印光法师文钞集后编

　　(一)

　　一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常

　　但愿此法广流布 穷尽三际遍十方

　　如来说法,众生得度,难易迟速,大有差殊,是以圆音顿演,机熟者即证菩提,一雨普润,根小者但长分寸,由是顿渐偏圆,广设逗机之教,律教禅密,大开利物之门,求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高,至圆至顿,用力少而得效速,等觉菩萨,依之以圆成佛道,逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也,在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺,震末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑,诸人各宜至诚恳切,持佛名号,佛念一举,凡情顿断,福山耸而业海乾枯,罪雾消而慧日昭彰,方知即此持名,原是实相,一生净土直契寂光。(卓杖云)

　　一条荡荡归元路 直下还家莫问津

　　(二)

　　一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要

　　竖彻五时大小乘 横该八种权实教

　　大觉世尊,示生世间,广张教网,度脱众生,以醍醐之一味,随机宜而殊说,根熟者,即使其直下证入,机生者,乃资以渐次熏陶,从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谭经三百馀会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周,而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘,所以费尽婆心,不惜金口,诸人今日,幸得闻熏,必须感佛恩德,专持圣号,都摄六根,放下万缘,务使心境虚寂,独若以空合空,佛念契符,宛如将水投水,则不离当念,顿证真常,佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)

　　何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲

　　(三)

　　十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀

　　赵州冲口一句子 普令含识出娑婆

　　参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法,昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无,州云,有,问,如何是诸佛师,州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛,夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊,故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然,如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何,若能了彻,何幸如之,如或未了,且请专持弥陀圣号,持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平,诸人还见赵州麽(卓杖云)

　　揭谛揭谛 波罗揭谛

　　(四)

　　应当发愿愿往生 浊恶客途速起程

　　自是不归归便得 故乡风月有谁争

　　大觉世尊,愍念众生,开净土之法门,示归元之捷径,汇三乘五性,同登净域,导上圣下凡,总证真常,是故如来行此难事,速成菩提,末法唯依念佛,得出生死,华严劝进,文殊发愿,最胜方便之行,马鸣示于起信,易行疾至之道,龙树简于婆沙,释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生,弥陀示现之永明,作四料简而专主净土,所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归,诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通,自己本有心性,由兹彻底圆彰,诸佛出世本怀,方可究竟快畅,(卓杖云)

　　拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠

　　(五)

　　一句弥陀格外宗 无边法藏尽包融

　　水底月是天上月 谷中风作陇头风

　　法药无量,对病者良,教海无边,契机者妙。诸馀法门,各逗一类之机,不能普被三根,谈大则小根不能入,说小则大根不须修。唯兹净土,宗超格外,大小普摄,利钝齐收。全性成修,上上根不能窬其阃,全事即理,下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力,开如来之知见,始则六根都摄,继则一心不乱,以念佛心,入无生忍。甫知百千法门,不离方寸,河沙妙德,总在心源。譬如已浴大海者,必用百川水,身到含元殿,不须问长安。一入皮门,所作皆办,但具肯心,决不相赚。乃无上之禅宗,实超格之方便。(卓杖云)

　　但得阳蓦地到 从教无处不花红

　　(六)

　　一句南无阿弥陀 无尽法藏之总持

　　信愿行三若具足 即生定得证菩提

　　净土一门,彻上彻下,初机与后心共修,往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至元至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之著,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时紧念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古,今,始终不离于当念,无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐,遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)

　　近水楼台先得月 向阳花木早逢春

　　(七)

　　动地惊天勤念佛 槌门打户劝修行

　　问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑

　　净土一门,囊括万持,畅诸佛出世之本怀,作众生归元之捷径,略言之,只一净字,可以总摄无遗,所谓都摄六根,净念相继净极光通达,寂照含虚空,生灭即灭,寂灭现前,圆满菩提,归无所得,此净之极致也,除佛世尊,孰克承当,广说之,虽三藏十二部之圆谈,五宗诸师之妙义,亦诠不尽,纵令尽十方世界海一切众生,同成正觉,以神通力,尘说,刹说,炽然说,无间歇,又岂能尽,良以净土法门,本自不可思议,由是之故,华严法华等,诸大乘经,文殊普贤等,诸大菩萨,马鸣龙树等,诸大祖师,天台永明等,诸大善知识,莫不以此指示劝导,普令往生,以其为诸法之归宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦尔 珍池各占一枝莲

　　(八)

　　欲得现生离结缚 心神速向安养托

　　证齐诸佛求往生 原是华严末后著

　　如来为一大事因缘故,出现于世,随机施教,说种种法,无非欲令众生,开示悟入佛之知见而已,然佛之知见,众生本具,而无始迷味,浅深不同,迷之浅者,随修一法,即可悟入,迷之深者,匪仗弥陀宏誓愿力,决难克证,况兹一法,为计佛之秘要,乃修证之极致,如来初成正觉。说华严经,具无量法门,收一乘根性,而善财童子,于证齐诸佛之后,普贤菩萨。乃令发十大愿王,导归极乐,并劝华藏海众,同生西方,诸大乘经,皆启斯要,诸大开士,咸入此门,观此,可以尽断狐疑专持佛号,期觐弥陀于寂光,永垂觉范于末世。(卓杖云)

　　自从海众西归后 举世咸皆照样行

　　(九)

　　西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利多

　　但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆

　　净土法门,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊,十方诸佛,出广长舌以赞扬,两土高僧,发金刚心而流布,修持轨则,平分四种,所谓持名,观像,观想实相,持名最易,实相最难,然能持至一心不乱,心佛双忘,则实相妙理,当体全彰,是知持名,不异实相,而一代时教,百千法门,无非令人亲证实相而已,既证实相,则情空境空,心净土净,若长风齐鸣于万籁,如一月普印千江,光明寿命,横遍坚穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久,如是,则何经非净土之经,何行非净土之行,是知此法,总括法藏,全事即理,全妄即真,因该果海,果彻因源,为入道之要门,作九界之恃怙,(卓杖云)

　　净土法门如大海 千流万派尽朝宗

　　(十)

　　我心佛心众生心 是三毕竟无差别

　　若能返忘以归真 立见明生而暗灭

　　众生之心,与诸佛心,本自一如,了无二致,众生迷故,妄受生死,而威神不减,诸佛悟故,亲证涅槃,而德相不增,所谓诸佛承众生愚痴之力,破尽无明,成等正觉,布大法云,施大法雨,俾热恼以清凉,令长夜以顿晓,众生承诸佛智慧之力,发生无明,轮回六道,造诸苦因,受诸苦报,迷佛性而不觉,忘衣珠而弗宝,向背回分,力用实等,迷悟虽殊,心性无二,了此,则返迷归悟,舍生取佛,直教诸佛心中众生,亲亲作佛,众生心中诸佛,念念证真,若决江河,沛然莫御,然须仗佛慈力,往生西方,始可一得永得,不致半途而废,譬如客作贱人,为长者子,无量珍宝,不求自得,(卓杖云)

　　弥陀慈父法中王 甄陶凡圣证真常

　　(十一)

　　愿将秽土三千界 尽种乐邦九品莲

　　寄语南询诸上士 急求西去效普贤

　　吾人一念心性,不生不灭,非色非空,竖无初后,横绝边涯,不变随缘,历九界而不减,随缘,不变,证佛道而不增,光明洞彻,受用自在,直与诸佛,无二无别,但由迷真逐妄,背觉合尘,致使生佛悬殊苦乐回异,由是世尊,广演言教,为实施权,备设五乘之阶位,开权显实,同归三德之法门,无非令其返妄归真,背尘合觉,复还本有之天真,亲证无上之觉道,又欲普令三根,即生成办,物开净土专劝往生,等觉菩萨,逆恶凡夫,咸使忆弥陀,往生西方,良以仗慈佛力,俾凡夫顿出生死,菩萨速成正觉,实为法藏之纲宗,修持之捷径,各宜奋发大心,勿负本有佛性,(卓杖云)

