佛教以孝为本论

　　佛教以孝为本论

　　孝之为道,其大無外。经天纬地,范圣型贤。先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。故儒之孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。佛之戒经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。是世出世间,莫不以孝为本也。奈何世俗凡情,只知行孝之显迹,不知尽孝之极致。每见出家释子,辄随己臆见,肆其谤讟,谓为不孝父母,与荡子逆徒無异。不知世法重孝,出世间法亦無不重孝。盖世之所谓孝者,有迹可循者也。释氏之所谓孝者,略於迹而专致力於本也。有迹可循者,显而易见。专致力於本者,晦而难明。何以言之,儒者服劳奉养以安其亲,孝也。立身行道,扬名於后世以显其亲,大孝也。推极而论,举凡五常百行,無非孝道发挥。故礼之祭义云,断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。故曰,孝悌之道,通於神明,光於四海也。论孝至此,可谓至矣尽矣,無以復加矣。然其为孝,皆显乎耳目之间,人所易见。惟我释子,以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母,并当报答無量劫来四生六道中一切父母。不仅於父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识,使其永出苦轮,常住正觉。故曰释氏之孝,晦而难明者也。虽然,儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家,岂竟不顾父母之养乎。夫佛制,出家必禀父母。若有兄弟子侄可托,乃得禀请於亲,亲允方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲無倚托,亦得减其衣钵之资,以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪,宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养於舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母於方丈东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣贤录、道丕有葬父之异迹。道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱榖贵、负母入華山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直詣丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传、故经云,供养父母功德,与供养一生补处菩萨功德等。亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向。令其永出五浊,长辞六趣。忍证無生,地登不退。尽来际以度脱众生,令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论,举凡六度万行,無非孝道扩充。故梵网戒经,一一皆言應生慈悲心,孝顺心。又云,若佛子以慈悲心,行放生業。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不从之受生。故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即是杀我父母。因兹凡所修持,皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际,其孝遍诸有情。若以世孝互相校量,则在迹不無欠缺,约本大有余裕矣。惜乎不见此理者,不谓之为妄诞,便谓之为渺茫。岂知竖穷三际,横遍十方,佛眼圆见,若视诸掌也。