佛法的内容

　　佛法的内容

　　佛陀住世说法四十九年,当时并没有任何文字记录佛陀的言教,皆以口传记忆方式传诵。佛陀入灭后,弟子们深恐佛陀的遗教散佚,同时也为了确立教法的流传,于是由大迦叶领导五百位大阿罗汉,在王舍城七叶窟举行第一次经典结集,由阿难诵出经藏,优婆离诵出律藏。百年之后,再有第二、三、四次的经典结集,使得三藏十二部经教渐次完备而流传于世。

　　三藏是佛典的三种分类,是佛陀教义的精华,如果加上杂藏、菩萨藏则为四藏、五藏等,但一般多采用「三藏」之说。三藏,即指经藏、律藏、论藏。

　　经藏

　　经者,梵语素呾缆,旧称修多罗。素呾缆原义为綖(线),表示佛陀所说的法如同丝线,能贯穿一切义。经的意义,为「常」、「法」,指佛陀的教义是永恒的真理,是常道,可为世间所取法。经,又译作「契经」,上「契」诸佛之理,下「契」众生之机,谓之「契」;「贯穿」诸法深义,「摄持」所化众生,谓之「经」。经藏的「藏」字,有「蕴积」、「包含」义,是指古时一种可盛放物品的箧(或篮),因为此「藏」含括一切所应知、应行、应证的法义,所以叫「经藏」。又此经藏含摄世间、出世间上上禅定的道理,故又称之为「经传定学藏」。

　　律藏

　　律者,梵语毗奈耶,旧称毗尼,与尸罗、波罗提木叉同义,原义为绳纲,意译「调伏」,指能够调御人心,对治生活恶习的法则。又译为「灭」,指佛弟子持守戒律,可灭除身口意三业的过恶。「律」原为佛陀针对出家弟子宣说的轨则,逐渐扩大,亦特别为在家弟子制定适合的戒规。这种指导佛弟子生活规范的佛典,称为律藏。它将诸小乘戒法,如优婆塞、优婆夷的五戒,沙弥、沙弥尼的十戒,式叉摩那的六法戒,比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒,以及大乘戒《梵网经》的三聚净戒,十重四十八轻的菩萨戒法,全收在律藏中,称之为「律传戒学藏」。

　　论藏

　　论者,梵语阿毗达磨、优婆提舍,旧称阿毗昙。阿毗译为「对」,达磨译为「法」;对法,是智能的别名,亦即以智能对观诸法的真义,又译为「无比法」,即无可比拟的智能胜法。论藏乃后世弟子为辨明法相而自设问答,以演绎广释经、律二藏的典籍,具有不厌其烦以探究佛教深奥哲学内涵的特性,与经藏深入浅出为主的教说恰好形成对比,「阿毗达磨」因有这种为探究真理而对每一事物作深入的分析和阐释特色,故被称为是「分析的义学」。论藏是记述慧学的道理,它把诸大菩萨、著名论师所作的申论之学全收入论藏里,称之为「论传慧学藏」。

　　佛陀说法,善举譬喻,善用诗偈,有时则把相关内容作成佛教法数,比如三法印、四圣谛、五根、七菩提分等,以便听法的人容易记忆。后世弟子将三藏典籍,就佛陀说法的方式、文体及内容的不同,分为十二部类,即一般所谓的「十二部经」,又名「十二分教」。

　　十二分教中,其中的契经、重颂、讽颂,是从经文的体裁来立名;其余九种是从经文所载各别的事义而立名。从多分义摄来说,契经、重颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希有是为经藏;因缘是为律藏;论议是为论藏。又此十二部究竟摄于经律论三藏之何者,诸论亦有异说。

　　三藏十二部的范畴从三千大千世界的成住坏空,说到人一期生命的生老病死;又从小乘法说到大乘法;从森罗万象的客观世界,说到内心的尘刹无明。从时间上能贯穿三世因果,从空间上则横遍十方世界。三藏十二部所记载的是戒定慧三无漏学的真理,吾人若依三无漏学修行,必能脱离生死轮回之苦。