竭诚方获实益论

　　竭诚方获实益论

　　谚云,下人不深,不得其真。此言虽小,可以喻大。夫世间大而经术文章,小而一才一艺。若欲妙义入神,传薪得髓,艺超侪伍,名传古今。而不专心致志,竭诚尽敬,其可得乎。故管子曰,思之思之,又重思之,思之不得,鬼神其将通之。非鬼神之与通,乃精诚之极也。汉魏昭,见郭林宗。以为经师易遇,人师难逢。因受業,供给洒扫。林宗尝有疾,命昭作粥。粥成进之,林宗大呵曰,为长者作粥,不加意敬事,使不可食。昭更为粥復进,又呵之者三,昭容色不变。林宗曰,吾始见子之面,今而后知子之心矣。宋杨时,遊酢,师事伊川。一日请益时久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽觉曰,贤辈尚在此乎,归休矣。乃退,门外雪深尺余矣。张九成,十四岁遊郡庠,终日闭户,無事不越其限。比捨生隙穴视之,见其敛膝危坐,对诗书若对神明,乃相惊服而师尊之。此四子者,所学乃世间明德新民,修齐治平之法。其尊师重道,尚如此之诚。故得学成德立,致生前没后,令人景仰之不已。至於弈秋之诲弈也,唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也,以用志不分而得。由是观之,学無大小,皆当以诚敬为主。而况如来於往昔劫中,欲令众生,同成觉道。以無缘种,莫由得度。因兹普现色身,垂形六道。种种方便,随機利物。千门具启,一道同归。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。應以何身得度者,即现何身而为说法。云布慈门,波腾行海。六度齐修,四摄普益。其布施也,内外俱捨。所谓国城妻子,頭目髓脑,身肉手足,欢喜施与。故法華云,观三千大千世界,乃至無有如芥子许,不是菩萨捨身命处。夫如来为众生故,经历三大阿僧祇劫,广行六度,普结缘种。待其機熟时至,然后示成正觉。宏開法會,普應群機。上根则显示实相,令其诞登道岸。中下则曲垂接引,令其渐次熏陶。显密权实,偏圆顿渐。随機而施,相宜而用。乘虽有三,道本無二。为实施权,权是实家之权。開权显实,实是权家之实。俯顺群機,循循善诱。必令機理双契,方得解行俱圆。学者虽则专主大乘,亦不可轻蔑弃捨小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用,实下根之出苦宏猷。故四十二章经云,学佛道者,佛所言说,皆應信顺。譬如食蜜,中边皆甜,吾经亦尔。大海虽有浅深,水味原無二致。凡属佛经,固應一体尊重。如轮王命令,事虽种种不同,其为王敕则一也。而圆人受法,無法不圆。治世语言,资生業等,皆顺正法。况如来金口所说之生灭無生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕,示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子,结集法藏,遍界流通。一千年后,教传此土。两土高僧,东西往还,译布佛经,不惜躯命。读法显,昙無竭,玄奘等传,其道路险阻,非常艰辛。不觉哽噎涕泣,莫之能已。经云,人身难得,佛法难闻。若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻。况得受持读诵,修因证果者乎。然如来所说,实依众生即心本具之理。於心性外,了無一法可得。但以众生在迷,不能了知。於真如实相之中,幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴,造杀盗淫。迷智慧以成烦恼,即常住而为生灭。经尘点劫,莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作贱人,原是长者真子。人天六道,不是自己住处。实报寂光,乃为本有家乡。回思从無始来,未闻佛说。虽则具此心性,無端枉受轮回。真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣。此恩此德,过彼天地父母,奚啻百千万倍。纵粉身碎骨,曷能报答。唯有依教修行,自行化他。方可少舒春草仰晖,夏葵向日之微忱而已。然今之缁素,翻阅佛经,毫無诚敬。种种亵慢,难以枚举。而习行既久,彼此相安。其亵慢之迹,不忍备言。视如来之法言,同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者,了無所益。即深知实义者,亦只是口頭三昧,面门辉光。如饥说食,如贫数宝。虽有研究之功,绝無实证之益。况亵慢之罪,奚啻弥天。而受苦之期,岂止穷劫。虽是善因,反招恶果。纵为将来得度之因,难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤,敢陈刍荛。企依佛教以奉行,庶唯得益而無损。金刚经云,若是经典所在之处,即为有佛。若尊重弟子。又云,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所應供养。当知此处,即为是塔。皆應恭敬作礼围绕,以诸華香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛,及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典,不一而足。良以诸大乘经,乃诸佛之母,菩萨之师。三世如来之法身捨利,九界众生之出苦慈航。虽高证佛果,尚须敬法。类报本追远,不忘大恩。故涅槃经云,法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法。况博地凡夫,通身業力,如重囚之久羁牢狱,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛经。如囚遇赦书,庆幸無极。固将依之以长揖三界,永出生死牢狱。亲证三身,直达涅槃家乡。無边利益,从闻经得。岂可任狂妄之知见,不存敬畏。同俗儒之读诵,辄行亵黩。既读佛经,何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法,岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见,清夜自思。当必心神惊悸,涕泪滂沱。悲昔日之無知,誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭,身口清净。永绝粗鄙之恶态,恒依经论之圣谟果能如是,庶可於佛法大海中,随分随力,各获实益。如修羅香象,及与蚊虻,饮於大海,咸得充饱。又如一雨普润,卉木同荣。如是,则自己受持之功,方不枉用。而如来说经,诸祖宏法之心,亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益,略录数条。企欲真修实践者,有所取法焉。

