洪名中,从主格来看,南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心,阿弥陀佛是所交托的慈母。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、子母相逢的欣慰。从宾格来看,南无是众生能感之机,阿弥陀佛是所应之法,是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。

　　法藏菩萨本据普度众生的悲愿,启立无量寿(南无阿弥陀佛)名号,是故六字洪名与十方众生关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德,只因烦恼执著的遮蔽,无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德,无量劫积功累德,断惑证真,将本具的无量光寿性德圆满彰显,自致而成阿弥陀佛。继而酬愿,将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中,经由音声光明之媒介,投入吾辈凡夫众生的心内,俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛,是心是佛。信愿持名,往生净土,圆成佛果。证知,六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。蕅益大师开示:“当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心?”[55]证知没有凡夫众生本具的无量光寿性德,便没有阿弥陀佛名号的依托之所;而没有阿弥陀佛名号,凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性,相依并存。托彼名号,显我自心;众生度尽,名号方止。吾人信愿持名时,阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示,念佛人全摄佛功德为自功德,一念相应一念佛,念念相应念念佛。由信愿持名故,业力凡夫必定往生净土,由弥陀正觉住持力故,诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心,获得真实不虚的兑现。

　　十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议,是故伸广长舌,赞叹证诚,殷勤劝勉众生信受奉持,千经万论,处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具,揭示净土三经不二之纲宗:

　　“如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中,唯标专念名号得生。”

　　善导大师对净土三经宗要纲领的把握,深契佛心。普门捷径,拯济群萌,持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》,结云:

　　“上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”[56]

　　善导大师的卓见亦得到印祖的赞许:“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。”[57]祖师慧见,千里同风;冥切佛心,妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕,坚信持名念佛超胜诸行,如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。

　　(二)名号光明,秘诀神丹

　　南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界,外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵。

　　其一,弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照;无为法身即是无量寿、自性寂;光寿交融,寂照不二,即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相,具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应,阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性,是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。

　　其二,弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿,正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满,自致而成阿弥陀佛时,弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相为物二身功德,至诚称念,应和名号所具义理德用去念,方能与万德洪名交感共鸣,如实修行,如愿往生。

　　阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声,是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音,表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持),自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上,持念阿音可以打开人体内脏的脉结,清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中,阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义;陀字表含摄一切法藏之究竟处。证知阿弥陀乃法界妙陀罗,是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义,持无量法。《阿弥陀秘释》云:“是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪;念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠;弥陀一佛,速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德,吾人应如教领纳。

　　阿弥陀佛以名号作佛事,亦以光明作佛事,名号光明,相资并用。阿弥陀佛光明中内具无尽的功德,释尊于中撷取与娑婆众生关联甚密的十二光德予以介绍。

　　经云:“是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”[58]

　　此十二光德(由此广开无量光明妙德)悉凝聚在南无阿弥陀佛六字洪名中。净业行人通过称念阿弥陀佛的有相名号,即可领纳到阿弥陀佛的无相妙光。称念佛名即是依阿弥陀佛光明智相修行,念佛人直接以阿弥陀佛作大导师,菩提道上,得佛护念,不遭障难,一帆风顺。正是由于名号光明的同源性,遍照十方世界的弥陀光明,唯对念佛众生摄取不舍,名号光明即是沟通凡夫众生与阿弥陀佛的媒介。经云:“若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。”[59]闻信阿弥陀佛光明妙德,方肯称念佛号;执持名号即是称扬赞叹弥陀光明。称名者身心领受弥陀光明加持,获致即得往生的大安乐。

　　净宗念佛法门乃一切世间极难信之法,凡夫众生的厌欣心亦难以激扬。阿弥陀佛因地遂将令众生厌离秽土、欣求极乐的功能渗入名号光明中。阿弥陀佛名号如金刚种子,投入凡夫无明暗冥心中;阿弥陀佛光明如慈母,孕育这颗出世的善根种子,令其生根发芽,破土成长,终成菩提信果。以此表喻弥陀名号能滋培念佛人的信根,弥陀光明能激发增上念佛人的信力。阿弥陀佛悲智双运,以名号光明摄化十方众生,可谓善巧中第一善巧,了义中最上了义,圆顿中至极圆顿。