　　但能托质莲池里 速证寂光常住身

　　(十二)

　　真如法性无形体 心色有空俱莫拟

　　清净庄严妙难思 不离动作云为里

　　真如法性,本无生佛凡圣之名,圆觉妙心,岂有人天升降之相,只因迷真逐妄,循流忘源,遂致六道轮回,永劫无已,大觉世尊,特垂哀愍,示以本有之家乡,导以归元之捷径,极谈净土,普劝往生,若能念兹在兹,持佛名号,日久月深,力极功纯,自然能所俱寂,心佛两妄,不离当念,亲证三昧,彻了自心,获大总持,如是则尚住娑婆,便作弥陀之真子,未生极乐,已为大士之良朋,纵令根机劣弱,未克臻此,亦可现世福深寿永,千祥萃集于厥躬,临终圣应佛迎,长劫优游于净土,且道何以如此。(卓杖云)

　　葛倚乔松超万卉 水归大海王百川

　　(十三)

　　四色莲华间绿荷 一莲花载一弥陀

　　莫疑净土程途远 日日人生雨点多

　　乐邦教主,弥陀世尊,济度无方,津梁()测,在因发四十八种之大愿,得果摄十方九界之有情,故致川流波赴,同归净域,海纳空含,悉证真常,上之则观音势至,文殊普贤之大权菩萨,下之则鹦鹉八哥,地狱饿鬼之具缚凡夫,若具真信切愿,无一不蒙摄受,以其由己信愿,感佛慈悲,仗威神力,直出五浊,既生净土,托彼胜缘,六根所对,无非佛境,故得顿断烦惑,速登觉岸,古德所谓馀门学道,如蚁子上于高山,念佛往生,似风帆扬于顺水,其慈隆即世,悲臻末劫,虽圣有所不识,在凡又何能名,恳祈诸人,仰信佛言,急求往生。(卓杖云)

　　圆发三心勤念佛 阿谁不育宝莲中

　　(十四)

　　拨波寻水原无水 识水成波水便流

　　欲得如来真解脱 众生心行急研求

　　佛与众生,心性本同,迷悟攸分,苦乐悬殊,在众生则背觉合尘,具足无量烦恼惑业,功德智慧无由显现,如水因风动以成波,在诸佛则背尘合觉,具足无量功德智慧,烦恼惑业净尽无馀,如波因风息而成水,若欲取佛舍生,背尘合觉,必须以佛境界,为增上缘,圆发三心,执持圣号,拳拳服膺,切切提撕,八风莫能动,万缘莫能移,念念返照心源,心心断除妄本,一旦力极功纯,心空境寂,无明净尽佛性圆彰,自复本有之天真,以成无上之觉道,且道返本还元一句,作麽生道。(卓仗云)

　　披拂浮云毕竟尽 自然明月朗中天

　　(十五)

　　若人但念阿弥陀 是名无上学妙禅

　　三乘十地个里出 六度万行体中圆

　　净土一法,超越诸法,其大无外,其小无内,无机不收,无根不被,无法不摄,无行不圆,上至则范围十力,下至则拯济三途,偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,不断惑业,得预补处,即此一生,定证普提。九界众生离此法,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群生。自华严劝进之后,尽虚空世界海一切菩萨,无人不求生净土,由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,有愿皆归莲()。是为无上法王,第一慈父,唯证乃知,非言而有信可喻。(卓杖云)

　　圆发三心超九界 不离当念得自在

　　(十六)

　　西方有路少人登 一句弥陀最上乘

　　把手牵他行不得 直须自肯始相应

　　净土法门,犹如大海,竖深无底,横广无涯,遍纳百川,普吞万派,无边教网,皆为注脚,无量行门,总作庄严,是故华严海众,尽遵十大愿王,法华一称,悉证诸法实相,十方诸佛,出广长舌相以赞扬,历代高僧,发金刚誓愿而流布,诸人既朝佛海,当入普门,以观音之返闻,持弥陀之圣号,如鸡伏卵,如子忆母,朝斯夕斯,念兹在兹,忽尔心佛双忘,前后际断,自然迷云尽而性天朗耀,秽业消而净报现前,入佛境界,同佛受用,不离当念,亲证法身,然后乘本愿轮,入生死海,尽来际以度脱有情,空生界而齐成佛道(卓杖云)

　　由斯荡荡平平道 直下归家见主翁

　　(十七)

　　一句弥陀实中权 须知教内有真传

　　洪名举处凡情断 云散长空月在天

　　法藏汪洋,莫测深广,佛地遥远,谁至封疆。不依逗机之教,何能彻底掀翻,若得方便之门,自可直下证入。由是世尊,发大悲心,普令众生,专修净业。俾具缚之凡流,持弥陀之圣号,以彼果德,作此因心,转变凡情,成就圣智。由厌秽以离秽如濯垢以无垢,因欣净而获净,若染香而得香。三毒断而三智圆明,六贼灭而六通自在,深入于萨婆若海,高登夫阿(革卑)跋地。于一念中,遍十方以上供诸佛,尽未来际,穷法界以下度众生。虽然如是,且道即凡成圣一句子,毕竟又作麽生道。(卓杖云)

　　因地而倒因地起 转凡成圣即此理

　　(十八)

　　一句弥陀空假中 千门万派尽牢笼

　　念到心佛双忘处 瞥地新逢旧主翁

　　净土旨趣,其妙莫测,一真绝待,三谛圆融,因该果海,生佛原自一如,果彻因源,凡圣本无二致,是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特,即生念佛,即生成佛,历劫修证者,益宜仰其高风,普被上中下根,统摄律教禅宗,如昊天之总覆群伦,犹厚地之均擎万象,有教无类,若时雨之润物,三草二木俱畅茂,有归斯受,似大海之纳川,千江万水尽朝宗,诸人欲出生死,急宜拳拳服应,直使己心佛号,打成一段,不分自他,了无能所,则本有妙性,方可彻底全彰,无上菩提,速得究竟圆满。(卓杖云)

　　专念如来无量寿 即随势至证圆通

　　(十九)

　　佛真法身了无相 应机赴感常适当

　　月印千江绝参差 春育百卉咸条畅

　　佛真法身,充满法界,竖穷三际,横遍十方,不动真际,普应群机,适相符合,了无参差,犹如温和旭春,普育百卉,而春何容心,亦若清凉皓月,遍印千江,而月有致意,故华严经云,佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座,山僧不喜顺水扬帆,最好逆风把舵,且问诸人,还曾见佛身也,若道不曾见,既充满法界,则二六时中,在汝诸人六根门头,放光动地,为甚么不见,若道曾见,佛身是何相貌,试道道看,(良久云)诸人既各恪答,山僧不免代一转语。(卓杖云)

　　光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来

　　(二十)

　　如来福德智慧相 全在众生一念中

　　风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红

　　心佛众生,三无差别,迷悟攸分,升沈迥异,虽则迥异,体原无殊,如金在藏中,珠系衣里,由不了知,妄受贫穷,若遇智者,慈悲指示,则无尽宝藏,原是固有家珍,随意受用,从兹得大自在,所以世尊初成正觉,叹曰奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前,当知迷之则智慧德相,全成妄想执著,悟之则妄执著,原是智慧德相,犹如水结成冰,冰消成水,诸人急须反观内照,复本心性,庶不致迷己而逐物,埋没法王身,且道如何是法王身。(卓杖云)