　　齐僧德圆,不知氏族,天水人。常以華严为業。读诵受持,妙统宗极。遂修一净园,树诸谷楮。并种以香草,杂以鲜花。每一入园,必加洗濯,身著净衣。溉以香水,楮生三载,香气氛馥。别造净屋,香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒,易服出入,必盥漱熏香。剥楮取皮,浸以沈水。护净造纸,毕岁方成。别筑净基,更造新室。乃至柱梁椽瓦,并濯以香汤,每事严洁。堂中别施方柏牙座,周布香花。上悬宝盖,垂诸玲佩,杂以旒苏。白檀紫沈,以为经案,并充笔管。书生日受斋戒,香汤三浴。華冠净服,状类天人将入经室,必夹路焚香,呗先引之。圆亦形服严净,执炉恭导。散花供养,方乃书写。圆胡跪运想,注目倾心。才写数行,每字皆放光明,照於一院,举众同见,莫不悲感,久之方歇。復有神人执戟,现形警卫。圆与书生同见,余人则不睹焉。又有青衣梵童,無何而至。手执天華,忽申供养。前后灵感,杂沓相仍。迄经二载,书写方毕。盛以香函,置诸宝帐,安彼净堂,每伸顶谒。后因转读,函发异光。至於严洁,敬绝今古。此经递授,於今五代。有清净转读者,时亦灵應昭然。其经今在西太原寺贤首法师处,守护供养。(注)此与下二条,皆系晋译六十卷華严经也。谷,音谷,从木,不从禾,楮之别种。德圆种楮,造纸写经。入此楮园,尚须洗濯,著净衣服。其平日礼佛诵经,诚敬净洁,盖可知矣。今人登大雄殿,尚無彼入楮园之虔洁,良可慨叹。浴具新衣者,浴,即浴室,新字宜作触,谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒,易服出入者,所用匠人,皆须持五戒,日受八关斋法。凡欲登厕,先至浴室,脱去常服,著登厕衣。及出,先洗净,次洗浴,方著常服。旒苏,即须子。乃聚众丝线,於頭上绾一结子,下则散分者。呗,唱赞也。五代,即齐梁陈隋唐,此传系唐人所作,故曰於今五代。德圆之诚,超越古今。故其灵感,杂沓相仍。今人虽無此财力,於力所能为者,可不竭诚尽敬以期三宝垂慈,冥显加被乎。倘惟事形迹,了無诚敬。则無边法力,莫由感通。谓为佛法不灵,其可乎哉。此依華严悬谈及會玄记二书录出。

　　唐定州中山僧修德者,不知氏族。苦节成性,守道山林。以華严起信,安心结業。於永徽四年,发心抄写。故别为净院,植楮树,兼种香花,灌以香水。凡历三年,洁净造纸。復别筑净台,於上起屋。召善书人沩州王恭,别院斋戒,洗浴净衣,焚香布花,悬诸幡盖,礼经忏悔,方升座焉。下笔含香,举笔吐气,每日恒然。德日入静室运想。每写一卷,施缣十疋,一部总六百缣。恭乃罄竭志诚,并皆不受。才写经毕,俄即迁化。德以经成,设斋庆之。大众集已,德於佛前。烧香散花,发宏誓願。方開经藏,放大光明,周七十余里,照定州城。城中士女,普皆同见,中山斋众,投身宛转,悲哽忏悔。(注)此与上事迹大同,可见古人於三宝分上,多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢,有名無实也。举笔吐气者,或欲咳嗽。或欲呵欠,即停笔少顷,面向旁边,令气出之,不敢以口气熏经故也。才写经毕,俄即迁化者,以专心写经,不求名利,志诚之极,致令業尽情空,了生脱死。高登上品宝莲,亲证不退转地矣。观此,可见佛法不辜负人,而今之缁素,多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何。此一条出會玄记。

