禅与净土（二）

　　禅与净土(二)

　　如何凭自力了生死

　　生死根源

　　众生因贪、嗔、痴,造黑白业,由黑白业感苦乐果,长劫沉沦,难以出离。假若我们不想轮回于生死苦海中,就必须依佛法修行,求得出离。换句话说,学佛的主要目的便是要了生脱死。要想跨越生死大海,必须先找出生死的根源,就像医生治病,要先找出病源。

　　我们为什么会有生死呢?因为我们有妾想及执著,释迦牟尼佛说:‘奇哉!大地众生皆具如来智慧、德相,只以妄想、执著,不能证得。’换句话说,妄想、执著便是众生的生死根本,要了生脱死必须断尽妄想及执著。不论显教、密教,横说竖说,都是这个目的。

　　制心一处

　　断尽妄想和执著最好的方法,是制心一处,也就是佛遗教经所说:‘制之一处,无事不办。’能树菩萨在诚王颂中说:‘大王!若人专注于一念,是为趣入善逝唯一道。’假如有人专门把注意力集中于一念,是成佛的唯一道路。接著他又说:‘于此现前辛勤坚防护,由失念故,一切法俱坏。’当一念现前时,要很辛苦的防护这一念,使他不亡失,使他能相继。圭峰宗密禅师说:‘离此无门,舍此无路。’楞严经说:‘十方诸如来,一路涅槃门。’写路孙哈说:‘我之成佛,唯此一心不乱,别无余法。’临济祖师也说:‘前念已经起时,不要随著他转;未起的念头,不要让他生。你要能做到这样,便超过三十年行脚。’古德亦云:‘若人心不起,精进无有涯。’不起心动念,是真精进。由此可知,断尽妄想和执著是成佛的唯一道路。

　　尊者密勒日巴说:‘我已亲尝无生法,由观心故得证悟,气脉明点檀城本尊观,大乘权巧方便耳,不能尽断贪嗔根。’‘若欲即身成佛位,无散专一观自心,密续了义之精华,六法摄尽应勤修。’

　　唐、宋以前的人根器很利,三言两语便开悟了。为什么?主要在个‘歇’字。所谓:‘歇即菩提,但歇狂心,别无圣解。’人的根性不同,叫他不要散乱,他偏要散乱。明明是一桩事,他要想成七、八、十来桩事,看到鸡就想到狗,看到狗想到猫,看到猫他就想到老鼠,看到老鼠又想到昨晚桌上的东西还没有收,怕给老鼠偷吃了。类比联想没完没了,永远沉沦生死苦海,你叫他休歇他歇不了。于是祖师们用各种方法,各种手段,叫你放下,叫你一念不起,叫你不要打妄想。

　　如何才能将心制之一处断绝妄想呢?

　　观心

　　我先介绍观心的方法。你先念一声佛,一声南无阿弥陀佛,观心就是叫你观话头。什么叫做话头呢?话还没说以前,话之前头就称为话头;这句话已经说出来了,便是话尾。这一声阿弥陀佛还没念以前,就是话头;念了一声阿弥陀佛便是话尾。叫你一念回光返照单单的的返照这一念未生起之前的不生不灭性,也就是叫你高度集中心力,观察这一念未生起之前的不生不灭性,也就是返闻闻自性。也就是观心。

　　我再重覆说一遍,你先念一声阿弥陀佛,再看这一声阿弥陀佛从何而起?当这一声阿弥陀佛未生起之前,就叫话头,你一念回光返照,这一念未生起之前的不生不灭性,就叫观心、观话头,也叫参话头。参话头必须有觉有照,清清楚楚、明明白白。你要高度集中精力观察,有觉就不迷,就是慧;有照就不乱,就是定。也就叫定慧等持。各位能懂多少就算多少,我没办法说得再简略、再详细。就是说你必须高度集中精力来观察这一念未生起以前的本来面目。你必须观察得清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就是觉,觉就是不迷,就是慧。你必须有照,什么是照呢?一念回光返照,照在这一念未生起之前的不生不灭性,照就是定,定就是不乱。这就是定慧等持。这是禅宗的办法。这一念越细微越好,可是必须很清楚,久之久之,业尽情空,就能开悟。