　　天光云影谭真谛 山色溪声现玉容

　　(廿一)

　　菩萨清凉月 游于毕竟空

　　众生心水静 菩提影现中

　　菩萨念念欲度众生,众生心心忆念菩萨,犹如两镜交含,千珠互现,感应道交,自蒙济度。若无诚心,即难获益,是自障蔽,非菩萨咎。圆通大士,誓愿宏深,济度无方,津梁罔测,刹刹尘尘,在在处处,有求皆应,无感不通。如一月普印于千江,了无前后差别之异,而千江俱现乎一月,或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月,众生之心如水,水清而静,则月现全体,月非取水而遽来,水浊而动,则月无定光,月非舍水而遽去,在水则有清浊动静,在月则无取舍去来,若依此义,以感菩萨,定然业障消除,智慧开发,了自心于当念,成佛果于将来。虽然,因斋庆赞,又作麽生。(卓杖云)

　　一诚有感千华座 万福无疆百世昌

　　(廿二)

　　菩萨恩泽遍十方 檀信投诚即蒙光

　　欲知感应道交处 请看一月印千江

　　菩萨之心,具大慈悲,如天普盖,似地均擎,无一众生,不欲度脱,众生之心,具大威神,了无一恶,圆满众德,本与菩萨,无二无别,只因随顺染缘,故致迷昧本体,譬如暗室触宝,非但不得受用,反更受彼损伤耳,诸人不惮梯山航海,来此供养菩萨,饭僧请法,到底承谁之力,还能了知也麽,若能了知,何善如之,设或未了,必须至诚恳切,礼拜供养观世音菩萨,称其名号,于念念中,返观内照,看此音声,起从何起,落向何落,力极功纯,彻见心源,方知自心,本自清净,所谓众生者,即非众生也,(卓杖云)

　　不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香

　　(廿三)

　　般若智力不思议 一照顿空五蕴聚

　　诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企

　　五蕴本体,即如来藏,众生不了,妄起贪著,由兹一迷,永劫轮转,唯我大士,以般若智,照见蕴空,度诸苦厄,圆成觉道,夫此正智,如大火聚,四面皆不可入,入则被烧,如清凉池,周围悉可以濯,濯则离垢,如阿伽陀药,普治众病,如转轮圣王,统辖四洲,如金刚王,能坏一切,不被一物所坏,如太虚空,能含万象,了无一法能逃,诸人各宜效彼先觉,反照蕴性,照体一立,蕴聚顿空,从兹契深般若,度诸苦厄,无明尽而妙性全彰,诸法空而无生彻证,随彼诸佛,成无上道,继斯列祖,传不二宗,虽然,更有佛祖不传之妙,诸人还委悉也麽,(卓杖云)

　　无云横岭上 有月落波心

　　(廿四)

　　心境二法两敌立 无边生死由此起

　　若能当境了无心 即证本有如如体

　　现前一念之心,原自无生,因境方生,现前一切诸境,从本非有,因心故有,迷者迷境即迷心,悟者悟心即悟境,所谓根尘同源,缚脱无二,亦如因地而倒,因地而起,若能了知境即心故,则境不可得,心即境故,则心从何有,自然两头坐断,中道不居,离凡圣之假名,契佛祖之心印,圆无上之觉道,证常住之法身,山僧上来所说心境相生相泯之义,或恐诸人未能谛信,不免引箇古德,为作证明,盤山云,心月孤圆,光呑万象,光非照境,境亦非存,光境俱忘,復是何物,诸人还了知也麽,(卓杖云)

　　水流还到海 月落不离天

　　(廿五)

　　拨动曹源一滴水 直下流通遍大千

　　若人稍取霑唇吻 五蕴空虚万德圆

　　若论箇事,人各现成,具足圣智,了无凡情,祇因迷忘,顿失本明,致令佛性,反作众生,诸人既欲返本还元,追踪先觉,须识曹溪法味,用续心宗,昔有僧问法眼禅师,如何是曹源一滴水,法眼云,是曹源一滴水,其僧不会厥旨,如入暗室,不见自身,天台韶国师,适在其傍,一闻此语,如桶底脱,法眼云,汝见箇甚么道理,试道看,韶公云,是曹源一滴水,眼遂印可,且道此僧韶公,同闻此语,因甚有悟不悟,试检点看,若检点得出,正好于生死热恼海中,布大慈云,澍大法雨,普润一切枯槁众生,若检点不出,且看检点不出的,是箇是麽,(卓杖云)

　　高山流水调 子期始知音

　　(廿六)

　　一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行

　　身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成

　　如来出世,教化众生,无非欲令攝身口意,断恶修善,复本心性,成无上道而已,昔白居易问鸟窠禅师,如何是佛法大意,师曰,诸恶莫作,众善奉行,白曰,三岁孩儿也会恁麽道,师曰,三岁孩儿虽道得,八十老人行不得,刻论此语,唯佛究竟,世人无知,视为浅近,所以德不加修,过不加改,永劫轮回生死耳,然此两句,便是第一义谛,若欲亲证,当于日用中求,凡背忠孝节义者,彻底摆脱,凡合忠孝节义者,通身荷担,必使人欲净尽,天理流行,自然妙性全彰,直同云开月露,方知前来断恶修善,尽属第一义谛本地风光,虽然,因斋庆贊,又作麽生,(卓杖云)

　　千祥云集 百福骈臻

　　(廿七)

　　借问此心何所似 犹如随色摩尼珠

　　众色现时识本体 圆成无上佛菩提

　　常住真心,涅槃妙性,佛与众生,初无二致,只因日用不知,遂成长劫轮转,须知此心,无始至今,终日随缘,终日不变,终日随缘,虽随缘而究竟不变,如金铸佛礮而善恶迥殊,体无改异,虽不变而任运随缘,如镜当胡汉而妍媸迭现,質不减增,随染缘则轮回六道,随净缘则超越三乘,升沈虽殊,心性不二,如摩尼珠,随色各现,遇白则白,逢黑则黑,变现不一,本体如故,若能于正随缘时,彻见不变之体,是人即可与三世诸佛,历代祖师,比肩齐立,把手共行,虽然,且道不变之体,作麽生见,(卓杖云)

　　山花开似锦 涧水湛如蓝

　　(廿八)

　　吾人介尔一念心 远离空有诸名相

　　千贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄

　　真如妙心,圆明觉性,人人本具,个个不无,实成佛之正因,乃智慧之根本,非无非有,四句之过圆离,即色即空,二边之偏俱遣,断真妄之假名,绝生佛之称谓,圆铎铎,光烁烁,五眼莫能觑其体,净裸裸,赤洒洒,四辩未可宣其相,迷此心者,名之为凡,妄受无边生死苦,而功能不减悟此心者,号之曰圣,常享无尽涅槃乐,而力用不增,迷悟攸分,升沈立判,苦乐虽异,本体无殊,山僧不惜口业,普为诸人,出尘中之大经,示衣里之明珠,请各领纳家珍,随分受用,且道如何即是,(卓杖云)

　　脚底头颠明的的 声前色后露堂堂

　　(二十九)

　　应无所住而生心 生心毕竟无所住

　　不动真际涉众缘 明月影显万川内

　　菩萨依真而住,故住无所住,随愿生心,故生无所生,故般若经云,应无所住,而生其心,无所住者,了知根尘本空,识性如幻,似梦里之山川,如镜中之花柳,故能居尘不染,了无世俗贪著之心,佛法僧宝,当体即真,菩提涅槃,唯心本具,因兹称性起修,不见能修所修之相,生其心者,以此无住之妙心,圆修无作之道品,云布度门,波腾行海,上求佛道,下化众生,但期普利自他,不惜头目髓脑,破二执以净尽,达三轮之体空,无住而生心,生心而无住,寂照不二,真俗圆融,所以六祖一闻,顿证真常,还识六祖证处麽(卓杖云)