　　称念佛名下手易,功效高。凡夫众生妄想杂念,如急流水,心猿意马,从未暂息。今此持名,以一遣杂,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,渐至一心不乱,体悟本地风光。持念弥陀如来无生清净宝珠名号,念念之中罪灭心净,即得往生。念佛人至心称念佛名,即以阿弥陀佛的法身香、智慧光,庄严自己的本觉心佛;如同世间衣服,实无有香,若蒙檀香久久熏陶,则不期然染上香气。此之谓香光庄严,彰显他力果觉的胜异方便。

　　释尊曾用旃檀香改变伊兰林恶臭的比喻,向父亲净饭王开示念佛功德。比如方圆一百六十里的伊兰林(喻众生的烦恼),其中有一棵牛头旃檀(喻愿往生心),虽然有根芽,但尚未破土而出。这时伊兰林唯有恶臭,若有人噉食树上花果,便会发狂而死去(喻烦恼贼戕害慧命)。后时,旃檀的根芽渐渐生长出来(喻信愿持名),长到快成树时,香气昌郁,便能改变伊兰林的恶臭而成香美。众生见闻如是胜妙转化,皆生希有倾慕之心。“佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树改伊兰林。”[60]证知称念佛名,便能转化吾人的烦恼恶习。弥陀名号如净摩尼珠,投入凡夫浊染心水中,即能转垢浊为清净。阿弥陀佛功德不可思议,故弥陀名号亦不可思议。名号功德不可思议,是故称念名号,必定往生。生到涅槃净土,即能转无量烦恼成大悲慧光。阿弥陀佛名号光明,可谓通玄秘诀、换骨神丹,吾人诚敬禀受,势必获益无边。

　　(三)诸佛护念,福慧骈臻

　　净宗念佛法门是由阿弥陀佛所施设、释迦本师所宣说、十方诸佛所证诚护念的出世大法,其终极目标固是横超三界、往生净土、圆成佛果,然称念佛名亦能获得消业障、增福慧的现世利益,世出世法圆融具摄。持名念佛将阿弥陀佛的大愿大行转换为念佛人的善根福德。阿弥陀佛等视众生犹如子女,愍念我等穷途浪迹,遂以同体大悲心,肇愿严土,救度十方众生。是故阿弥陀佛累劫的修持悉为众生,阿弥陀佛的所有功德,无条件无保留地惠予众生。只要吾人直下领荷,多劫穷子骤然富贵,现前当来,获大安乐。阿弥陀佛对众生的殊恩,无以言表。阿弥陀佛大愿之王,能够满足十方众生世出世间一切需要;念佛人所获饶益无量无边,兹略述净业行人所获致的六种现世利益,用资佐证。

　　1、灭罪除障益

　　称念弥陀名号具有无与伦比的灭罪除障的功能。《观经》下品下生人,一生具造五逆极重之罪,经历地狱,受苦无穷,罪人临命终时,遇善知识教称弥陀佛名十声,於声声中除灭八十亿劫生死重罪,转地狱境为净土莲华,仗佛慈力,带业往生。弥陀名号功德不可思议。《大智度论》云:“有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道历无量劫,虽修余行,不能灭罪,后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障超生净土。”念佛灭罪胜过余行,阿弥陀佛威神愿力之广大,由此可见一斑。

　　兹举一例。唐代生员邵彪,一日梦至一公府,一官人问曰:“你知道自己科举考试未中的原因吗?”邵彪对曰不知。官人即派部下带引邵彪前行,见一大镬中煮蛤蜊,蛤蜊作人语呼邵彪名字,邵彪惊怖,遂念阿弥陀佛,随声蛤蜊变黄雀飞去。邵彪后来科考及第,官至安抚史[61]。此例表明,邵彪因杀生推迟了应得的命禄,而念佛消解了他杀生的业障,方得功成名就。可见,杀生结怨,有损自己的福报,现代人宜应戒慎。

