弘一大师的净土思想

　　弘一大师一生弘扬净土不遗余力。他曾对叶青眼居士说:“我于诸佛法中,最崇敬净土法门,于诸善知识中,最钦仰印光法师。”因此对印光法师所著书,如《印光法师文抄》、《印光法师嘉言录》等书,推崇备至。他对净土法门的修持,勇猛精进。当他给李圆净居士的信中说:“我人修净土宗者,以往生极乐为第一目标的,其现在所有讲经、撰述等种种弘法之事,皆在其次。时节到来,撒手便行,决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋顾惜之心。”

　　关于弘一大师的净土思想现介绍于下。

　　一、发菩提心弘一法师认为修净土法门,第一须发大菩提心。如《无量寿经》说:“三辈往生者,皆须无上菩提之心。”《观无量寿佛经》亦说:“欲生彼国者,应发菩提心。”菩提意译为觉,也就是成佛的意思。发是发起。发菩提心,意即发起成佛之心。为什么要成佛了为利益一切众生。如何修持才能成佛呢?须修持一切善行。即奉行五戒十善以净化自己的身心,广行四摄六度以利益人群。怎样修才能彻底?须无四相,三轮体空。如《金刚经》说的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”

　　可以发菩提心的人,应具足五心。

　　1、大悲心:时时处处不舍一切众生,不舍菩萨行。菩萨的一切行、住、坐,卧、言论、行为,生活、学习都是为了助成众生的幸福,以众生的利益为自己的第一生命,永远为众生的利益而工作,奋斗,无有止息。

　　2、平等心;菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待,以众生平等故,则能成就圆满大悲心。

　　3、大愿心:“我不入地狱,谁入地狱",“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,能坚持这样的弘深誓愿。所以菩萨的学修历程,能做到难行能行,难舍能舍,难忍能忍。

　　4、学习心:菩萨为了服务众生,助成众生的幸福,要悲心恳切,学处广大。“难学能学,尽一切学”,做到学会一切知识,向一切人学习。像《华严经》写的善财童子五十三参那样,不知疲倦的学习。:菩萨于一切时、一切处学习,增长道种智,一切智。

　　5,同事心;菩萨在思想和实践上,要与众生打成一片,不分彼此,做到救度一切众生而无众生得灭度者。发菩提心,必须彻悟法性平等,决不见四相差别。

　　能做到这点,才算真正与菩提心相应。由此可见,唯求自利者,不能往生极乐世界。因为自私的思想与佛的大悲心是格格不入的。常人错误地认为净土宗是送死法门(临终乃有用),殊不知净土宗是以大悲心为主体,愿代一切众生受苦,尽未来际,不起一念悔心、一念怯心,一念厌心。愿于三恶道中,以己身为抵押品,赎出一切恶道众生。众生的恶罪未尽,受苦未尽,我此誓愿无有穷尽。弘一大师认为修净土者,除了发菩提心外,还要诵读大乘经典。经中之王的《华严经》的要旨,不出《普贤菩萨行愿晶》。此经中说:“诵此普贤愿王者,能获种种利益,临命终时,此愿不离,引导往生极乐世界,乃至成佛。”故修净土者,除诵读《阿弥陀经》,常念佛号外,还应常诵《普贤菩萨行愿品》。修净土法门,还要大办种种社会慈善事业,做为往生西方的资粮,同时也令他人了解佛教是救世的积极的,纠正一些人以为佛教是消极厌世送终等等错误认识。

　　二、精通教理现在有一些人认为修净土者,只要专持一句弥陀,万事大吉,不去研究经教。弘一大师认为这是大错特错的。只要我们研究一下净土宗的祖师,从慧远到印光,哪一位不精通三藏?特别是慧远、灵芝、永明延寿、莲池、藕益等师,都是著作等身的义学沙门。在《净宗问辨》一文中,弘一大师根据净土宗的经论,提出修净业者,不应排斥教理和抛弃世缘, 现录于后,以供行者参考。《观无量寿佛经》云:“欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒, 不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。为此三亨,名为净业,乃至过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”《无量寿经》云;“发菩提心,修诸功德,殖诸德本,至心回向,欢喜信乐,修菩萨行。”《大宝积经发胜志乐会》云:“佛告弥勒菩萨言:菩萨当发十种心。一者,于诸众生,起于大慈,无损害心。二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者,于一切法,发生胜忍,无执著心。五者,不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者,不等世论,于菩提心,生决定心。九者,种诸善根,无有杂染,清净之心。十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心。前人于此十种心中,随成一心,乐欲往生极乐世界,如不得生,无有是处。"

　　三、听钟声念佛法凡座钟挂钟运行时,细听之有叮当叮噹的响声。依此叮当叮当声音,设想到阿弥陀佛四字。或念六字佛号者,以第一叮字为南无,第一当字为阿弥。第二叮字为陀,第二当字为佛。如认为这个速度太快,可用四个叮当。将阿弥陀佛四字,每字一叮当。如念六字佛号,以第一叮当为南无,第二叮当阿弥,第三叮当为陀,第四叮当为佛。见下图:

