在家修行之如何克服嗔恨心

　　我遇到不如意、逆境时，动不动就生起嗔恨心，容易发脾气，不知该如何降伏？如何净化？

　　修学佛法，勇猛精进（梵语virya），一心向道 ，倘若遇到不如意、逆境时，当下嗔恨心不起，脾气不爆发，又能转境，心地如如不动，此人已证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti），是多生累劫修证而延续而来，加上今世殷勤多闻参悟，步步正觉，分秒涅槃，是故有此庄严妙果诞生。

　　不如意之境难忍难修难行证，因此内心便生起嗔恨心，发大脾气，令你形象破坏，损你德行，自伤心地，污秽佛性，又与人结恶缘，人人见之而避开，由此可见动怒嗔恨，有损己德，亦伤对方，来世感召阿修罗果报。在道理上，佛弟子应如是正见深入体悟；在行证上，应切实奉行忍辱行，虽然忍辱行是非常难行的，但也由不得你不如是精进安住，何以故？因为修行者要证菩提，得法身，登涅槃（梵语mirvana），如果没有付出相当的代价，怎能得到清净庄严的菩提果呢？十方三是一切诸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行，庄严福慧，也是要付出难以形容的代价所换得，甚至牺牲生命，奉献身心给予一切众生的需求，一一心甘情愿，其忍辱负重的心情担当众生的罪业，其苦、痛、哀、伤、忍、悲、愤，乃至度生慈悲喜舍的内心深处，也唯有诸佛自己冷暖自知，这都是要付出相当的代价与奉献牺牲的精神，方得究竟涅槃。正所谓：没有天生的释迦，自然的弥陀是也！

　　的确嗔恨心实在是不易忍受的，脾气不发也难，所以佛陀在经典上常提到修忍辱（梵语ksanti）行，是一切法门中最难成就的课程，现今引经叙述如下：

　　佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚（梵语pratigha）之害 ，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过。白衣（梵语avadata-vasana）受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

　　大圣佛陀这些苦口婆心的金玉良言，佛弟子应念念勿忘，念念记忆，终身乃至尽未来际受用，欲得菩提，指日可待。

　　嗔心是难忍的，难忍不是不能忍，如果不能安忍，那么，佛是如何而成佛！菩萨如何证成无生法忍！声闻缘觉如何出三界证入涅槃的！所以说，天下无难事，只怕有心人，一勤天下无难事，嗔恨心欲净化，亦复如是！

　　社会上有许多成就的人，有名望地位的人，有财有势力的人，当初是如何奋斗的，唯有他自己最明白，如果没有付出相当的代价与努力奉献牺牲，我相信就没有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高风亮节，乃至众望所归，一切的一切都有他往日我们看不见的前因（酸甜苦辣，历尽沧桑，吃尽苦楚）的代价，我们县在所见所闻，就是他亮丽庄严果报现前的时后了。同样的道理，世间事欲成就胜过一切人，必当付出如此的代价了，更何况想要净化嗔恨心而出世解脱，那就必须同样付出相当代价的因，才能成就庄严微妙的果报，一一不能远离因果的洗礼！

　　如果佛弟子能正见到世间出世间（梵语lokottara）的一切人事物，皆立足于因果来看真相，当下就能恍然大悟，成功是有条件的，失败是有原因的，一切以因果安立之，那么，普天之下再大的嗔恨心，只要有因的代价，就有净化嗔恨心的妙果。

　　嗔恨心若一旦爆发现前，佛号念不下去了，持咒也失灵了，诵经没有心情了，佛法听不下去了，别人规劝你也不耐烦了，可见嗔恨心生起时，当下却如同阿修罗一般的凶恶怒目，一切法门都无法对治，样样失灵，唯我独尊，这嗔恨的业力实在难以抗拒，所以说，要付出相当的代价来降伏他、净化他，这些代价与净化就是因，一旦平息嗔恨心，净化了暴戾脾气就是妙果。

　　若欲降伏嗔恨心与脾气法门有无量，今举十则与诸君共勉：一、把对方视同一尊未来佛来看待。二、此人乃无始劫来，曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。三、嗔恨与脾气百害无一利，先伤及自己的心灵，污染自己的自性，而后才伤害对方。四、只有广结恶缘，因果必然循环，终究自作自受。五、十方诸佛皆顿断嗔恨而成佛，我辈亦当如是。六、净化嗔恨是菩提（梵语bodhi），任性纵容嗔恨与脾气，是堕落沉沦之因，果报在三途。七、成就佛道，没有天生势迦，自然弥陀，我人欲成就佛道，亦当付出相当的代价，毕竟天下间没有不劳而获之美梦。八、嗔恨心是六道中之产物，佛道中无比污秽不净之嗔恨心，没有理由存放在修行人的八识田中。九、嗔恨心净化顿断，是成就四圣的根本。十、佛佛道同，法法平等，法无有比，绝待故，当下嗔恨之性即是菩提性，性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门，渐修渐行渐成佛道。（如本法师著《佛学问答》）

　　问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋）

　　答：作慈悲观，修忍辱度可也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）