　　2、护念吉祥益

　　念佛行人得蒙诸佛菩萨护念加持,以及诸天大力神将隐形守护,道业事业悉皆吉祥安乐。《观经》云:阿弥陀佛光明遍照十方世界,但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论摄余杂业行者。又云:若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨,观音、势至常与此行人作胜友知识,随逐影护。《十往生经》云:“佛告山海慧菩萨及以阿难,若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今已去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常行安稳。”吾辈末法凡夫,发心修行,多诸障难。一亏正见,即陷群邪,求升反堕。由此,浅根机者惧怕修道而不学。今得弥陀愿力威神加被、诸佛菩萨影形护念,大光明中,不遭魔事,远离群邪。从今发心,直至道场,自始至终,吉无不利。何幸如之!

　　兹举一例。隋沙门法喜,常行方等忏法,忽一雉索命,有神人呵曰:“法师当往生净土,岂偿汝命?!”后于病中发愿以一生行业回向西方,至心念佛,即见佛菩萨来迎,端坐而化[62]。念佛行人往生净土,永断轮回,无始以来的宿业无从酬对。阿弥陀佛为诸往生者消解业障,证知持名念佛乃法界最上忏法。念佛人深信一切时处有诸佛菩萨影形护持,将无有恐怖,敬畏感恩,精进求道,静定安乐。

　　3、不受诸难益

　　阿弥陀佛因地,曾发“一切恐惧,为作大安”[63]的悲愿。是故信愿持名者,得蒙阿弥陀佛威神愿力加持,一切恶鬼,若夜叉罗刹,皆不能害;一切毒龙,悉不能害;一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械,横死枉死,悉皆不受。

　　兹举二例。其一,俘囚脱难。元末张士诚攻湖州,江浙丞相与战,获四十人,囚槛送官,夜宿西湖鸟窠寺。适大猷谋禅师徐步廊下,囚犯见禅师神观闲雅,持诵不辍,众囚哀求:“长老救我!”禅师回答:“我不能救。但至诚念南无救苦救难阿弥陀佛,才能救得你们。”其中有三人信受其语,念不绝口。天晓发囚,易枷锁,偶至三人,刑具不足,惟系以绳。既而审鞠,知是良民被掳者,遂得释放[64]。《普门品》赞誉称念观音菩萨的功德云:“或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。”这个俘囚脱难的事例表明:念弥陀名号具足念观音名号乃至念一切诸佛菩萨名号的所有功德。阿弥陀佛万德洪名,真实不虚。

　　其二,念佛鬼却。民国王铁珊,前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多,彼于作兵备道时,即设计剿灭,所杀甚多。以后得病甚重,一合眼即见在黑屋中,其鬼无数,皆来逼迫,遂即惊醒;久则复合眼,其境仍如是,复惊醒;三昼夜不敢合眼,其人已奄奄一息。其妻因谕之曰:“你这样下去怎么得了!你念南无阿弥陀佛吧,念佛总会好。”王铁珊一闻此言,遂拼命念佛,未久即睡着,遂睡一大觉,了无境界可得,而病亦渐渐痊愈,从此长斋念佛[65]。阿弥陀佛对罪苦众生的慈佑,可谓无微不至。称念佛名,超度冤鬼。阿弥陀佛无对光德,惠予众生解冤结缘的安乐。

　　4、天人礼敬益

　　念佛法门乃最胜不可思议的难信之法,能有信愿持名者,当知是人不可思议,所得果报亦不可思议。释迦本师赞誉念佛者是人中分陀利华,善导大师由此衍出五种嘉誉:“若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。”[66]净业行人听闻如是赞誉,应自尊自重自肯。阿弥陀佛因地预启“天人礼敬愿”,俾令念佛人无论贵贱男女,悉能获得诸天世人的恭敬,由此显示念佛的尊严与高贵,激发众生神往倾慕之心。