　　参公案

　　禅宗第二种方法,非常有力,并且最快,也是末法时代的人最容易修成的办法,实在是三根普被利钝全收。是什么呢?就是参公案。在欧美及日本常参的公案,就是‘无’字公案。唐朝有个大祖师,赵州从稔,学人问他:‘请问和尚:狗还有佛性没?’赵州答覆他:‘无。’你就这样想:佛说一切众生皆有佛性,赵州是古佛再来,是个大祖师,出家人不能打妾语,为什么他说‘无’?你就高度集中精力参这个‘无’。他跟观心主要不同的是疑情越重越大越好,重到什么程度呢?天昏地暗你都不晓得,冷热饥寒都没有了,整个都变成‘无’了。吃饭也是‘无’,行住坐卧也是‘无’,礼佛也是‘无’。就像禅门三柱作者所讲:‘这顿饭不是我吃的,是“无”吃的;地不是我扫的,是“无”扫的。’

　　你如果能真正进入这种惰况,你很快就能歇尽狂心,你很快就会开悟,这是成佛唯一的捷径。为什么呢?我们的心太散乱,一个简单的事情要想得很复杂,明明是一个一,偏要想到成千上万。见了狗你就想到猫,看见了猫又想到鸡,见了鸡又想到鸭,永远想个没完,永远在生死苦海中沉沦。所以教你参公案,把你的心严格地集中在一点,其他妄想就难以生长了。

　　但是你开始参‘无’时,参著参著「无’跑了,赶快把他抓回来,有了妄念,不要随妾念转。管他多少问题,你统统不理他,你只参‘无’。释迦牟尼佛说:‘众生皆有佛性。’为什么赵州说‘无’?你就只参‘无’。久之久之心力自然容易集中,心力集中,妾念少了,智慧就增长了。昼夜不停地参这个‘无’,不断地参,行住坐卧念念不要离开这个‘无’。要参这个‘无’,最好的办法是打坐,为什么要用坐呢?因为坐的方法较稳固,心不容易散乱。

　　打坐有几个要点:

　　第一要盘腿坐,手结印。左腿在上,左手便在上;右腿在上,就右手在上。通常禅宗是用左手、左腿在上面,为什么呢?有降伏性,能压制你心不散乱;净土宗、密宗多是右手、右腿在上面。结单跏、双跏都可以,假如你不能够结,两腿交叉也可以。万一还不行,就端坐在椅子上。腿不一定结,但手要结定印,两个大姆指微微相拄,这有什么好处呢?可以使身心安定不易散乱。

　　第二点,脊椎骨一定要伸直,绝对要直。舌头微住上颚,双臂微向前张,下颚微向后缩。

　　第三眼睛要保持适宜的视量。看前面三尺远的地方,宽度以不超过一牛轭宽为限。为什么要把眼睛固定呢?因为根随识转,眼最容易动,所以先要把眼固定。但是千万不要闭眼,所谓开眼不做梦,闭眼容易昏沉,产生种种幻想。一定要把眼睛睁著,看前面三尺远的地方。

　　保持上述的坐姿,只参个‘无’,这疑团越大越好。坐的时间以不超过四十五分钟为佳,因为超过了四十五分钟,容易疲劳,注意力就不容易集中。坐四十五分钟后,起来跑十五分钟;中国禅堂的跑法是左手摆,右手甩。跑圈子一定是右绕,待精神旺盛了再坐。如果你心力高度集中,坐的姿势一定是合乎标准的,心力一散乱,姿势马上就变。各位还要注意,后脑勺不能吹到风,两膝盖也不能吹风。

