慧能禅师的改革

　　慧能禅师的改革

　　文/释本性

　　六祖慧能禅师,是中国禅的始祖。

　　他是个传奇的人物:目不识丁,却说出了划时代的《六祖坛经》;以俗人身份,就成为了禅宗六祖;圆寂后,肉身不坏,成为金刚舍利;一生致力于印度式禅法中国化的改革,且开天辟地,大获成效!

　　印度式禅法,不等于佛陀禅法。在佛陀时代,佛陀拈花,迦叶微笑。于此,禅法是以心传心、以心印心,不立文字、明心见性,从无形到无形,从顿悟到顿悟……。随着佛陀涅槃,弟子们口口相传,形形相仿,便越来越失去真传,脱离本色,越来越拘泥于肉体与形式。于是,禅法变得越来越“僵化”、“古板”,过度注重呼吸、盘腿、经行、壁观等,形成我所称的印度式禅法,甚至衍变为极端的瑜伽,越来越不适应后人根机,造成顿悟者越来越少。为什么后代许多学人逃避人间,放弃对人生的改造,仅仅为了修死后的来生、修往生西方极乐世界、修成大圆满的佛,他们枯居深山甚至墓地,从而被人斥为自了汉,从这就有因可寻。如何回归佛陀禅法的本源,在这方面,六祖慧能可谓立了大功,他对印度式禅法进行了大刀阔斧的改革,当然,这是在初祖到五祖的禅法逐渐本土化基础上进行的。

　　慧能禅师致力于印度式禅法中国化的改革,个人对其理解如下:

　　一、关注关切心灵的修炼,而非肉体的。

　　这是做心性的文章,而非身体。

　　《坛经》云:“不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”、“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛!”、“万法尽在自心,何不从心中顿见真如本性”、“口念心不行,如幻如化,口念心行,则心口相应”。

　　又曰:心平何劳持戒,行直何用修禅。 恩则孝养父母,义则上下相怜,

　　让则尊卑和睦,忍则众恶无暄。 若能钻木出火,污泥定生红莲。

　　苦口的是良药,逆耳必是忠言, 改过必生智慧,护短心内非贤。

　　日用常行饶益,成道非由施钱。 菩提只向心觅,何劳向外求玄。

　　听说依此修行,西方只在目前。

　　在这,佛性,人性、本心是一体的,是我们修炼的根本。

　　二、关注关切无形的修炼,而非形式的。

　　强调把握本质,而非形象。

　　《金刚经》说:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”

　　《坛经》曰:“生来坐不卧。死去卧不坐。元是臭骨头。何为立功课。”

　　“心念不起,名为坐,自性不动,名为禅”、“外离相为禅,内不乱为定”。

　　慧能禅师同修永嘉禅师就说:行亦禅,坐亦禅,行住坐卧体安然。

　　禅门“磨砖作镜”公案,体现的也是这精神:

　　马祖禅师枯坐。怀让禅师问之干嘛?回复说坐禅。怀让便磨砖,马祖问之干嘛?回复说作镜!马祖说:磨砖岂可作镜!怀让答:枯坐岂能成佛!

　　五祖弘忍禅师告诫六祖:“衣为争端,止汝勿传。”

　　法无定法,禅法,亦是如此。

　　三、关注关切顿悟,而非渐修的。

　　《坛经》:“本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契。”

　　人生短暂,居于苦海。修炼,要速效高效,慢不得缓不得。

　　慧能禅师与神秀禅师的顿悟与渐悟偈最能说明此:

　　慧能:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

　　神秀:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”

　　是呀!人有佛性,佛性就是光明。不是有说吗?放下屠刀,立地成佛。

　　四、关注关切当下的修炼,而非未来的。

　　《金刚经》强调,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

　　佛教还认为,过去的过去,现在的现在,未来的未来。

　　《坛经》曰:“何其自性,本自清净。何其自性,本不生灭。何其自性,本自具足。何其自性,本无动摇。何其自性,能生万法。”“思量即不中用,见性之人,言下须见。”

　　真心是道场,直心是道场,平常心是道场。

　　为此,驻心当下,解决当下,活在当下,回到本来面目,才最重要。一万年太久,只争当下的朝夕。

　　五、关注关切人间的修炼,而非天堂。

　　《坛经》云:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如寻兔角。”

　　又曰:“随其心净,即佛土净”、“常行十善,天堂便至”、“ 若怀不善之心,念佛往生难到”、“迷人念佛,求生于彼,悟人自净其心”。

　　佛陀生于人间,弘法人间,涅槃于人间。

　　积善人间,自感得人间净土。积善人间,自然积累了人间的功德,也就自然有了提升自己到身后天堂的资粮。未来净土只是人间净土的水到渠成。

　　六、关注关切人的修炼,而非佛的。

　　太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。人称即佛成,是名真现实。

　　《坛经》:“自性迷即是众生,自性觉即是佛”、“前念迷即凡夫,后念觉即佛”、“不悟,佛是众生,悟时,众生是佛”。

　　强调人佛平等。强调先做好人,再修成佛。修成纯净的人,息灭了贪嗔痴慢疑等,便是佛了。不能纸上谈兵空学佛,做个好人都做不明白。佛陀以一大因缘出现于世,其中一大因缘便是以人为本。

　　慧能禅师对印度式禅法的改革,令禅法回到了佛陀的本源。加上,慧能吸收中国传统文化的精华,兼顾中华民族的个性,把佛国拉与人间相近,把人拉与佛相亲,把未来拉与当下相邻,把渐修之慢途拉到顿修之捷径,化形式的质碍为无形的圆融,变肉体的执着为心灵的自由。这样,便使印度式禅法完全中国化,更为本土化、人间化、大众化、社会化、生活化。从此,佛门之禅,不再是一些专业人士的事。中国人终于拥有了自己的佛教,终于有了自己的文化自豪与自信。直至今天,中国佛教,特质在禅,是禅宗的天下,其文化精华无孔不入地沁入中国人民与中华文明的血液与灵魂,得到世世代代的崇仰与认同。

　　为此,慧能禅师堪称佛门改革家,他的探索改革精神,激励着一代又一代如百丈怀海禅师等那样的佛门精英,效法前行。