　　普通

　　念法

　　阿弥陀佛

　　四字佛

　　叮当叮当

　　南无阿弥陀佛

　　六字佛

　　叮当叮当

　　缓慢

　　念法

　　阿弥陀佛

　　四字佛

　　叮当叮当叮当叮当

　　南无阿弥陀佛

　　六字佛

　　叮当叮当叮当叮当

　　调节的方法。

　　1,所用之钟,宜选叮当叮当速度调匀者用之。

　　2、欲其音响轻微者,可用布类覆于其上。

　　3、如昼间欲其声响大者,将布撤去。

　　听钟声念佛的优点。

　　1、初学念佛,若以此钟随身携带,倘有间断,一闻钟声,即可警觉。

　　2、在家学佛,居室附近,不免喧闹,摄心念佛,殊为不宜。若以此钟置于身旁,用耳专听钟声,其它喧闹之声,自可不至扰乱其耳。

　　3、若听钟声工夫纯熟,则叮当叮口当之响,即是阿弥陀佛之声,钟声佛号,浑然一体,无二无别。, 印光大师评听钟声念佛法说:“凡夫之心,不能无依,而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟,久或昏沉,故听钟念念之,最为有益也(见《覆永嘉论月律师函》)。

　　四,极乐净土与其他净土

　　1、与弥勒净土:考弥勒菩萨乃法身大士,尘尘刹刹,同时等编。兜率内院有弥勒,极乐世界亦有弥勒。故唯识学者,不妨求生西方。生西方后,即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,大势至菩萨、弥勒菩萨等。故慈恩窥基大师曾撰《阿弥陀经通赞》三卷及《疏》一卷,普劝众生,同归极乐。有人说兜率净土近而易生,何必舍近而求远,到十万亿佛土之遥的西方净土去?《华严经?普贤菩萨行愿晶》说:“千刹那中,即得往生极乐世界。"灵芝《阿弥陀经义疏》说:“十万亿佛土,凡情疑远,弹指可到,十方净秽,同一心故,心念迅速,不可思议"。

　　2、与药师净土:修西方净土者,若能兼修药师法门,亦有资助生西利益《药师经》说:“若有众生,能受持八关斋戒,又能听见药师佛名,于其临命终时,有八位大菩萨,前来接引,往生西方极乐世界,众宝莲华之中。”又行者于现实生活中,如遇到水火刀兵等天灾人祸,或体弱多病,或饥寒交迫等障道因缘。如欲免除这些障碍,必须兼修药师法门,为之资助;即可得到消灾免难,离苦得乐的利益。弘一大师认为对《药师经》的“速证无上正等菩提,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心》一段经文,要特别注意,尽力奉行。“无垢浊心”,即是智心。“无怒害心",即是悲心。“慈悲喜舍平等之心”,即智心悲心的高度综合。悲智为因,菩提为果,乃佛法之通途。修药师法门者,应依此经文,起悲智之弘愿。

　　3、与地藏法门:净土宗巨匠藕益、印光诸大师,对地藏法门赞叹弘扬,推崇备至。特别藕益大师自称“地藏之孤臣"。在地藏法门三经中,《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》,皆弘扬净土法门。如《十轮经》说:“当生净佛因,导师之所居。《占察经》说:“若人欲生现在他方净佛因者,应当随彼世界佛之名字,专心诵念,一心不乱。如上观察者,决心得生彼佛净因。”藕益大师礼地藏菩萨占察忏时《发愿文》说:“舍身他世生在佛前,面奉弥陀,历事诸佛;承蒙授记,回入尘劳,普会群迷,同归秘藏。”说明地藏法门与净土宗,大有殊途同归之妙。此外《观无量寿佛经》以修三福为净业正因。孝养父母为三福之首,而《地藏经》备地藏菩萨往世孝母之因缘。所以弘一大师号召修净土者,应常读诵《地藏菩萨本愿功德经》,依教奉行,作为念佛之助行,生西之资粮。

　　综上所述,可以看出弘一大师净土思想的特色,是强调发菩提心,通教明理。只有这样,才能使净土法门,从流俗厌世的等死的泥潭中走出来。因为积极救世,富有进取思想的大乘佛教,所以在抗日战争时期,他提出。念佛不忘救国,救国不忘念佛”的主张。把念佛与救国,出世与入世巧妙地结合起来,这对净土法门无疑是一个重大的突破。

　　我们在纪念弘一大师诞辰一百一十周年时刻,要继承和发扬他的净土思想,把求生西方净土与建设娑婆世界的人间净土统一起来,将弥陀净土移植到娑婆世界,功德实为不可思议。