《中论要解》第四卷－－观邪见品第二十七（上）

　　《中论要解》第四卷--观邪见品第二十七(上)

　　中论要解 作者:释智谕

　　观邪见品第二十七

　　问曰:已闻大乘法破邪见,今欲闻声闻法破邪见。答曰:

　　[我于过去世为有为是无世间常等见皆依过去世我于未来世为作为不作有边等诸见皆依未来世]

　　首先表明邪见,邪见皆于有所得心而起。于现世之我起有所得见,则问现世之我,于过去世为有?或者为无?

　　世间常等见,皆依过去世。

　　世间常见断见等邪见,皆以现在世之我,依过去世而起。若我于过去世已有,是则为常。若我于过去世本无,而今世我始生,是则为断。世间断常等见,皆依过去世。

　　我于未来世,为作为不作?

　　若于未来世,身虽灭而[我]犹作,[我]则无边。若于未来世,身[我]俱灭而作,[我]我则有边。有边无边等见,皆依未来世起。

　　此中应有八句,我于过去世,为有,为无,为亦有亦无,为非有非无。我于未来世,为作,为不作,为亦作亦不作,为非作非不作。有无二句为根本,根本若破,余句自破。

　　[过去世有我是事不可得过去世中我不作今世我]

　　过去世有我,是事不可得。

　　假若过去世即有我,然则我通三世,我遍六道,不合道理。例如过去世我,是畜生道,现在世我为人道。若过去世有我,应畜生即是人。故曰过去世中我,不作今世我。

　　[若谓我即是而身有异相若当离于身何处别有我]

　　若谓我即是,而身有异相。

　　此是破我常身无常也。若谓过去世之我,即是现在世之我,而过去世的畜生身,有异于现在世的人身。但离身何处有我?以有身故方知有我,无身何处是我?若离于身有我,应该身造罪,我不受报。

　　[离有无身我是事为已成若谓身即我若都无有我]

　　[离有无身我],应作[离身无有我]。

　　因为离身有我,则应身造罪我不受报。所以离身无有我,此事于理已经成立。

　　若谓身即我,此事于理不合。何以故?因为身生灭变坏,而我不断,轮转六道。换句话说,身坏命终,埋葬成土。而我轮转六道,受报不已。故知于身都无有我也。

　　[但身不为我身相生灭故云何当以受而作于受者]

　　因为身生灭变坏,故曰但身不为我,身相生灭故。

　　云何当以受,而作于受者。

　　[受]是五受阴身也,[受者]是我。云何以五受阴身,而作为受者的我呢?若五受阴身即我,那么我由畜生转生为人,应是我仍具畜身。我由畜生转生为人,而畜生的五阴,不到人道来。故曰云何当以受,而作于受者。

　　[若离身有我是事则不然无受而有我而实不可得]

　　若离身有我,是事则不然。何以故?无受(身)而有我,而实不可得。以有五受阴之身,方谓有我。若无身而有我,则[我]虚无缥渺实不可得。

　　[今我不离受亦不即是受非无受非无此即决定义]

　　今我不离受,今我不离身也。何以故?我与身皆缘起法,无性随缘而起万法,是以万法无非无性,不二不异。故我不离五阴身也。

　　亦不即是受,亦不即是身也。何以故?随缘无性,法法皆空,空不相即,故我不即是身也。

　　非无受非无,非是无我,身亦非无。何以故?无性随缘起万法,故我与身随缘而现,非是无也。

　　此即决定义。此无性随缘起万法,万法缘成无自性,即是实相。实相无相,即随缘无性。实相无不相,即无性随缘,故此即决定义。

　　[过去我不作是事则不然过去世中我异今亦不然]

　　过去世我不作今世我,是事不然。何以故?无性随缘,过去世我,与今世我,虽有而非常也。过去世中我,异今亦不然,随缘无性,三世六道,法法无性,无性则不相异也。

　　[若谓有异者离彼应有今我住过去世而今我自生]

　　若谓过去世我,与今世我有异者,应离过去世我,有今世之我。故曰我住过去世,而今我自生。但事实不然,今世之我,乃过去世之果报,故知过去世我与今世我不异也。

　　[如是则断灭失于业果报彼作而此受有如是等过]

　　若谓过去世我,与今我有异,我住过去世,而今我无因自生。如是则有断灭之过,失于过去业因,今世果报之理。便成为彼过去我作业。而今世我无因而受果报,有如是等过。

　　[先无而今有此中亦有过我则是作法亦为是无因]

　　若谓我于先世本无,而今世忽有,我则是作法,作法是生灭无常的。我们知道,若先我作今世我,则有常过。若先世无我,今世我自生,然则我便是无常的作法,亦为无因而有。

　　[如过去世中有我无我见若共若不共是事皆不然]

　　所以于过去世有我,无我,亦有我亦无我,非有我非无我,皆是邪见,是事皆不然。

　　当知若放舍邪见,即不见有我,不见无我,不见亦有我亦无我,不见非有我非无我。于是可知,中论破见不破法也。