　　本来无一物 何处惹尘埃

　　(三十)

　　禅机本自离言诠 妙体圆成修证光

　　独耀灵光触境识 拈华便可续心传

　　真如妙性,人各圆成,非心非色,离相离形,空有俱不可拟,凡圣皆莫能名,头头总是,迷之则当面错过,法法咸非,悟之则举体昭明,故沩山云,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛,诸人皆参西来大意,期续向上宗风,于根尘门头,还曾识得独耀灵光否,若或未能,山僧不免饶舌,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,只因合尘而背觉,逐妄以迷真,致使本有涅槃妙心,永劫沈沦于生死,无上如意宝珠,长时埋没于情尘,(卓杖云)

　　山僧特地重拈出 雨宝敷珍赡济贫

　　(卅一)

　　闻性本具圆通常 动静寤床总昭彰

　　若能返闻闻自性 娑婆当处即寂光

　　娑婆教体,妙在音闻,一念闻性,成佛根本,声有不声,声无不灭,一切众生,从无始来,迷背本闻,循声流转,但求多闻,不解观心,纵持诸佛所说之法,不了自己能闻之心,则不能契会本有,领纳家珍,所以椤严经云,将闻持佛佛,何不自闻闻,返闻闻自性,性成无上道,观世音菩萨,往昔蒙观世音如来,教以从闻思修,入三摩地,遂得入流亡所,证真圆通,诸人当于闻声之后,及未闻之前,返观此之闻性,为因声而生,随声而灭耶,为不因声而生,不随声而灭耶,如是观察,功纯力极,自然闻尘清净,闻性昭彰,则观音大士,不能独美于前,现未海众,皆得媲休于后,虽然,且道末后一句,又作麽生,(震威一喝,下座,)

　　(卅二)

　　知见立知无明本 知见无见即涅槃

　　无立一时俱摆脱 妙谛千圣不能传

　　众生沈沦,生死,诸佛犹证涅槃,皆由一念,以为根本,本具真戒真定真慧,原无妄贪妄瞋妄痴,众生迷背自心,向外驰求,于本具者,不能了知,于原无者,认作实法,遂因六根,触对六尘,引起六识,从兹发生无量种种知见,不知根尘本空,识性如妄,不能返观内照,复还本体,以致轮转生死,无有了期,若知即此现前所有知见,本自不生,自然于诸尘境,不起攀缘,尘既不缘,根无所偶,即得速证菩提涅槃,故楞严云,知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,正所谓万境本闲,唯心自闹,一心不生,万法俱息,且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)

　　春到花枝上 月落寒潭中

　　(卅三)

　　个事无时不现前 法法头头本天然

　　触境若能识自性 何劳更问祖师禅

　　若论第一义,在诸人分上,本自现成,无馀无欠,头头显露,法法全彰,直同花放春来,不异渠成水到,向行住坐卧内,显本神通,于见闻觉知中,作大佛事,咳唾掉臂,著衣吃饭,一一皆是西来意,般般总契祖师禅,三际坐断,了无始终之迁变,十界平沈,何有寒暑之往还,如朗月以中天,川川俱现,犹水银之堕地,颗颗皆圆,允矣难名难状,诚然最妙最玄,古人于千百年前,预知诸人现在所证之自受用三味,悬作一偈以颂曰,一气不言含有象,万灵何处谢无私,夹路桃花风雨后,马蹄无地避残红。(卓杖云)

　　欲知末后作麽云 且听万象举似君

　　(卅四)

　　拄杖擎天拄地 彻透西来大意

　　敷座诸人眼中 宣扬第一义谛

　　(举杖云)一条拄杖活如龙,体本寂然用无穷,收来安置微尘里,放去包裹太虚空,敷珍雨宝等闲事,作楫为霖莫致功,若是俱眼禅和子,与夺皆可振宗风,古德云,汝有拄杖子,夺汝拄杖子,汝无拄杖子,与汝拄杖子,又云,汝有拄杖子,与汝拄杖子,汝无拄杖子,夺汝拄杖子,且道两番与夺,是同是别,同别且置,诸人还识拄杖子麽,此拄杖子,本无有生,故劫成而不生,本无有灭,故劫坏而不灭,虽有形相,五眼毕竟莫瞻窥,具大力用,十界悉皆赖依托,虽然,今事门头,又作麽生(卓杖云)

　　一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变

　　(卅五)

　　第一义谛了无言 言与无言总皆是

　　譬如厚地并高天 举世无人能回避

　　若论第一义,正好卷席散,目击而道存,方是英烈汉,须菩提宴坐石室,天帝释雨花赞叹,诸菩萨各说不二,维摩诘默然不辩,是知心通妙谛,无说而炽然常说,神契真乘,无闻而法尔恒闻,了此,则青青翠竹,总是真如,郁郁黄花,无非般若,日往月来,原属常往之相,云飞川逝,方见不迁之形,雷震风摇,冰消叶落,鸦鸣鹊噪,山色溪声,一一皆谈实相,般般全露法身,诸人从朝至暮,六根所对一切境界,何一非是,又何待山僧鼓唇饶舌,方为第一义哉,因兹不惜口业,彻底道破,虽然,因斋庆赞一句,又作麽生(卓杖云)

　　春种一粒粟 秋收万颗子

　　(卅六)

　　第一义谛何用谈 森罗万象交相诠

　　雨打葡萄棚落地 风吹杨柳絮上天

　　若论第一义,不但山僧无法可说,即三世诸佛,亦当口挂壁上,虽然,道本无言,因言显道,且从第二门头,直指向上一路,若於山僧未升座,维那未白槌以前,彻底荐取,犹较些子,否则骑牛觅牛,有何了期,诸人从朝至暮,动作云为,皆承第一义威神之力,因甚当面错过,山僧不惜眉毛拖地,更为拈出,个事从来本现成,不妨逐一说与卿,岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈,空里白云浮片片,枝头好鸟鸣嘤嘤,水流花放勿错过,衣暖饭香自了明,仁义礼智备於我,喜怒哀乐岂是情,逢缘遇境能荐取,堪报佛恩度众生,且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)

　　有意气时添意气 不风流处也风流

　　(卅七)

　　向上一著法中王 森罗万象尽举扬

　　触目根尘俱脱落 无边热恼顿清凉

　　向上一著,如何举扬,龟毛拂短,兔角杖长,非心非色,至大至刚。一尘不立,万德圆彰,形山无由秘,蕴聚岂能藏,离幻化之相,具寂照之真常,孤迥迥,不与万法为伴侣,活泼泼,独振佛教之洪纲,如鸟翔空兮无所住著,犹水入器兮任彼圆方,能为佛兮能为祖,堪作圣兮堪作狂,起心卜度兮顿失真觉,离念了知兮直达现量,从上佛祖,永用舟航,不执一法,头头显西来大意,不遗一物,人人示本地风光,兹者当仁不让,竭力赞襄,不用夷山填壑,不用剜肉做疮,在身则令其觉触,在舌则令其知尝,普使就路还家,亲见本身爷娘,如何是本身爷娘。(卓杖云)

　　拄地擎天横宇宙 见闻堆里露堂堂

　　(卅八)