　　兹举一例。元至顺庚午(1330),浙西连岁饥馑,杭州城中,饿殍相枕藉。官员遣人将尸体运弃六和塔后山大坑中。有一婆子,肉身二十多天不腐烂,每日居众尸之上。大家对此现象颇感诧异,搜其身怀中有小囊,贮念弥陀佛图三幅。此事奏闻官府,为念佛婆子买棺葬敛。焚念佛图(即念佛记数册),烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。因此发心念佛者极众[67]。念佛人襟怀旷远,种性高洁,行持脱俗,摄弥陀功德为己功德,其为天人仰重恭敬,法尔自然。

　　5、得常见佛益

　　值此释迦文佛已灭度、当来下生弥勒佛尚未兴世之无佛之世,众生无福亲常见佛。一者临终之际,亲见阿弥陀佛前来接引;二者念佛禅观之中,得睹弥陀圣相。阿弥陀佛以大誓愿力、三昧定力、本功德力以为外缘,凡夫众生以至诚心、信心、愿心为内因,外内因缘和合,致使净业行人得常见佛之胜益。

　　古往今来,念佛行人或临终、或现前见到阿弥陀佛的事例,载诸史籍,不胜枚举。种种瑞相,启人信心。兹举夫妇见佛一例。宋代葛济之,久事仙学,其妻纪氏,独精诚念佛。一日一边织布一边念佛,忽觉空中清明,乃瞻仰四表,见西方有佛现身,宝盖幢幡,映蔽云汉。纪氏喜曰:“经言无量寿佛其即此耶!”遂五体投地,面佛作礼,葛济之惊异就之。纪氏指示佛所,葛济之亦见半身。俄而隐没,祥云五彩,亲里咸睹。葛济之由是舍仙学而回心念佛[68]。阿弥陀佛以无尽悲心,显现佛身相好光明,俾令有缘众生生起信心,念佛往生。度化众生,不失时机,悲智善巧,妙德难思。

　　6、身心康复益

　　弥陀名号,阿伽陀药;一剂妙方,万病总治。凡夫众生,因贪瞋痴三毒烦恼具足故,身心疾病每常缠绵。果能发心念佛,宿业渐消,疴疾日见痊愈。六字洪名,神丹妙药,不费一文,疗效极佳。《无量寿经》中,与会人天大众,蒙释迦本师佛力加持,悉见阿弥陀佛相好光明。于时,“诸有盲者即皆得视,诸有聋者即皆得听,诸瘖哑者即皆能语,诸有偻者即皆得申,诸跛躄者即皆走行,诸有病者即皆愈起,诸尫者则皆强健,诸愚痴者即更黠慧,诸有淫者皆修梵行,诸瞋怒者悉皆慈心作善,诸有被毒者毒皆不行。”[69]证知阿弥陀佛名号光明具有治疗众生一切身心疾病的妙德。

　　自古迄今,念佛愈病的事例多不胜数(参见诸往生集及感应录)。诸如瞽者念佛双目复明,佝偻者念佛胸脊得以挺直,精神病患者念佛心志恢复正常,乃至心血管病、癌症、支气管炎、风湿等疑难病人,至诚称念,获得或治愈或减轻的效果。至于现代人普遍存在的神经衰弱、失眠、焦虑等心因性调适不良,如能每日坚持称念佛名,心理失调的症状自然化为乌有。当然,念佛愈病得有一个不可或缺的前提,即是对阿弥陀佛的决定信心。至诚感通弥陀悲心愿力,方能获致身心康健之益。若生疑心,因疑成障,泛泛而念,难获实益。阿弥陀佛是大医王,我等病人至诚归投弥陀神医座下,定能得到阿弥陀佛的慈悲疗治(在凡夫份上,有病求医服药,理所应然。本文所提倡者,是在接受常规治疗的同时,辅之以称名念佛。二者相辅相成,增进疗效,速得康复)。

