我的宗派观

　　我的宗派观

　　文/释本性

　　近日,参加一个关于如何继承弘扬传统文化的茶叙会。

　　有个别学者认为,南传佛教为小乘法,北传佛教为大乘法,说南传佛教为罗汉道,北传佛教为菩萨道,据此,推崇大乘,曰之究竟,具大慈悲,小视小乘,曰之不究竟,是自了汉。

　　又有个别学者认为,南传佛教为原始佛教,代表佛陀真正精神,而北传佛教,经祖师发挥,非原始佛教,改变了佛陀的精神。

　　也有个别学者认为,南传佛教经典,是真正的佛说经典,而北传佛教的某部经典,是非佛说的,为伪经。

　　对此,我的看法是:

　　(1)我们要跳出时空看问题,要跳出南北看问题,要跳出宗派看问题。要站在高处看,要打开胸襟看,要广开视野看,要心具大格局去看。以这种方法、态度看,就会发现,佛法就是佛法,没有南北之分、没有大小之分、没有究竟与不究竟之分、没有真佛法与假佛法之分、没有罗汉道与菩萨道之分,只有佛法、佛道。这佛法河流,无论于其源头,无论于入海口,都是河水,或咸点,或淡点,但主体结构、本质内容,都是水,这就够了。如一定要说有分,也只是次第与步骤之别。就如河水,所流到的位置不同而已。我们,如何可以于细微处钻牛角尖呢?这些细微处,本来就是佛陀设定的方便法嘛。而且,这种佛法河流,难道在哪个时间点开始出现错误了吗?佛法断裂?邪法汹涌?如果那样,这佛法就不会旺盛流传到今天。

　　(2)判断是否佛法,不是以谁说的为标准,也不是以真经假经为标准。这点,佛陀早有交待,是否佛法,标准是三法印或四法印,即:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。佛陀还为我们定出了四依四不依的标准,即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。符合者是佛法,不符合者非佛法。如果,我们以是否佛亲口说,或以是否真经来判断是否真佛法,那么,我们就落入了错误的方法论。我这样说,并不是说,北传经典中真有假经。其实,经之真伪,不能以学者的考证结论为结论。学者作的是学问,不是信仰,学者是凡夫,让凡夫考证圣者佛陀经典的真伪,也并不恰当。学者的考证,只是观点,但不是真理般的结论。如以学者之论,那么,《六祖坛经》说的是否为佛法呢?那么,《百丈清规》定的是否为佛法呢?

　　(3)佛法讲因缘法,即讲运动变化法,讲根本法,认为,人各有因缘,要有对应法。因此,佛教有无量法门,对治无尽烦恼,而不是一个法门,对治一个烦恼。因此,我们的寺院,才有佛陀坐中间,迦叶、阿难站两边,三位一体,彰显佛法表现的多元化、多样性。让迦叶忠于传统风格,让阿难有所发挥,而这两者,皆不违背佛陀的这个中间原则、核心思想、中道精神。我们如果否定了阿难,就否定了佛陀,因为,佛经是阿难口述的佛陀开示,难道阿难胡说八道吗?而所谓的大乘佛教就多从阿难主张之大众部而来。如果,我们否定了迦叶,也否定了佛陀,因为,迦叶是佛陀首席弟子,最忠于佛陀的本怀,而所谓的小乘佛教则多从迦叶主张的上座部而来。我们应该认为,迦叶心中的佛法与阿难心中的佛法,是佛法的一体两面,是佛陀不落偏见教诲的最好体现,如果佛法只有一种形式,永远一种体现,那样,那不是成为偏见了吗?也违背佛陀自己的教诲。佛陀早就预示并忠告弟子,他去世后,有些他规定的小小戒要根据时空的改变去改变。这也说明,迦叶与阿难教法形式之不同,早已为佛陀所预见,所认同,所期待。这从佛陀预知我们弥勒佛要来接班,更证明了这一点。弥勒佛的佛法,还是释迦佛的佛法,但到时,表现形式、具体表现,就大不一样了。谁能说,弥勒佛之法就不是佛法呢?