　　向上一著作麽诠 法法头头总现前

　　千江有水千江月 万里无云万里天

　　向上一著,千圣不传,不生不灭,无变无迁,仰之弥高,钻之弥坚,凡不能减,圣不能添,无眼耳鼻舌身意,而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动,无色声香味触法,而色声香味触法因兹以应机随缘,三乘十地个里出,六度万行体中圆,妙而更妙,玄之又玄,心欲思丧虑,口欲谭而忘言,身子之智不能识,满慈之辩莫由诠,唯有释迦老子,与维摩居士,悲心真切,直示法源,不惜自己眉毛拖地,普欲群生鼻孔撩天,彻底显示于人,因杜口而默然,且道杜口默然,又显示个甚麽。(卓杖云)咦。

　　一气不言含有象 万灵何处谢无私

　　(卅九)

　　向上一著妙无穷 即离诸法非有空

　　若是顶门开正眼 触机莫不是宗风

　　向上一著,不易摸索,无相无形,难名难邈,一切俱足,一切俱弗,二边不立,中道不著,言前领旨犹是钝,句下明宗亦是错,离念则全体显露,起心则彻底埋没,净裸裸,赤洒洒,圆铎铎,光烁烁,宣扬则广之又广,五时八教不能尽。契证则约而更约,拈华微笑更付托,从兹遍界流通,广开来学,各立纲宗以传心,共出手眼而接物,或面壁以安心,或磨砖以解缚,或扬眉瞬目,或擎拳竖拂,或行正令于一棒,或示指归于一喝,必使偷心死尽,法性活泼,如云开而月露,如天空而海阔,复还本有之佛性,永证自性之真觉,且道如何是真觉。(卓杖云)咦。

　　真觉觌面尚不识 且看不识是阿谁

　　(四十)

　　向上一著法界宗 无边法藏尽包融

　　三世诸佛从此出 凡圣同归化育中

　　向上一著,法界纲宗。非真非妄,无始无终,功等造物,妙协化工,一尘不立,万德攸丛,遍周灵蠢,旁礴华戎,父子承斯而慈孝,君臣以是而仁忠,犹元气之充塞宇宙,类太虚之泯灭异同,纵令积集惑业,乃居碍而不碍,直饶圆成福慧,虽处通而非通,一切俱非兮理超象外,一切俱是兮道契时中,性相交彻,事理圆融,识不能了,智不能穷,谓之为有兮不有,谓之为空兮不空,洵乃铸佛果之钜范,澍法雨之神龙,迷之则枉轮七趣,悟之则直证大雄,诸人欲得者一著,识取自家主人翁,还委悉麽。(卓杖云)

　　谛观俯仰视听处 一一为君现玉容

　　(四一)

　　向上一著互八紘 彻天彻地甚分明

　　犹如荡荡大王路 举世无人敢不行

　　向上一著,离见超情,叵思叵议,难状难名,无始无终,无坏无成,色前非色,声后非声,深固幽远无人到,平坦正直宜汇征,花谭实相兮芳香郁郁,鸟说法要兮和鸣嘤嘤,岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈,触目明宗兮如水归壑,经耳得旨兮犹木向荣,能所双忘,三际坐断,根尘迥脱,万德圆明,既到高高山顶立,须向深深海底行,不离当处,直达觉城,境智混融,忍证寂灭,知见旋复,道契无生,得佛地之常乐我净,具干德之元享利贞,由是而上宏佛道,下济群萌,普使各获本妙觉心,从兹永劫恒享太平,诸人还识太平景象麽。(卓杖云)

　　法界封疆无客占 故乡风月有谁争

　　(四二)

　　向上一著离言诠 不生不灭本天然

　　了无一法育万象 火里常开水里莲

　　向上一著,是何形容,不生不灭,非色非空,不在中间内外,不属过现未来,生死涅槃,到者里总是空华。众生诸佛,于此中悉是假名,寂兮寥兮,虽圆五眼无由睹,高也明也,纵具四辩莫能扬,无象而为万象之主,非法而作诸法之宗,圣由是而作圣,显诸德而不居德,凡以此而为凡,作诸过而不染过,非情虑之可拟,岂名言之能诠。迷之则永沈苦海,悟之则顿登性天,若能反观内照,直下即彻心源,展转以心印心,俾火尽而薪传,尽来际以续慧命,普令群伦面目共见未生前,且道未生前面目,作麽生见(卓杖云)咦。

　　一朝洗面摸著鼻 两孔出气大头垂

　　(四三)

　　向上一著离真妄 凡情本是如来藏

　　断除分别尽无馀 即证毗虞刹尘相

　　向上一著,是何相状,非浊非清,非真非妄,四句圆离,百非安谤,妙用难思,奇勋无量,空非空兮有非有,背莫背兮向莫向,心欲思而虑亡,口欲谈而辞丧,祇因百姓日用而不知,故感诸佛称性而演畅,欲得旨归,须亲宗匠,宜神会于拂竖拳扬,勿错过乎水流花放,触目皆是菩提,动念即成业障,直得一心不生,六根虚旷,身世俱殒兮究竟归元,人法双忘兮彻底了当,到此则海阔天空,云开月亮,涅槃生死同一如,烦恼菩提无二相,证常往之法身,息轮回之流浪,兹者既蒙敦请,当仁不让,一一和盘托出,各各普同供养。(卓杖云)咦。

　　勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望

　　(四四)

　　向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣

　　无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性

　　向上一著,全提正令,妙用恢宏,威力雄劲,杀活自在,如金刚王刀,妍丑炯分,如摩尼宝镜,锋鋩略露,则变豹腾龙,光焰一彰,则转凡成圣,直同水到渠成,宛若绳弹木正,顿令根尘回脱,类长空雾卷而天开,定慧圆明,譬万川波澄而月映,由是而三乘安心,群魔乞命,天清地宁,国恩家庆,息幻化之轮回,离生死之陷井,论其体,则不生不灭,不垢不净,心行处泯,言语道罄,包十虚而有馀,尽三际而无竟,为法藏之纲宗,作修持之把柄,斯乃当人离念灵知之真心,随缘不变之佛性,祇因妄想执著,永劫不能亲证,且道证时何如(卓杖云)咦。

　　海湛空澄雪月光 普天币地咸清净

　　(四五)

　　奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒

　　入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在

　　如来制戒,调御众生,为苦海之津梁,作畏途之善导,小根者依之,即得离恶道以生人天,证真谛而入涅槃,大根者依之,顿获复本有而具万德,灭无明以成佛果,廬舍那佛,以戒为体,以其恶不尽,故名曰净,善无不圆,故名曰满,须知十方诸佛圆满报身,皆由严持净戒之所克证,汝等既为佛子,既受佛戒,必须仰效先觉,严净毗尼,宁可丧身失命,不令少有毁犯,始则清净三业,成大法器,终则宏范三界,作大导师,握万行之司南,获法藏之总持,断凡情以显圣智,报佛恩以度众生(卓杖云)

　　因戒生定,因定发慧, 三学圆明,芳继双桂。

　　(四六)

　　戒为无上菩提本 持则圆成功德聚

　　迥脱根尘无所著 是名持戒第一义

　　大觉世尊,普令众生,复本心源,入佛境界,从始至终,唯戒是赖,若不持戒,尚不能得人天有漏业系之身,何况具诸功德,圆成种智,譬如欲归故乡,无戒足则不能至,欲采众宝,无戒手则无所获,戒为祛烦惑之圣药,戒乃灭幻苦之良方,戒实出生死海之舟航,戒是涅槃山之梯阶,不持戒而修善,福尽还须堕落,能持戒以修善,因圆必成觉道,汝等持佛净戒,遇诸境缘,必须了知三轮体空,六尘即觉,自然根境不相黏,身心永清净,近为三有良福田,远作九界调御士,(卓杖云)