　　持名念佛利益弘多,上述六益,直如沧海一粟。然由此亦可知,念佛法门不仅能满足了生脱死的出世大利,亦能获致现世生存之福乐。一句名号,成佛有余,何况世间的福德智慧。举凡世间的聪明辩才、寿康富足、身心安泰等,悉能于此南无阿弥陀佛六字洪名中满足无遗,吾人应如是信受。

　　(四)念佛方法,惟诚惟专

　　明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后,我们宜将义无反顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念,然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持,却殊为不易。是故净业行人了解念佛的基本原理与方法,甚为必要。兹略标有三。

　　1、自念自听,反闻自性

　　诸佛如来出兴于世,因顺众生的根机,随缘施设教化。或有佛刹,以佛光明而作佛事;或有佛刹,以佛菩提树而作佛事;或有佛刹,但以众香作佛事;乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利,与眼鼻舌身意五根相比,耳根功德最全,具有圆通常之三相。是故释迦牟尼佛以音声作佛事,讲经说法,不疲不厌。文殊菩萨选根偈云:“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”[70]在首楞严会二十五圆通中,观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后,表明观音法门被明选,势至法门被暗选。观音的返闻闻自性,入流亡所,破六结证三空,上根利智或有可能;势至的都摄六根,系念佛号,如子忆母,从事持达理执,却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中,将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用,能收到事半功倍的殊胜法益。

　　势至念佛圆通从根大修证,唯摄一精明,不令六根(眼耳鼻舌身意)缘六尘(色声香味触法),由是六识不起,六根自然而摄。在念佛行持中,以念佛之心,专注于佛名号,即摄意根;口须念得清清楚楚,即摄舌根;耳须听得明明白白,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼绝不会乱视,念佛时眼宜垂帘,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬端肃,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,不缘五欲六尘,唯佛是念,方为净念。若能都摄六根而念,是名净念相继。净念相继能引发八识田中的佛种子,由之显现佛界胜境,临终任运往生净土。能常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得。现前当来,必定见佛,真实不虚。

　　观音耳根圆通从耳根闻性入手,旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机,回光反闻能闻之性,不循声出流而入本闻妙性之流,次第解结证真,契入圆通。在念佛行持中,闻佛名号,称念佛名,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,於自本心,忽然契合。能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念於佛。能所情消,有无见尽,清净本然之体朗然现前,可谓“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。”[71]耳根圆通即波究水,就路还家,反闻闻自性,反念念自性,性成无上道,契机妙法,顿超直入。诚可谓十方薄伽梵,一路涅槃门。

　　称念佛名,自念自听,即是观音势至二种圆通方法的奇妙融合。由心启音,耳根收音,回复内心,如是循环不已,朋从往来一句佛号。佛是本觉,念是始觉,以念启闻,以闻修念,有念必闻。心光音声,融成一片,启动彰显圆通常之闻性。如是久久,根身器界渐次转换,由秽而净,从凡臻圣。神丹妙诀,潜移默运。净业行人宜将观音势至的悲智涵泳于胸,以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上,精进勇猛,当生或可契证圆通;守住底线,仗佛慈力,亦可带业往生,净土华开见佛,悟证圆通。阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持,可谓周详缜密,婆心切切。

　　2、竭诚尽敬,一门深入

　　世间大而经术文章,小而一才一艺,若欲精湛超群,名传古今,无不从竭诚尽敬、专心致志而得。弈秋诲二人弈,唯专心致志者胜;佝偻者承蜩(用竹竿粘蝉),以用志不分而得。至于求师学道,尤以诚敬方得实益。佛法是出生三世诸佛之母,是无明长夜中的慧炬,是济度苦难众生的慈航,是故诸大乘经处处教人恭敬经典。尤其念佛出世大法,平等普度九法界众生究竟成佛,殊恩厚德,昊天罔极。吾人尤应毕生竭诚尽敬,如教奉行。经云:“佛语弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。”[72]为法忘躯,信乐奉行,即是诚敬圣教的表现。

　　侧重佛力救度的念佛法门,有无诚敬心直接关系着修法的成败。阿弥陀佛弘愿接引众生,是佛的至诚;吾人念佛求生净土,是我的至诚。生佛二诚相感,如磁吸针,任运往生。是故印祖临往生前最后垂示:“至诚,无不蒙佛接引。净土法门别无奇特,但要恳切,带业往生。”

