论藏

　　论藏

　　论藏,音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏,意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。原指有关教法的研究,例如研究律藏者,称为阿毗奈耶,后来广至对经、律二藏的论述,乃至以论解论者,都称为阿毗达磨。

　　根据《俱舍论》卷一载:“胜义的阿毗达磨系以智慧对观四谛之理,而对向涅槃之最高智慧,具有慧、无漏的意义。”也就是说,论藏旨在明示教法,引导佛子入佛知见。《大乘庄严经论》亦指出,设立论藏是为对治自心的见取,为成就慧学,为通达法、义,故知论藏实通于三学中的慧学。

　　佛陀的教法,经过弟子数度结集,分为经、律、论三藏。论藏约成立于西元纪年前后,此时佛教已由原始佛教进入部派佛教,并随着部派的分裂,对教理和戒律产生种种的异说和诤论,各个有力的部派都成立各自的论典,于是在二、三百年间,分初、中、后三期,完成了阿毗达磨论典七部□。部派佛教完成论藏,三藏典籍至此完全成立,这是部派佛教的一大特征。

　　原始佛教所结集的经藏中,实际上已含有不少能归入论藏的经典,只是最初仅为简单归纳一些佛教名词,后来逐渐演成解释、论义的形式,也就是藉着往复问答以显扬教义的“论议”。论藏原本是对经典所说的要义加以分别、整理或解说,后来随着僧团的纷诤日起以及外道邪说猖狂,论藏于是负起摧伏外道,破邪显正的任务。例如:佛陀入灭后八百余年,外道纷然,异端竞起,邪辩逼真,殆乱正道,提婆菩萨□于是作《百论》用以防止闲非,彰明宗义。

　　此外,龙树菩萨□有感修行人或因内心滞惑,或生倒见,或执偏误,于是作《中论》,令离二边之相。又着《十二门论》,以“十二门入于空义”,除正面阐述佛教“缘起性空”的理论外,更针对当时印度思想界流行的胜论(主张因中无果)、数论(主张因中有果)和小乘部派佛教等做有系统的批判。乃至佛陀入灭后九百年,针对当时印度佛教界对世界本质问题,有人执空,有人说有,争论不已,于是有世亲菩萨□所著作的《辩中边论》一书问世,以辩明中道和两边,目的为剔除边见,求得中道。

　　《百论》与《中论》、《十二门论》合称三论,为三论宗的依据论典。佛教的各个宗派中,凡是以经立宗者,如华严宗、净土宗、密宗等,皆称为经宗;以律立宗者为律宗;以论立宗者,如俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗等,称为论宗。

　　佛教的出家僧侣中,精通经、律、论三藏者,称为三藏法师;深通经藏者,称为经师;精通律藏者,称为律师,精通论藏者,称为论师;造论弘扬佛法者,称为论主或论师。佛陀曾被当代各家称为论师,佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所说之法义,助益于弟子对佛法的理解,故称论议第一。印度佛教史上以法救□、妙音□、世友□、觉天□等四师,合称“婆沙四大论师”;大乘佛教则以马鸣□、龙树、提婆、童受□等四师,合称“四日论师”;龙树菩萨与世亲菩萨则有“千部论主”及“千部论师”的美誉。

　　论藏其实包含经藏与律藏,经、律、论三藏是佛陀的教法,是佛教的教义,是修行的指南,佛弟子依之修行,必能开发无漏智慧,获得无上涅槃妙法,因此三藏称之为“法宝”。

　　[注释]

　　□分有南传巴利七论及北方有部七论:□南传巴利语的七论,有初期完成的《法集论》、《分别论》、《人施设论》;中期完成的《论事》、《界说论》;后期完成的《双论》、《发趣论》。□有部七论为:《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《界身足论》、《品类足论》和《发智论》。

　　□三世纪时南印度人,颖悟异常,能说善道。早习婆罗门学说,后于龙树菩萨门下接受中观思想;曾代替龙树与外道论战,破斥外道,对佛法的弘传,贡献很大。著作传说达百种之多,是佛教史上极为著名的人物,后遭外道所害。

　　□二、三世纪时南印度人,自幼颖悟,出家后广习三藏,未能餍足,后经大龙菩萨引入龙宫,授以无量大乘经典,遂体教理,广造大乘经典的注释书,树立大乘教学体系,是印度大乘佛教中观学派创始人。龙树著作有四类:□专门解释大乘经典,譬如解释《大品般若经》的《大智度论》、解释《华严经.十地品》的《十住毗婆沙论》等;□组织学说的著作,譬如《菩提资粮论》;□论议性质者,譬如《中论》、《十二门论》、《回诤论》等;□与政治有关的著作,如《宝行王正论》等。龙树的著作非常多,后世誉为“千部论主”,在印度极力弘扬大乘佛教的思想,其中尤以二谛中道观对后世影响最为深远。□五世纪北印度犍驮罗国人,本宗小乘,造五百部小乘论,抨击大乘非佛说,后经兄长无着诱导,转而信奉弘扬大乘学说,又造大乘论五百部。其对大乘经典《华严经》、《大涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《胜鬘经》等都有解释,并有详论瑜伽宗的许多论着,主要有《摄大乘论释》、《辩中边论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《佛性论》等,时人呼为“千部论师”。

　　□说一切有部的论师,另说为一切有部四大论师之一,或谓为婆沙四大论师之一。生卒年不详。

　　□北印度都货逻国人,着有《阿毗昙甘露味论》二卷。师由相之差异而立三世之别,以此称名于世,古来由此而尊为婆沙四大论师之一。

　　□一、二世纪时北印度犍驮罗国人,迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时,世友任五百贤圣的指导者,编集《阿毗达磨大毗婆沙论》,总结说一切有部理论学说,被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。

　　□婆沙四大论师中思想较为前进者,主张过去、现在、未来诸法依前后相待而有异。生卒年不详。

　　□一、二世纪中印度舍卫国娑枳多城人,出身婆罗门家族,初习外道之法,后与胁尊者对论,深有所感而皈依佛门。博通三藏,明内外典,为古典梵语文学的先驱,曾将佛陀生涯以梵语写成叙事诗《佛所行赞》,开优美文学文体之先河,在梵文学史上留下不朽之盛名。说法时,能感群马悲鸣,故号马鸣。以其造《大乘起信论》、《大乘庄严论》等,故称论师,为付法藏第十二祖。

　　□经部宗之本师,别号“日出论者”。谓其造九百论,喻如日出,明导世间,故名。以其阐扬论义,故称论师。