　　恪遵如来清净诲 定出娑婆超群萃

　　(四七)

　　处世清净如莲花 生在淤泥不染尘

　　对境无心绝瑕纇 彻见威音那畔人

　　一切众生,轮回六道,生死死生,生生死死,久经长劫,不能出离,如蛾赴灯,自取烧蒸,如蚕作茧,自致缠缚,溯其本因,皆由不知自己一念心性,本来是佛,迷心逐境,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,致令罪业山积,生死海深,大觉世尊,持垂哀愍,宏开戒范,普度众萌,于梵网经中,极口劝赞道,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足,汝等发菩提心,受佛禁戒,必于有情根身,无情器界,了知五蕴本空,六尘如幻,圆脱眼耳鼻舌身意,不著色声香味触法,从兹一念不生,三际坐断,诸惑尽灭,万德圆彰矣,(卓杖云)

　　慧风扫得长空净 佛日依然朗太清

　　(四八)

　　戒为无上菩提本 华严大教如是说

　　三业清净离瑕疵 若净琉璃含宝月

　　大觉世尊,出现世间,随众生机,广演言教,约而论之,不出三学,三学唯何,谓戒定慧,戒能摄身,定能制心,照理破惑,唯慧是赖,三法互资,方获巨益,如手互洗,始得清净,最初入门,戒尤为要,纵至究竟,亦不舍离,戒为法界,统摄诸法,是知禅即是戒,戒即是禅,不但分无可分,亦且合无可合,所以梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位,汝等既受佛戒,必须严持,直同浮囊度海,不敢稍有破坏,初则执身不作,次则制心不起,从兹三业清净,三德圆彰,忍证无生,地登不退,方知自心,本来是佛,但因妄想执著,历劫不能证得耳,且道证得时何如。(卓杖云)

　　云开月露碧天朗 垢去光来宝镜明

　　(四九)

　　世间万象总归空 妙性圆明离始终

　　严净毗尼无毁缺 堪承佛祖古家风

　　凡所有相,皆是虚妄,众生不了,妄起执著,顺境则贪,逆境则瞋,于中庸境,犹复遇痴,由贪瞋痴,造杀盗淫,一迷永迷,从劫至劫,轮回六道,了无出期,以是因缘,感佛悲愍,高张戒网,遍竖法幢,令其守口摄身,端心正念,诸恶莫作,众善奉行,复令返观内照,体究见闻觉知之自性,力极功纯,豁破见思无明之沈惑,方知四大本空,五蕴非有,我尚了不可得,境又从何发生,从兹六根清净,三德圆明,不著二边,不居中道,契无作之性戒,转无作之愿轮,普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)

　　谨受波罗提木叉 即生大觉法王家

　　(五十)

　　夙根深植莫移迁 不染尘缘结佛缘

　　戒检严明乐趣广 直同别有一重天

　　妙性圆明,本无生灭,虚灵洞彻,湛寂常恒,原离凡圣之名,岂有生死之事,无奈众生,迷背本心,妄起分别,由兹起惑造业,轮回六道,大觉世尊,愍兹含识,怀如意宝,甘受贫穷,由是运无缘之宏慈,起同体之大悲,示生世间,成等正觉,高启梵网之法会,用垂出世之嘉谟,上摄三乘圣人,下摄六道凡夫,无论僧俗男女,天仙鬼畜,凡有信心,皆令受持,纵丧身命,不敢少犯,初则防非而制恶,继则断惑而证真,复其清净本然之心,还彼妙觉圆明之性,此世尊制戒,佛子持戒之大意也,汝等既受佛戒,各宜勉旃。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦尔 不应自轻而退屈

　　(五一)

　　戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头

　　三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游

　　如来为一大事因缘,出现于世,初成正觉,便制波罗提本叉戒法,陶铸凡圣,范围九界,普令法界有情,同成无上觉道,故梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉己,真是诸佛子,是知戒律一法,上之则三贤十圣,依斯以破尽无明,入佛智海,下之则六道三途,仗此以顿离苦果,永绝苦因,洵为苦海之慈舟,迷津之宝筏,出生死之要道,证寂灭之大猷,若能身口意业,净等冰霜,一受之后,永无毁犯,兼以自愍愍他,自伤伤他,广发四宏,遍修六度,则涸烦恼海,入智慧海,离业系身,证清净身,凡有心者,皆堪作佛,受戒佛子,各依教修。(卓杖云)

　　大冶洪炉无弃金 圣凡普使复初心

　　(五二)

　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

　　心罪二俱不可得 彻见自性大法王

　　心本清净,由迷昧而反为恶源,身堪载道,因妄念而翻作罪薮,以故于六尘境,起颠倒心,不了本空,妄生贪著,直同狂象无钩,猿猴得树,腾跃跳踯,莫能禁制大觉世尊,以是因缘,为制戒律,令其受持,忏已往之罪愆,如浣故衣,培将来之智种,如栽嘉禾,由摄身而渐至息心,从缠缚而转得解脱,是知根尘同源,缚脱无二,能持戒,则处处解脱,不持戒,则念念缠缚,缠缚之与解脱,同一六根,只分迷悟持犯而已,所谓心佛众生,三无差别,迷悟攸分,天地悬隔,有智之士,可不以甚深般若,照空蕴聚,以求尽度一切苦厄,而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)

　　演若顿息失头狂 持戒功德不可量

　　(五三)

　　三戒威力不可测 能转三毒成三德

　　佛智全在众生心 逆流便可度无极

　　众生心性,与佛无二,以迷昧故,妄起无明,由贪瞋痴,造杀盗淫,互相报复,轮转生死,忽升忽降,头出头没,久经长劫,莫能出离,吾佛世尊,为大医王,普疗众生,种种心病,心病虽多,三毒为本,唯兹三戒,能尽拔除,受律仪戒,严持无犯,制彼三毒,不发现行,制久心定,得定共戒,以定力故,伏惑不起,戒定力深,得道共戒,断惑证真,入流亡所。从此以后,有进无退,顿复本心,圆成佛果。既成佛果,常享三德,尽未来际,无穷无极,三毒三德,祇此一心,迷则成毒,悟则成德,道远乎哉,触事而真,圣远乎哉,体之即神,汝等若能,刻骨铭心,不离当念,证法王身。(卓杖云)

　　戒检严净若冰霜 无边热恼总清凉

　　(五四)

　　戒为无上菩提因 能使凡身作佛身

　　心性本来无二体 随缘转变在当人

　　心术无常,从违莫定,习于恶则易,习于善则难,举目滔滔,尽弃本而逐末,居心抑抑,孰逆流而归源。故曰人心惟危,道心惟微,不有模范,以为师导,则人欲日炽,危者终莫能安,夭真日昧,微者竟无由著。以故我佛出世,调御众生,摄之以戒律,俾循规而蹈矩,示之以果报,令趋吉而避凶,五戒十善,广辟人天之路,四宏六度,大开涅槃之门,是知戒为众生依止,苦海舟航,开遮持犯,悬明镜于心田,动作云为,凛冰霜于意地,常怀惭耻,不自暴弃,内则尊重已灵,外则仰慕诸圣。从兹复本心源,成无上道,以持戒之利益,度违戒之众生,汝等各宜精进,无负初心(卓杖云)

　　佛与众生本一如 从违戒检致天殊

　　(五五)