　　诚的外显即是敬,毋不敬。视佛像一如活佛,读诵经典一如佛现前为我说法,不敢稍萌怠忽。以恭敬心对待三宝,以恭敬心待人接物,以敬畏心持佛名号。常恒如是,即能业障日消,慧光日显。

　　在法门的选择与行持中,诚敬表现为一门深入、专精不二。制心一处,无事不办,《大智度论》将修一法、常一心集诸善法作为阿鞞跋致菩萨的根本行持。是故念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛,最忌夹杂。一心念佛即是一心集诸善法,即是入正定聚。我国上古《阴符经》云:“瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。”意谓盲人失去了视力,所以听觉加倍地灵敏;聋子失去了听觉,所以视力加倍地锐利。以此类推,苟能杜绝一切利欲的诱惑,全身心专注于一个目标,就能获得以一当十的效益;如果昼夜专之又专,即能获得万倍的效益。念佛法门亦复如是,大势至菩萨“都摄六根、净念相继”的方法,昭示如能不间断不夹杂地直尔念去,心力势能便会呈几何级增大,以念佛心,入无生忍,由此念佛三昧,成为得大势菩萨摩诃萨。大势至菩萨的名号内涵,惠予我们的启迪良深。

　　有见于一门深入的殊胜效用,善导大师首倡专修念佛法门,提出专修五正行。一、读诵正行,一心专读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。二、观想正行,一心专注思想、观察、忆念西方净土依正庄严。三、礼拜正行,一心专礼阿弥陀佛。四、称名正行,一心专称阿弥陀佛名号。五、赞供正行,一心专赞叹供养阿弥陀佛。五正行中又分正定业与助业二种。称名是正定业,读诵、观想、礼拜、赞供四行名为助业(助成称名正行)。除此正助二行之外,自余诸善,悉名杂行[73]。

　　净业修持能否专精,是决定能否往生的关键。善导大师殷切开示:专称佛名,念念相继,毕命为期者,“十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘碍正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百中希得一二,千中希得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼未间断故,无有惭愧忏悔心故。”[74]此段法语将专修之殊胜与杂修之险难,揭示无遗。印祖赞许善导大师所示专杂二修:“此金口诚言,千古不易之铁案也。”[75]祖师所见,冥契佛心,吾辈净业行人宜应奉为净业修持指南。

　　祖师们殷勤劝勉净业专修,不唯言传,更重身教。善导大师三十余年专精笃行念佛法门,每入室长跪唱佛,不到力尽终不休歇,寒冰天念佛直念到汗湿衣衫方止。从不与人聚谈俗事,恐怕耽误净业。说法唯说净土法门。由是念佛功深,念一声佛即出一道光明,念十百千声,便有十百千道光明从其口出。时人恭称为光明大师,皇帝敕寺名为光明寺。现身说法,感化力甚大。道绰大师每日念佛七万声,为众讲《无量寿经》将二百遍,聚众念佛,散席之后,佛声余响于林谷间,长久播扬。临终往生瑞相昭然。莲池大师自述:“平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。”[76]终生念佛,守志不二。亢旱年,村民恳请大师祈雨,大师循田埂敲木鱼念佛,所经之处,雨下如注。莲池大师对持名念佛具足六度万行的验证,激发后人信心良深。印祖于初出家晒经次,得读《龙舒净土文》残本,对念佛法门产生信心,六十余年称念佛名,自励不懈,终于超凡入圣,位列净宗十三祖之尊。证知一门深入,专精不移,便能获致殊胜法益。能将一句佛名尽形寿执持者,堪称人中分陀利华。

　　3、念佛方法,繁简随宜

　　初具信愿,当修念佛正行。至于念佛方法,净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况,择一相宜方法修持即可。兹提供三种念佛方法,聊备参考选择。