　　(4)我们对佛法的态度,应是:不否认一法,不肯定一法,而是客观地介绍,述而不作,原来如是。作为听者,虽是听从同一样的介绍,却会对之有不同的理解,不同的收获,这正是佛法的奇妙,即佛教说的,佛陀一音,众生却有千千万万之解。也因此,佛虽一音,但千千万万人,却都认为是真理,皆得受用。这千千万万人,据其真实体验,从而转述他心中眼中的佛法,这佛法表现形式就因此更丰富了,度生就更广阔,这也正是佛陀希望我们弟子们要去做的。因此,有道的祖师们,便开创了诸多的法门,从印度时的多部派,到中国时的多宗派,佛法之花,异彩纷呈。谁能说黄花、绿叶、紫花、红叶,其中,谁好谁不好呢。因此,部派无优劣,宗派无优劣,皆是因缘产物,皆是时空的需要。如果说,部派有优劣,宗派有优劣,这就说明,僧有优劣,信徒有优劣,这是佛法断然否定的。因为,人人有佛性,皆可成佛,皆平等,众生无优劣。否则,这佛法就矛盾于那佛法,这怎么可能呢。

　　(5)我们有时候,会产生一种错觉,以为远古的人多对,近古人的多错,或相反。我说了,这是一个错觉。其实,都会有对错,都一样,这包含今人。问题是,祖师是证悟者,不是我们通常意义上的人,以我们会犯错的今人,以我们的观点,我们如何去评价祖师们的对错呢。因此,我从不去否认祖师的观点。我只管相信祖师说的就是。祖师说话,自有祖师的道理。祖师是佛陀的嫡传,否认了祖师,推演上去,就否认了佛陀。否认中国祖师,就否认了印度祖师。因为,中国祖师法从印度祖师。否认了印度祖师,那么,就否认了佛陀,印度祖师法从何来?从佛陀处来啊。所以,在学习佛法中,我始终坚持一点,佛法无高下,但佛法千变万化、千差万别。观音的千手千眼,就是佛法的千姿百态,也因此,一下子就相应地度脱了千千万万种的众生。这正是佛法的威力奥妙殊胜所在。历史上,只有单一手段度人的宗教或哲学,多已失传了,佛陀,早就预见到了这一点。人尚且不能走入同一条河流,何况,怎么可以让佛法表现形式应保持千年一如呢?

　　(6)我曾学修北传佛教,也曾修学南传佛教,我不认为,哪个才代表着正统,其实,都是正统,都是法乳一脉而来。我曾接法禅宗,对禅宗也情有独钟,但我不因此否认或轻视其他。我知道,我的根机、我的因缘、我的精力只允许我去侧重于宣传禅宗、实践禅宗。但这只是我个人条件、能力、时间的问题,而不是哪个宗派的问题。但我也知道,汉传禅法是通于藏传密法的,汉传禅法又是通于南传静坐法的。而且,他们又通向佛教的所有。因此,我昨天、今天乃至明天的讲经说法,就选择了以静坐法门——禅定法门——密行法门为主线,进行理论的感悟阐述,实践的修持体验,同时,也以其他宗或派作为这主线的参照,互相印证,相互印可,让本来一体的佛法归之一体,而不以人为的偏见强加于佛法,让人误以为佛法也是偏见的。我始终相信一点,佛法之于人,信仰之于人,从来不靠过犹不及的争取,更不应靠强迫,而是自愿选择的结果。因为某种缘分,我们选择了某种形式的佛法形态,所以,我们就相应于这种形态的佛法,这式佛法就给予了我们受用。而这选择,不是因,而是果。而这因,正是我们应当急不可待地去解决的课题。

　　最后,我要说的是,作为一个真正致力于信仰的虔心修行者,如果,您不是一个纯学者的话,那么,我们不应在所谓的大乘与小乘、这宗派与那宗派之间,就谁优谁劣或谁是主干谁是枝末等问题上去浪费工夫,因为,那没有意义,也没有答案,更何况,本来人生就苦短啊。