　　无作戒体生佛齐 佛曾觉悟生曾迷

　　若于当念忘能所 立地圆成佛菩提

　　无作戒体,微妙莫比,心不能思,口不能拟,包十虚而有馀,穷三际而无已,仰之弥高,不见其颠,探之弥深,莫测其底,为诸佛之本师,是菩萨之慈母,人人具足,各各依止,尚无形迹,何有生死,祇因最初一念不觉,遂致无端逐境迷理,由是妄想勃兴,人我顿起,内结贪瞋痴爱而不休,外行杀盗淫妄而不耻,以故忽升忽降,长轮六道,头出头没,了无一恃,如来视诸众生,皆若赤子,垂手提携,援出水火,俾断爱见之麈情,受以归戒之芳轨,因戒生定,因定发慧,定慧圆明,亲见自己,如是则非但不孤佛化,不负已灵,而兼可以作众生导,为如来使,且道如何便见自己。(卓杖云)

　　处处绿杨堪系马 家家门首透长安

　　(五六)

　　有慧无福慧不真 有福无慧福不纯

　　福慧具足成正觉 福慧俱无久沈沦

　　欲成无上觉道,必须福慧具足,欲得福慧具足,须入净戒华屋,法门无量,不出六度,布施持戒忍辱精进禅定五度,总名出世福德,般若一度,名为出世智慧。五度如盲,般若如导,五度无般若,便成住相福德,只获人天小果,不能究竟到彼岸,不得名为波罗蜜。般若如心,五度如身,般若无五度,虽有觉照,了无施为,亦不能究竟到彼岸,不得名为波罗蜜,六度互资,法法皆到彼岸,如两手互洗,一一各得清洁,而持戒一度,通前该后,尤为切要,诸佛以能持戒故,福慧两足,得证究竟涅槃,六凡以不持戒故,福慧全无,沈沦生死恶道,欲出尘累,戒为第一,汝等佛子,各宜努力。(卓杖云)

　　福慧何曾离当念 持犯元只在一心

　　(五七)

　　自心清净了无尘 凡则日昏圣日新

　　若肯严持佛禁戒 云收雾散见天真

　　真源湛寂,觉海澄清,本无能所之端,岂有凡圣之迹,但由瞥尔情生,偶然失念,遂致识浪陡起,鼓动于真源,妄波勃兴,翻腾于觉海。从兹循流忘返,背智长驰,随生死以漂沈,逐声色而贪染,以向背之差殊,致十界之果报,由迷昧之深浅,判六道之坠升,欲令返本还源,务须制情灭妄,制灭之法,莫善于戒,不持戒,则虽具圣智,全体变为凡情,能持戒,则不离凡情,直下即成圣智,喻如水结成冰,冰融成水,冰水同一湿性,而流结不同者,以其所随之缘,有寒温之各异也。了此则严持净戒,背尘合觉,如丧考(),如救头然,纵令千圣齐挽留,撒手向前不回顾。受戒佛子,各宜努力。(卓杖云)

　　戒网高张为世范 无边苦海尽干枯

　　(五八)

　　四宏三聚义无边 罄摄法门妙莫诠

　　三世如来从此出 圣凡判自犯持间

　　佛说一切法,治一切心,众生之心病无量,如来之法药亦无量,然总举大纲,取要而言,三聚净戒,四宏誓愿,摄无不尽,喻如月到中天,春回大地,万川普印,百卉齐荣。今为汝等,合而明之,三聚者何,第一律仪戒,无恶不断,即第二宏誓,烦恼无尽誓愿断也。第二摄善法戒,无善不修,即第三第四二种宏誓,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成也。第三摄众生戒,无生不度,即第一宏誓,众生无边誓愿度也。只此三聚四宏,十方三世诸佛度生妙法,无不从此法界流,无不还归此法界,允为佛法之纲宗,入道之轨范,舍此,则圣无接引之方,生莫能度,凡绝修习之路,佛无由成。(卓杖云)

　　十圣尚遵如是义 六凡敢越此嘉猷

　　(五九)

　　持戒定能脱苦轮 须同形影两无分

　　我人四相尽捐却 克证真常法性身

　　夫戒者,入道之初基,却恶之前阵,伐烦恼树之利斧,愈生死病之神丹,十方诸佛,依之而证菩提,一切菩萨,由之而得解脱,无尽法藏,举一全收,彻上彻下,无比无俦,法门之妙,更无过者,所谓此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明,未来修学人,当依如是法,刻论性体,生佛本同,迷悟攸分,持犯立判,持戒作圣,犯则作凡,良由众生情生智隔,想变体殊,外则妄见山河大地,明暗色空,内则妄见四大五蕴,见闻觉知,喻如一翳在眼,空华乱坠,了不当体本空,故受长劫轮转,汝等欲复本心,直契果觉,但当谨遵毗尼,严持无犯,自然摸著娘未生前本有鼻孔,且道如何即是。(卓杖云)

　　几处齐呼几处应 一回相见一回亲

　　(六十)

　　严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中

　　世间出世咸依止 万别千差一贯通

　　世出世间,网不以孝为本,欲尽孝道,必须严持净戒,盖以至德要道,儒释同宗,而现生后世,利益殊致,先意承志,服劳奉养,竭己之力,悦亲之心,不亏其体,不辱其亲,立身行道,扬名于后世,以显父母,世间孝道,唯此而已。若于服劳奉养时,委曲宛转,开谕亲意,俾其归依三宝,斋戒念佛,生则养其口体,死则导其灵魂,使亲神超净域,业谢尘劳,莲开上品之花,佛授一生之记,此即世间孝,而兼出世之孝,乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒,谨受无犯,诸恶莫作,众善奉行,依佛言教,自行化他,普令断惑证真,超凡入圣,是名究竟孝顺父母师僧三宝,乃孝之极致也,如是行孝,速得成佛,凡有心者,各宜勉旃。(卓杖云)

　　孝道若能如是行 堪名无忝尔所生

　　(六一)

　　五戒全体是五常 直同两镜各交光

　　虽云教理分通局 总为群迷还故乡

　　五戒大旨,不异五常,但其制有亲疏,而其益有远近,若合而明之,则不杀,即是仁,不盗即是义,不邪淫,即是礼,不妄语,即是信,不饮酒,则心不昏而神明,意不乱而志凝静,即是智,若详而论之,儒者盛德君子,但远庖厨,虽云民吾同胞,物吾与也,然犹刍豢悦口,居常食肉,衷怀安舒,不生痛伤,佛则从巨至细,有形无形,凡有心者,悉令得所,生则不忍捐伤,死则导令脱苦,远解过去之业缚,预培未来之慧根,令持戒者,初则制心不作,继则制心不起,渐至人我情空,能所相灭,破尽无明,复本心性,裂尘劳网,入解脱门,可谓三界大师,四生慈父,圣中之圣,天中之天,德逾乾坤,恩深沧海,杀戒如是,馀可类推,除彼一阐提,孰闻不信受。(卓杖云)

　　佛恩历劫不能宜 略示端倪使自怜

　　(六二)

　　惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离

　　万行由斯皆具足 速成无上佛菩提

　　信戒闻舍,慧及惭愧,名为七圣法财,洵属出尘要道,前五为财,后二为守财人,财无人守,随即亡失,以故惭愧二法,更为切要,惭则内自警惕,尊重已灵,愧则外师景行,仰慕诸圣,蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非,孔子以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧,颜子四勿,曾子三省,孟子谓人不可以无耻,世间圣贤,莫不致力于此,遗教经云,惭耻之服,于诸庄严,最为第一,惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭耻,无得暂替,若离惭耻,则失诸功德,涅槃经云,世间有二种健儿,一者自不作罪,二者作已能悔,是知具足惭愧,则烦恼惑业,直下消除,功德智慧,速得圆满,契无作之戒体,证清净之法身,汝等若能常怀惭愧,严持净戒,则无边利益,当自证知(卓杖云)

