舍利的分类是怎样的

　　生身舍利

　　生身舍利又称色身舍利、真身舍利、原生舍利、灵骨、金骨、灵踪等，指从佛陀肉身遗留下来的舍利。如法门寺唐代佛指舍利和宝相寺宋代佛牙舍利。《金光明经?舍利品》：“舍利者，戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。

　　法身舍利

　　法身舍利指佛经，即大小乘一切经典，为精神所组成的智慧结晶，也称功德舍利。《大智度论》：“经卷是法身舍利”。又《缘起法颂偈》亦称法身舍利，此偈以阐明法身之不生灭，见缘起即见佛，故以缘起法颂安置于塔基、塔内或佛像内，称为法身舍利偈。

　　全身舍利

　　全身舍利又称金身舍利，最初指多宝佛之舍利。多宝佛是东方宝净世界的佛，名多宝。多宝佛入灭后未作火化，留下全身舍利。广东曲江南华寺保存完好的六祖慧能禅师的金身、安徽九华山肉身殿的金地藏和尚的真身、四川成都石经寺的石经祖师肉身、乳源云门山文偃祖师金身、台湾汐止秀峰山静修院慈航大师法身等为全身舍利。

　　碎身舍利

　　碎身舍利最初专指释迦牟尼佛舍利，释迦佛入灭时因火化而使尸骨碎裂，故曰碎身舍利。

　　影骨舍利

　　相对于真身舍利而言,用其它材料仿制代用的舍利，称之影骨舍利。或曰峨眉山、五台山、应县木塔等处供养的“佛牙”为历代用动物牙齿、象牙化石等代用的影骨舍利。影骨舍利与真身舍利有同等地位，受相同的供养。灵骨与影骨，在世俗观点上有真假之分，依佛家观点，却另有更深一层的意义。佛家认为灵骨与影骨同埋千载，同受金棺银椁礼葬，故影骨也视同圣物。

　　隐骨舍利

　　隐骨舍利系影骨舍利之属，是佛家瘗埋真身舍利时有意识的“作伪”，隐藏真身舍利故。邓县福胜寺塔、应县释迦木塔都有“木佛牙”出土。法门寺则有三枚“玉佛指”。斯里兰卡历史上有过多次毁灭佛牙的事件，据说毁灭的是隐骨而非真身佛骨。

　　疑骨舍利

　　疑骨舍利是指不可确定之传世舍利，疑其是否真身故，一般视为影骨，历史上也出现过被执政者指定从而作为“神圣舍利”的情况。疑骨舍利一般有历史记载，但传承存疑或事实难以证明。佛牙疑骨最为典型。

　　感生舍利

　　佛经记载，释迦牟尼讲经时恒河之沙尽变舍利。佛家传说或经藏笔记所载“天雨降舍利”、“拜塔拾舍利”、“鹦鹉吐舍利”、“眉间取舍利”、“空瓶显舍利”、“锈像得舍利”、“灯花见舍利”、“经卷飞舍利”、“刻经出舍利”、“剃发感舍利”以及“佛牙生舍利”等即所谓“感生舍利”。赤乌十年（247年），西域康居国人康僧会来到建业，以精诚感应幻化出佛舍利，可以说是“无中生有”取得舍利的最早记载，结果赢得了孙权的信任，并为他“建塔，遂始有佛寺，号‘建初寺’，因名其地为‘佛陀里’，由是江左大法遂兴。”从而大大促进了江南地区的佛教传播。

　　传说缅甸商人起温去印度，其母玛桑一再叮嘱求取佛牙，却多次令母失望。最后窘极，将海边动物巨齿冒作“佛牙”带回。至诚至礼，供养极恭。久之，视“佛牙”生发出众多舍利。因非关生理现象，又非药品凝结或人工制造，佛家认为是“长期修炼戒定慧，持诚心感得”的精神产物，心力不可思议，可转变物质故。

　　神圣舍利一定历史时期为帝王或国家认可并推崇，象征君权与神权的舍利。其地位相当于“传国玉玺”，具有“独尊性”和“排他性”的特点。唐代佛指舍利和锡兰佛牙舍利是最典型的神圣舍利。

　　神奇舍利

　　佛典和笔记中多有舍利之神异、神奇的记载。北宋邓椿《画继》中记说佛舍利“孔翠藻藉，玲珑为函，昼作日如镜，夜作月如灯炬。时出坚固子，如珠玑，如鸡舌螺壳，往往震动心目。”可谓神奇舍利。

　　依据颜色区分佛舍利关于舍利的颜色与原身体部位的关系，元镏续《霏雪录》提到：“舍利有三种颜色。白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。”今观释迦牟尼佛牙舍利为白色泛黄。

　　佛弟子的舍利

　　舍利本义是尸骨，最初专指释迦牟尼佛的尸骨。尸骨人人皆有，却非舍利人人可有。《金光明经》中所说的舍利，是“无量六波罗密功德戒、定、慧所熏修之舍利”，其外形如结晶般圆润之颗粒。此种舍利并非释迦牟尼佛所独有，佛弟子因戒定慧所熏修，火化后也可得此珠状舍利。佛陀大弟子阿尼律陀、阿难陀、舍利弗、目犍连等的舍利都有两千四、五百年历史，与佛陀舍利同为佛家重要圣物。至于高僧大德的舍利乃至“佛牙”，古来就更多了。如西藏昌都县白西山麓的噶玛寺无柱殿内供奉着第二代转世活佛祖师噶玛拔希的佛牙；青海塔尔寺大金瓦殿内的大银塔上置有伽叶佛牙；西藏甘丹寺有宗喀巴佛牙；青川甘边界地区的白玉寺灵塔殿内有高僧灵塔，内藏佛牙一枚；西藏大昭寺则供奉有唐朝文成公主入藏时国师之佛牙，成为镇寺之宝。

　　其它佛的舍利

　　朝阳市双塔街2004年10月发现定光佛舍利。同时发掘出彩绘舍利石函、“佛舍利铭记”志石、玻璃舍利瓶、鎏金银棺、鎏金银菩提树、鎏金众僧像和浮雕佛像白瓷钵等稀世珍宝。其中，“佛舍利铭记”志石记载，石函内有十八颗定光佛舍利。定光佛又叫“燃灯佛”，他是在释迦牟尼之前成佛的“过去佛”。《大智度论》上说：这位过去佛在出生时，身边如灯，所以叫“燃灯太子”，等到他成佛后，就称他为燃灯佛了。在释迦牟尼前世还是一位孺童时，曾经将青莲花奉献给燃灯佛。燃灯佛见到孺童就预言：“在以后的贤劫之世，你当成佛，释迦牟尼是你的称号。”所以，燃灯佛可称得上是释迦牟尼的老师。

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