《中论要解》第四卷－－观如来品第二十二

　　《中论要解》第四卷--观如来品第二十二

　　中论要解 作者:释智谕

　　观如来品第二十二

　　问曰:汝虽种种说一切法空,但如来世尊应有。答曰:

　　[非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来]

　　金刚经云,无来无去是名如来。无来无去,即不生不灭义、毕竟空义、法身义。毕竟空中实无来去,而空性随缘,现有生灭来去。空性随缘假现,乃有生灭来去。生灭来去乃随缘假现,假现无实,还归毕竟空。故如来者,无来无去是佛法身,无来而来,无去而去,是佛报化身。虽假现来去而实无来去,还归法身。无来去现来去,来去全是无来去,故来去则不二异,不二不异曰如。现来去而实无来去曰实,此名如实道,此如来义也。

　　非阴不离阴,此彼不相在。

　　如来不生不灭,而五阴法乃生灭法,故如来非五阴也。如来实无生灭,随缘现有生灭,以报化二身出现于世,故亦不离五阴。故知众生五阴生死,实无生死,于无生死中,妄执有生死。何以知之?因为众生自无量劫来,往无量劫后,生死不断。有不断方有生死,生死即是不断,不断即不生不死。无性随缘成生死,生死无性是真如。不断不常法尔如是。众生无明覆故,不如实知,外道执为生死相续有法,皆不识如来真实义也。

　　如来者不来不去是毕竟空,而五阴其性亦复皆空。空与空此与彼互不相在,若相在者即是有法。

　　如来不有阴,何处有如来?

　　如来是性空义,五阴亦性空义,空与空不能相在,故知来不有阴。既然法性毕竟空,何处有如来?

　　外人曰:五阴和合乃有如来。答曰:

　　[阴合有如来则无有自性若无有自性云何因他有]

　　假设五阴和而有如来,则如来即是五阴性,而其本身无有自性。若谓五阴中已有如来,则如来已有,何须和合而有如来?

　　若无有自性,云何因他有?

　　若法无自性,便不能因他有。因为他性对他性而言,亦名自性也。故知法无自性,即是空义,若诸法性空,云何因他有?

　　[法若因他生是即为非我若法非我者云何是如来]

　　法若因他生,是即为非我。

　　法因他生而无自性,便是非我。若是我者,应有自性。此处之[我],是自在义,而如来者,即得大自在人。故曰若法非我者,云何是如来?

　　[若无有自性云何有他性离自性他性何名为如来]

　　若无自性,他性即无。因为他性之有,即是自性。若无自性亦无他性,何法名如来?故如来者,即毕竟空义法身义。

　　[若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更无如来法若以不受无今当云何受若其未有受所受不名受无有无受法而名为如来若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无自性者云何有他性]

　　第一偈系引述外之意。若如汝意,如来不因五阴而先存在。先存在之如来,今受五阴身故,方名为如来。是不合道理的,何以故?

　　今实不受阴,更无如来法,若以不受无,今当云何受?

　　如来不生不灭,而五阴法生灭无常。若如来今受五阴,则如来应即生灭。不生不灭方名如来,故如来今实不受阴。汝言五阴和合有如来,当然未和合时,无有如来。若以不受五阴时无如来,既无如来,今当云何受?

　　若其未有受,所受不名受,无有无受法,而名为如来。

　　若其未有能受之人,仅所受之五阴法独不名受。未曾有既无能受复无所受,人法俱空,而名为有如来也。

　　若于一异中,如来不可得,五种求亦无,云何受中有?

　　即五阴是于一中求如来不可得,离五阴是于异中求如来不可得。若于色受想行识五种法中,分别求如来亦不可得,云何谓受五阴中有如来?

　　又所受五阴,不从自性有,若无自性者,云何有他性?

　　又所受之五阴法,不从自性有,一切法因缘生无自性故。若五阴不从自性有,当然亦不从他性有。以他性于他,犹是自性。

　　是知如来实相无相,五阴亦实相无相,无相即是空义。是以不得谓有如来有五阴,当知我、法皆假也。

　　[以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来]

　　以如是道理,当知能受之如来,与所受之法,二俱是空。汝云何以空受空,以空说有如来?

　　问曰:汝既谓能受空,受者亦空,则定有此[空]。答曰:不然。

　　[空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说]

　　空则不可说。何以故?性空能随缘,随缘即现有,空即是有,故空不可得。既然空不可得,云何可说?故法离空一句。

　　非空不可说。非空即是随缘有。法随缘有,即无自性,无自性即空。是以非空即空,故非空不可得。既然非空不可得,云何可说?故离非空一句。

　　共不共叵说。共即亦空非空,不共即非空非不空。既然空不可得,非空亦不可得,当然亦空亦非空,不可得不可说,非空非不空亦不可得不可说。故离亦空亦非空一句,及离非空非非空一句。当知此一偈便说明一切法不可得,离四句绝百非。说空、说非空、说亦空亦非空、说非空非非空,皆是假名故应离。

　　[寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四]

　　外道以有所得见,于过去世立四种邪见,谓世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常。于未来世立四种邪见,谓有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边。如此诸见,皆有所得见,皆是戏论,故论主破之。

　　寂灭相即实相。实相无相无不相,实相无相,则相不可得。实相无不相,则非相不可得。无相无非相,是曰寂灭相。于寂灭相中,无一法可得,灭诸戏论,故无[常无常]等四句,亦无[边无边]等四句。

　　问曰:若如是破如来者,则无如来耶?答曰:

　　[邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非]

　　寂灭相者,即无相无不相。无相即无不相,故无相不可得。无不相即无相,故无不相不可得。当知无性随缘,无相即相。随缘无性,相即无相。故曰邪见深厚者,则说无如来,如来寂灭相,分别有亦非。若说有如来,亦不对也。

　　[如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无]

　　性空非是虚无,性空者不可得义,不可得有,不可得无,谓之性空,如是性空中,思惟亦不可,以思惟即有所得心也。

　　如来灭度后,分别于有无。

　　灭度者,如来本寂灭相也,寂灭相非有无。而愚痴人,以思惟心分别是有是无。

　　[如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛]

　　如来即是实相,实相者无相无无相。相者世俗谛,无相者第一义谛,故一实谛出为二谛,相即无相,世谛即第一义谛;无相即相,第一义谛即世谛。世即第一,故不取于相;第一即世,故不取无相。凡所取相,皆是虚妄,依虚妄立说,称为戏论。不取于相,系如实道,号曰如来。

　　而人生戏论,众生取相为言,故是戏论,戏论破慧眼,是皆不见佛。慧眼者不见一切法,不见有为法,不见无为法,名为慧眼。第一义谛是无为,世谛是有为。第一既世,故无为不可得;世即第一,故有为不可得。不见一切法,即见如来。故曰戏论破慧眼,是皆不见佛。

　　[如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性]

　　实相无相即是如来,经云若见诸相非相即见如来。然无性随缘现诸法,诸法缘现无自性。故无相即相,相即无相。若无相外另有相,此相即是定法。若相外另有无相,此无相便是断灭。所以如来所有性,实相也。即是世间性,实相即一切相也。如来无有性,实相无相也。世间亦无性,世间一切相即无相也。