　　仰副佛化证已灵 全凭惭愧作典型

　　(六三)京都白云观方丈,道士高仁峒,设千僧斋,上堂法语

　　三教由来共根源,根源起处莫颟顸

　　一轮明月当空照 万水千江影尽圆

　　兹有京都白云观方丈,护法道友,仁峒高公,禀柱下之真传,作玄门之领袖,踞白云之丈室,为黄冠之依归,欲参普门,故朝第一名山,广结众缘,因设千丈僧大斋,又以心期宠道,志在利人,敦请山僧,升座说法,欲使大众咸知,教虽有三,道本无二,山僧不免烦木上座为众指出,(举拄杖云)在众看看,者个是儒耶,道耶,释耶,若能直下了然,管取人我相除,参学事毕,一尚了不可得,三又从何而立,若或未了,不免葛藤一上,夫道无形相,如春在花枝,人有彼此,如像含古镜,虽万像各异,而原是一镜包涵,纵千花竞秀,而本从一气化育,全多即一,全别即同,了此,则法法圆通,头头是道,从朝至暮,动作云为,无不是老子之常道,孔子之至诚之道,与夫达磨西来,直指人心见性成佛之道矣,虽然,高公是一通方作家,不妨更进一筹,且道镜,空花落时,又作麽生,试下一转语看。(良久云)

　　白云影里仙人现 手把红罗扇遮面

　　急须著眼看仙人 莫看仙人手中扇

　　(六四)盛宫保千僧斋上堂法语(求寿)

　　虞廷曾咏股肱良 中外协和庶事康

　　宿受如来亲付嘱 永为梵宇作金汤

　　兹有江苏省,常州府,武进县,△△界下人氏,寄居本省松江府上海县,△△庙界下,护法信官,议和钦差大臣,铁路督办,杏荪盛公,宫保大人,读书学道,常存伊吕之深心,发政施仁,大立周召之鸿业,和中外以辅弼金轮,福黔黎而督修铁路,夙植德本,感禄位至极尊隆,续修福因,愿寿算无有限量,祈家门以迪吉,祝国界以安康,故遣贵使,来山进香,供普门之大士,斋千众之僧伽,遍给静室之道粮,大增梵宇之光辉,敦请山僧,升座说法,山僧不免烦木上座,当阳举出,(举拄杖云)还见麽(卓一卓云)还闻麽,诸人若果顶门有眼,于此见闻亲切,岂特直契佛心,续佛慧命于永劫,顿明自性,宏禅道于将来,始知盛公寿等虚空,亘古今而无灭,智逾日月,一月暗而不昏,眷胄悉预国桢,子孙咸贻世范,兼使华夷同膺多福,中外共纳千祥,王道荡荡,人各遵行,不动干戈,坐致太平,且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)

　　应现宰官身 广发菩提心

　　欲证无量寿 返闻自闻闻

　　(六五)为本厅张镇台上堂法语

　　多生深植善根苗 屏翰法门卫圣朝

　　若问西来第一义 请看旭日出云霄

　　兹有本厅护法信官,总戎大人,连胜张公,同夫人李氏,少爷△△,来山进香,顶礼圆通大士,上祝国运昌泰,启建水陆道场,用荐考妣宗亲,特设如意大斋,普供僧众,广结良缘,敦请山僧,升座宣扬第一义谛。山僧不免随机指示,就位敷陈,祇如总戎平生,允文允武,为翰为屏,精忠贯日月,浩气塞天地,军威镇于遐域,祸乱消于未萌,且道承谁之力,致令如是,若能识得,则先亡速登净土,已躬福寿长棉,兰桂敷荣于阶下,桥梓用宾于明王,纵令不识,明珠依旧在衣里,见闻声色露堂堂,拄地撑天横宇宙,功勋举世莫能量,虽然如是,因斋庆赞一句,又作麽生道,(卓杖云)

　　太平本是将军定 乐得将军享太平

　　(案定海县清代定海厅普陀山乃定海所属故云本厅即定海也)

　　(戊戍孟冬晦日慧容识)

　　(六六)为本厅△镇台上堂法语

　　咏咏干城与爪牙 威镇四夷卫中华

　　更有一般奇特处 赤心拥护法王家

　　兹有本厅护法信官,总戎△军门大人,前者因事来山,顶礼普门大士,用祝国界安宁,复欲广结良缘,普供大众,以公务无暇,随即乘轮而去。兹者夫人△太太,续来进香,特设香斋,用补前愿,敦请山僧,升座说法。(举拄杖云)者个是杀人刀,活人剑,军门承者个力,身作干城,卫护皇朝,镇军威于遐域,消祸乱于未萌。夫人承者个力,志慕大觉,笃修净业,垂母仪于闺壶,作师范于女流,佛法军法,本无二致,失念得念,原是一心,若能一心念佛,妄念直下灭除,自然一丝不挂,万虑全消,五蕴空寂,六根清净,三惑断而三昧成就,万善具而万德圆彰,亦犹运筹有道,制敌等法,则兵不血刃,野无烽烟,自然渠魁授首,从凶归命,举寇仇皆为赤子,尽叛逆总作良民。法无定相,遇缘即宗,会得的头头是道,法法皆真,杀人刀,活人剑,二者原来无背面,放下提起细参详,色前声后常显现,虽然,因斋庆赞一句,又作麽生道。(卓杖云)

　　将军主帅常惺惺 不动干戈定太平

　　补衮调羹辅圣主 为霖作楫济苍生

　　(六七)为河南光州何明府为父母求寿上堂法语(父子同作知县)

　　洙泗渊源通灵津 未叩禅关那知音

　　性与天道触处是 孝心切处见佛心

　　兹有护法信官,△△何公,为祈令严△△,令慈△△,寿山耸峻,福海洪深,爵位高升,身心康泰,不惮梯山航海,来礼普门大士,至诚恳切,频加祝祷,企垂慈愍,速获感通。又复特设香斋,广结良缘,敦请山僧,升座说法,山僧嘉美孝心真切,不免就此指归向上,孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也,梵网经云,孝名为戒,孝名制止,孝顺至道,是如此一念孝心,贯彻古今,包罗太空,不生不灭,无始无终,居凡不减,在圣不增,迷之则枉沦六道,悟之则速证圆通,为天地之范围,作万象之化工。若能识得,不但亲见椿萱寿量,地久天长,严慈福泽,山崇海阔,且令孔子心法,历万古以常明,如来慧命,经尘劫而永续,上报君亲之重恩,下启黔黎之多福。还委悉麽。(卓杖云)

　　鼓响钟呜声震耳 擎拳竖拂影凝眸

　　如来心法原无隐 见闻堆里为君州

　　与徐蔚如居士书

　　蔚如居士鉴,前所寄书,想已收到,祈为转张、陈、赵等,光于去腊病旬馀,因兹取消香港之行,现病已复元,不日将在苏州活埋,昨已将张慧扩为其女师昭所任之印书款,一十圆接到,今为彼一信,祈为转致,锡周处随便见之,亦祈说之,所有闭关诸事,概由真达和尚及其徒明道师料理,不须挂念,光今年已满七十,想亦不久人世,倘或数年不死及大有所得,或可一出,否则,毕此一生当不复出,以免自误误人也,现今欲令一切人得益者,除提倡家庭教育及因果报应,决无大效,佛法世法欲令进化,均不出此二法,彼唯谈玄妙,拨弃事修者,适足以增长著空之邪见耳,不唯无益而又害之,书此祈,

　　慧察

　　印光谨启

　　上海有素肥皂光今已令寄锡周数箱到,当分赠各同志又祈提倡推行,亦止杀之一端也。

　　[据福建莆田广化寺流通处印行本录入]