　　知道正确的坐法以后,要怎么修持呢?你早上起来漱洗完毕,就开始运动运动,高度集中心力,好好用功,开始打坐,早晚都如此,乃至睡梦中,都要继续用功,不可放逸散乱。

　　如果你真想了生脱死,参禅就可以,行住坐卧不断的参,吃饭也参,办公也参,参得天昏地暗,一点也不要放松,一下子也不要离开‘无’。

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　　我综合回答各位的问题。当你坐时,最要紧的要把‘无’抓得紧紧的、牢牢的,参得清清楚楚、明明白白,提起疑情,这疑情要像滚雪球那样越滚越大。坐久了,你就知道它的效力。‘无’是个疑情,是个问号。每天练习,时间久了,会有大益的。可不可以单想‘无’这个字?可以呀!但是你慢慢想,久之久之‘无’字就是疑情。若坐时呼吸不能调好,就是因为你不专心;专心了,自然能调好。要是觉得昏沉,坐在椅子上,头和手尽量往后伸展,下颚向上伸,用力做几次,再做三次深呼吸,头脑就清醒了。有妄念不要管它,只把‘无’参得清楚明白。初参禅是不容易专精,久之久之,今天参,明天也参;跟妄念很熟,用功很疏,生朋友我天天和他在一起,就变熟朋友;熟朋友每天疏远它、少来往,久了也生疏了,和‘无’打成一片,久之久之根、尘、识俱舍,心、意、识全亡,你就很快会开悟,行、住、坐、卧都如此;各位注意,这是成佛的唯一道路,也是成佛的捷径。

　　为什么我要各位早晨坐呢?因为头脑清楚,精神体力最好,所以每天早晨坐四十五分钟最好。腿疼你不必管它,我跟各位举个例子,禅门三柱的作者说:我腿疼得要死呀!他师父说既然腿那么疼,干脆我搬张椅子给你,他说我不要,那怕死了我也不要。他师父说如果你能继续这样,一定会开悟。结果他就一直拚命拚命,拚到最后开悟了。这是成佛的唯一道路。假如你不能走这条路,你就好好念佛,求生西方极乐世界。坐的时候可以把后面垫高,垫高有什么好处呢?坐得比较舒服,可以把脊椎骨撑直。坐时还要注意,两拇指微微接触,和鼻子、肚脐保持在一条直线上,为什么要成一直线?使身体不致左右倾斜,这种坐法最稳固,除了这种坐法以外,不管你坐在多舒服的沙发上,绝难超过一小时,身不动摇。这种坐法,虽是五、六小时,一弹指也就过去了,你可以坐得很稳,这是很好的坐姿,可以帮助你心力集中。

　　参‘无’跟观心有差别,观心是心越细越好,参禅是疑情越重越大越好。大到什么程度呢?尽虚空遍法界都是这个‘无’。有人跟你说话你听不见,吃饭也是食而不知其味。禅门三柱作者讲:今天早上吃饭不是我在吃的,是‘无’在吃的;地不是我扫的,是‘无’扫的。参禅的难处在什么地方?就是你一分一秒也不能离开这个‘无’字。你一放松,天悬地隔,你就要老老实实地把它抓住,一点一滴也不要放松,没有丝毫杂念,把这‘无’抓得紧紧的、牢牢的,清清楚楚、明明白白,这疑团非常大,大到整个宇宙都是‘无’,这疑团很重,压得你想吐吐不出来,想吞吞不下去,你觉得好苦好苦,你参来参去,参久了,很快就会开悟。我给各位举个例子,有一对夫妇到夏威夷渡假,他们带了冲浪板和孩子,恰巧日本安谷禅师在夏威夷举行禅七,他们两夫妇轮流在家看孩子,轮流去参禅。结果丈夫先开悟了,妻子一想:我这笨老婆怎么可以嫁给开悟的先生呢?非得拚命参不可,在睡梦中也参,结果也开悟了。各位注意,他们从前一点佛法也不懂,而却能在一个星期以内开悟,这是近代人的故事。

　　诚如禅门三柱所说的:在你工作时,这‘无’会跑掉,可是工作一停止,这‘无’马上就清清楚楚,这也是降伏狂心最好的办法。我再把几个偈抄给各位做参考,这些是佛法的精髓,实在是太重要了。‘二六时中,禁语如哑,发奋勇心,截断贪欲,若能决心依一切空,必可跨越生死大海。’‘善男子!如火因因燃,无因则灭;于所缘境,心火炽燃;若无所缘,心当熄灭。’

　　我再给各位举几个例子——

　　六祖坛经上记载,从前法达参六祖时,他磕头头不著地。六祖就讲:‘礼本折慢幢,你头不著地,汝心中必有一物,蕴习何事?’法达说:‘不错,我在诵法华经,已经诵了三千部。’六祖叫他放下,他就放下,即时就开悟了,说偈曰:‘经颂三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,宁歇累生狂?’