　　1)简易十念法

　　每日早晨合掌向西顶礼,念南无阿弥陀佛十声,继而念发愿偈一遍:“愿同念佛人,共生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。”复顶礼而退。如是坚持不中断,亦能成办往生净业。阿弥陀佛有愿云:“我作佛时,十方众生至心信乐欲生我国,十声念我名号,而不生者,我不作佛。”由于阿弥陀佛自有十念必生愿度我等众生,吾人依循佛愿,每日持念佛名十声,无不往生。这个简易十念法门是古德为忙碌事务者所立,在快节奏重效益的现代社会,尤为契时契机。伏愿有缘同仁,抽繁忙之暇,每日以喝杯茶的时间,修持这个简易十念法。念数虽少,功德甚深。

　　2)记数持名法

　　如时间充裕,信愿渐深,可加大诵经念佛的功课。每日晨朝礼佛后,先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕,即念赞佛偈:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或三千声,或一万声。或行或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称。复顶礼念回向发愿文:“十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极。我今大归依,忏悔三业罪,凡有诸福善,至心用回向。愿同念佛人,感应随时现,临终西方境,分明在目前,见闻皆精进,共生极乐国。见佛了生死,如佛度一切。”复顶礼而退。此为朝时功课,暮时功课亦如之。

　　将每日功课所念佛号数记入功课册。各人依据自己忙闲程度,立定每日念佛数量,或几千,或几万(每日以一万声以上为佳)。或掐珠记数,或按时间记数均可。记数念佛能有效地对治吾人的懈怠,鞭策吾人的行持。历代祖师如永明、莲池、蕅益、印光等,应机施教,亦多倡赞记数持名法。蕅益大师开示:“念佛之法虽多,持名最为简便;持名之法亦多,记数尤为稳当。真实修行之人,岂求异于愚夫愚妇哉(指持珠记数念佛)!”对祖师们的诚谛教诲,吾辈净业行人当拳拳服膺。

　　3)临睡观念法

　　净业行人临睡时,一心合掌持念南无阿弥陀佛十声,祝愿云:

　　弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,彼世界中清净庄严、光明妙相等,令我了了得见。

　　发愿已,正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正愿时即得见之,或睡梦中得见。此法系善导大师所立。莲池大师倡赞:“善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务必久远行持,必于净土功不唐捐。”[77]此临睡观念法能有效地将念佛功夫渗入神识深处,熏习净种。同时亦能提高睡眠质量,获致身心健康。弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。

　　另有诸种尅期取证之念佛方法:诸如一昼夜不间断念佛,十日百万声佛号持念,以及七日、二十一日、四十九日,及至百日的全封闭式念佛。净业行人可视自己工作生活忙闲情形,选择而行。精进勇猛、功不唐捐。

　　此外,净业行人宜常发回向发愿心。以己诵经念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。乃至以六度万行种种善行,回向往生。如是回向,能拓开心量,破除我执,并与一切众生深结法缘。若生净土,速疾成办大乘所有愿行。念佛人常于回向愿心中,作得生想。具足如是心行,虽居娑婆,已非娑婆之久客;虽未往生,已是极乐之嘉宾。念佛安乐法门,确实能缔造真善美慧的人生。

　　综上所述,南无阿弥陀佛六字洪名乃弥陀因地预立、果地圆成的摩尼如意宝珠,十劫前无条件地赐予十方一切众生,满足九法界众生的各种愿求,最终获致往生净土、速成佛果之大利。吾辈末法凡夫得闻弥陀名号,皆是阿弥陀佛宿愿因缘所致。不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤,阿弥陀佛对我等常没众生的大恩大德,罄海墨而难书,碎身骨而难报。吾人唯有仰赖佛恩,遵依佛敕,竭诚尽敬,信愿持名,一门深入,专精不二,都摄六根,净念相继,开启名号宝藏,稳操往生左券,作阿弥陀佛使者,向众生如实传达阿弥陀佛名号光明威神功德,劝进有缘众生信愿持名,共入阿弥陀佛愿海,悉成莲池海会胜友。

　　南无阿弥陀佛!