　　唐僧法诚,姓樊氏雍州万年县人。幼年出家,以诵華严为業。因遇慧超禅师,隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦,披诚请益。后於寺南岭,造華严堂,澡洁中外。庄严既毕,乃图画七处九會之像。又竭其精志,书写受持。宏文学士张静者,时号笔工,罕有加胜。乃请至山捨,令受斋戒,洁净自修。口含香汁,身被新服。然静长途写经,纸直五十。诚料其见,才写两纸,酬直五百。静利其货,竭力写之。终部已来,诚恒每日烧香供养,在其案前。点画之间,心缘目睹,略無遗漏。故其克心钻注,时感异鸟,形色希世。飞入堂中,徘徊鼓舞。下至经案,復上香炉。摄静住观,自然驯狎,久之翔逝。明年经了,将事兴庆,鸟又飞来,如前驯扰,呜唳哀亮。贞观初年,造画千佛,鸟又飞来,登止匠背。后营斋供,庆诸经像。日次中时,怪其不至。诚顾山岑曰,乌既不至,吾诚無感也。将不嫌诸秽行,致有此徵。言已,欻然飞来,旋还鸣啭。入香水中,奋迅而浴,中后便逝。前后如此者,非復可述。静素善翰墨,乡曲所推。山路岩崖,勒诸经偈,皆其笔也。手写法華,正当露地。因事他行,未营收举。属洪雨滂注,沟涧波飞。走往看之,合案并乾,余便流潦。尝却偃横松,遂落悬溜。未至下涧,不觉已登高岸。不损一毛。(注)法诚张静,各竭诚敬。故其感應,俱难思议。

　　出華严悬谈,及會玄记,并续高僧传。

　　唐僧昙韵,定州人。行年七十,隋末丧乱,隐於离石北千山。常诵法華经,欲写其经,無人同志。如此积年。忽有书生,無何而至。云所欲洁净,并能行之。即於清旦,食讫入浴。著净衣,受八戒。入净室,口含檀香,烧香悬幡,寂然抄写,至暮方出。明又如先,曾不告倦。及经写了,如法奉衬。相送出门,斯须不见。乃至装潢,一如正法。韵受持读之,七重裹结。一重一度香水洗手,初無暂废。后遭胡贼,乃箱盛其经,置高岩上。经年贼静,方寻不见。周慞穷觅,乃於岩下获之。箱巾糜烂,拨朽见经,如旧鲜好。(注)写经心诚,感圣来應。圣虽来應,示同凡夫。故一依其法,清旦食讫入浴,著净衣等也。八戒,即八关斋法,以过中不食为体,以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑業,不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受,至明日明相出为限。写经令其日日常持,故须日日常受。至暮方出,则午亦不食矣。裹音果,包也。一重一度香水洗手者,即读一回经,先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者,一以圣人之法力加持,一以韵师之诚心感格,一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师,贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条,皆出三宝感通录。

　　唐贞观五年,有隆州巴西县,令狐元轨者,敬信佛法。欲写法華,金刚般若,涅槃等,無由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净,写了下帙,还岐州庄所,经留在庄。并老子五千言,同在一处。忽为外火延烧,堂是草覆,一时灰荡。轨於时任冯翊令,家人相命拨灰,取金铜经轴。既拨外灰,其内诸经,宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子,便从火化。乃收取诸经,乡村嗟异。其金刚般若一卷,题字焦黑。访问所由,乃初题经时,有州官能书。其人行急,不获洁净,直尔立题,由是被焚。其人现在,瑞经亦存。京师西明寺主神察,目验说之。(注)老子五千言,即道德经。一切佛事,俱以戒行诚敬为本。若戒行精严,诚敬笃至。则三宝诸天,皆为拥护。否则無边法力,莫之能感。观此诸经毫無所损,唯金刚经题,字迹焦黑,以其人既無戒力,又無诚心故也。受持佛经者,可不以持戒竭诚为急务哉。

　　唐河东有练行尼,常诵法華。访工书者写之,价酬数倍。而洁净翘勤,有甚余者。一起一浴,然香熏衣。筒中出息,通於壁外。七卷之功,八年乃就。龙门寺僧法端,集众讲说。借此尼经,以为楷定。尼固不与,端责之。事不获已,乃自送付端。端開读之,唯见黄纸,了無文字,余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已,香水洗函。顶戴绕佛,七日不休。開视,文字如故。即贞观二年,端自说之云。本拟广录恭敬三宝之利益,及亵慢三宝之罪愆,令研究佛学者取法有地,获罪無由,以目力不给,遂止、