　　明朝有一祖师,听见他师父说:‘各位如果七天不断地用功,一定开悟,如果不能开悟的话,你把我的头砍去。’他这么一听,深信不疑。他那时候正在拉肚子,一天要拉七、八次,他一想厕所来回跑,好浪费时间,干脆蹲在马桶上,一坐就不起来了。他就坐在那里参,这么昼夜不停的参,他一方面拉肚子,一方面参,参到第六天,大地一片光明,到第七天,他真的开悟了。

　　盐官有位当家师,小鬼来抓他;他对小鬼讲:‘大德!你晓得!我是当家师,平常忙著大众的生活,实在没有时间修持,可怜我出家一场,求您老人家慈悲,宽限我七天吧!’小鬼说:‘我没这个权力,我现在去请示阎魔法王,如果阎魔法王答应了,我七天后再来,假如阎王不答应,我瞬息即至。’小鬼走了,他也不管它来不来,就坐在那里,全心全力参禅。七天以后小鬼来,已找不到他了。这是七天开悟的第二个例子,这种例子非常非常多。

　　我再举一个放不下有多危险的实例,半点放不下你就了不了。从前有个祖师叫金碧峰;它是个很典型令人提高警觉的例子,告诉我们若想了生脱死,必须先放舍得干干净净,有半点放不下,就修不成。

　　小鬼来抓金碧峰峙,全碧峰的禅定工夫已经很深很深,小鬼老找他不著,天天在找他。土地公看到小鬼可怜,就告诉他说:‘你找他找不到,我跟你说,那不是有个水晶钵吗?’小鬼一看,不错!是有个水晶钵盂。‘你就敲他的水晶钵盂,你一敲,他就出定,把他抓住。因为这是他最心爱的东西,他什么东西都可放下,就这水晶钵放不下。’于是小鬼就敲他的水晶钵盂,水晶钵一响,金碧峰就出定了。一出定,小鬼把他锁住了。金碧峰说:‘大德呀!我会被你锁住,害就害在这水晶钵盂。它是我的大敌人,我必须把它摔了,再跟你去。’小鬼说:‘好!’小鬼把炼子一松,金碧峰用双手举起了钵,用力地摔破了。当下小鬼也找他不著了。此时金碧峰在空中哈哈大笑,说了一首偈:‘阎王要拿我金碧峰,犹如铁炼锁虚空,虚空若能锁得住,再来拿我金碧峰。’

　　各位如果要修持,一定要把一切都放舍得干干净净,放不下连入门都不可能。

　　日本有个雕刻家,他雕塑了一尊不动明王像,他把不动明王像供在岩前瀑布后面。瀑布的水从山上落下来,在水潭里形成好多水花泡沫,泡沫有的流一尺远破灭了,有的流二尺远破坏了,有的流四尺、八尺远破灭了。有的到几十尺远消失了。看到这情景,他当时就想啊!人生也不过如此,有的一生下来死了,有的几年死了,有的活几十年死了,最多活不过一百年。他想到这里觉得生死好可怕,回去就把自己关在浴室里,关了七天,也开悟了。如果你能下定决心,你也一样。

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　　禅门三柱简介

　　现在我介绍禅门三柱这本书。禅门三柱是近代欧、美、日本人士参禅开悟的心得报告。这本书我希望各位最好看一看。看这本书有什么好处呢?这本书是以现代语讲出他们修学开悟实实在在的心得报告。这些人都是些什么人呢?这其中包括有妇女、中学生、六十多岁的老人,包括了各行各业的人。他们开悟的经历,足可以做我们的借镜。他们能开悟,我们也能开悟,他们能成就,我们也能成就,他们为什么会开悟呢?能够放下一切不管,所以在极短的时间内能够成就。

　　我不得不佩服日本许多高明的地方。拿参禅来讲,在中国都成了广陵散了,为什么在日本还能流传?为什么它到现在还能成就行人,有几点要向各位说明:

　　一、在日本打坐参禅家家都有,从妇女到小孩、老人都会,像家常便饭,与我们念阿弥陀佛一样普遍。但它一年只在这个地区打一次禅七,使你感觉非常难得,因此去参加的人会提高警觉,集中全副的精力,牢牢的抓住机会,不敢懈怠,过了这个禅七,就要等到明年,今年不能开悟,还要等到明年,因此大家都在拚命。

　　二、每一个人都基于这种心理去参加禅七,因此每一个人都拚命。你打坐时看到人家拚命,不拚命不好意思,非得用功不可。

　　三、有一个好行堂。因为打坐时只要心力集中,坐的姿势就一定合乎要求,四平八稳的;心一散乱,姿势就马上变了。行堂看见你姿势变了,就狠狠的打你。

　　四、每天都有独参。什么叫独参呢?中国话叫考功。老师一个一个依序的问:‘“无”是什么?’你答不出来,马上他就打你,或者把你骂一顿!

　　‘你拿不出“无”来,你来干嘛?滚!’他天天都要问,这压力很重。在这四种压力之下,你非得拚命不可,那怕是死,你都会拚命。因为这四种压力,把他压得喘不过气来,压迫他的心力高度集中在‘无’字上,心不散乱。在禅七时他只要把你的心力压迫到高度集中在这一点上,他的目的算是达到了,因此他每年每年都有人开悟。

　　一个老和尚说:‘从前开悟的人多,为什么?因为年纪轻,体力够,打的香板有份量;我现在年老了,体力不够,打得人家不疼了所以啊!开悟的人少了。’由此可见人是有惰性的。

　　结论

　　各位我们从出生一直到现在,都是一步一步迈向死亡,从古到现在,从中国到外国,没有不死的人。假如生前不认真的修持,死后必堕无疑,时不我与,修持趁早,戒之!勉之!

　　换句话说,要了解生死可怖,你一天一天接近死亡,来日无多。普贤菩萨警众偈:‘如少水鱼,渐有何乐?’寿命一天一天减短,减短的结果,通常是要堕三恶道,要不相信,检查一下你自己的起心动念就知道。

　　举个简单的例子:假如我现在奉承你两句,你就觉得迷里迷糊的;要是我损你两句,你就横眉竖目,怎么还有解脱的希望呢?所以说:‘若能决心依一切空,必能跨越生死大海。’要一无所有,要舍得干干净净,到什么程度呢?要舍尽六根、六尘、六识,也是禅宗祖师所说:‘根、尘、识俱舍,心、意、识全亡。’

　　佛世有一五通梵志,善说法要。有一天,他正在说法的时候,阎魔法王痛哭流涕,他就问阎魔法王:‘你为什么痛哭呢?’阎魔法王就讲:‘你虽有五通,未得漏尽,数日之后,必将堕生我类,是以悲惜!’他说:‘你能不能救我呢?’‘我没有力量救你。’‘谁能救我呢?’他说:‘释迦牟尼佛能救你。’

　　这时候释迦牟尼佛在灵鹫山说法。于是五通梵志就用他的神力以两手各持一棵合欢梧桐树,到灵鹫山去见佛。见了佛后,佛喊他:‘梵志!’他说:‘有!’‘放下!’他就放下一只手的梧桐树。佛又喊他:‘梵志!放下!’他又把另一只手的梧桐树放下。佛又喊他:‘梵志!放下!’他说:‘世尊啊!我现在两手尽空,还要放下什么呢?’释迦牟尼佛就说:‘我不是叫你放下手中的花,是叫你放舍根、尘、识,叫你把根、尘、识舍得干干净净的,乃至无一可舍,方是尔免生死处。’我们做不到,是因为对生死不可怖。为什么盐官祖师七天能开悟?因他不开悟,小鬼要抓他,他便被抓走了。因此希望各位要深信佛是真实语,法是真实语,僧是真实语。

　　我再讲一个故事——

　　从前有一位和尚离开他师父,到了一间小庙,在这小庙帮人做佛事,收入很不错,于是他便不走了。他师父知道了便写一封信给他,说:‘你才出了酱缸,又入了酒瓮。’酒瓮是北方腌酒菜的坛子,小口大肚。酱缸是腌碱菜的大缸。于是他就生了大惭愧心,发大勇猛,大精进,很快的就开悟了。

　　我们若能如理如法的修持,我们必然也会成就的。