如来随機利生论

　　如来随機利生论

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沈以迥别。大觉世尊,愍而哀之。示成正觉,普度众生。以醍醐之一味,随機宜而殊说。大根则为说顿法,令其速成佛道。小器则授以渐教,使彼徐出尘劳。随顺世间,循循善诱。示戒善,辟人天之坦路。明因果,陈趋避之良谟。言戒善者,五戒不杀,即仁。不盗,即义。不邪淫,即礼。不妄语,即信。不饮酒,则心常清而志凝,神不昏而理现,即智。五戒全持,不堕三途,恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义,佛则兼明果报耳。十善者,不杀,不盗,不邪淫,名身三業。不妄言,不绮语,不两舌,不恶口,名口四業。不贪,不瞋,不癡,名意三業。此与五戒大同。而五戒多分约身,十善多分约心。十善具足,定生天界。至於遇父言慈,遇子言孝,对兄说友,对弟说恭,种种伦理之教,则皆欲使人各尽其分,無或欠缺,随顺世相,修出世法。若夫广明因果报應,不爽毫釐。堕狱生天,唯人自召。乃如来至极悲心,欲令众生永离众苦,但受诸樂耳。故不惜现广长舌相,为诸众生尽情宣演。经云,菩萨畏因,众生畏果。若欲不受苦果,必须先断恶因。若能常修善因,决定恒享樂果。此即书之作善降祥,作不善降殃。易之积善必有馀庆,积不善必有馀殃之意。但儒唯约现世与子孙言,佛则兼过去现在未来三世無尽而论。而凡情未测,视作渺茫,不肯信受。如盲背导师,自趣险道,欲不堕坑落堑,何可得耶。是故佛法广被十法界機,若约人道而言,即無一人不堪受佛法,亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善,则俗美人和,家齐国治。唐虞盛世之风,何难见於今日。因兹道启西乾,法流东震。历代王臣,咸皆崇奉。以其默化人心,隐赞治道,伏凶恶於未起,消祸乱於未萌故也。至於出家为僧,乃为专志佛乘,与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说,乃如来随顺世间,渐令出世之人天乘法。余如声闻,缘觉,菩萨等乘,咸皆以此为基。若夫有大根者,直趣妙觉,徹证吾心本具之佛性,极畅如来出世之本怀,其义深远,姑置勿论。