佛陀的革命

　　佛陀的革命

　　文/释 本 性

　　佛教是拯救解脱心灵的宗教,也是革命的宗教。

　　佛陀是神圣伟大的心灵导师,同时,也是革命的导师。

　　2500年前,佛陀在印度大陆创立佛教,开出洁净人类心灵的妙方。同时,也一反当时当地社会的落后文化,首创民主文化,首倡民主之风。

　　佛陀的革命,主要体现在:

　　1、挑战婆罗门教为主导的国家统治思想——推出缘起论,高倡自由!

　　国家统治思想——婆罗门教有三大纲领:吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上,主要提倡梵天创诸神,创世界,诸神与世界依梵天而存在,梵天是唯一真理,唯一主宰,诸神与世界皆不得有违其意志。而婆罗门教团,便是梵天在人间的代表。顺婆罗门,即顺梵天,反婆罗门即反梵天。为此,婆罗门的意志,就是大家的意志。婆罗门说的训诲,大家必须听从,婆罗门制定的条条框框,大家必须遵守。

　　由此,人民没有了自由思想,自由行为。

　　佛陀挑战这婆罗门教——

　　作为觉者的佛陀,提出缘起论。此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故彼灭。认为,诸法缘起,因缘和合而生,因缘离散即灭。不存在创造诸神与世界的梵天,这宇宙,没有唯一性的主宰者,诸法无我,命自我立,自己就是自己的自由意志。

　　佛陀的自由思想一出,婆罗门教思想受到强烈的冲击,便开始在印度大陆一些国家失去了统治地位。佛教思想,开始取而代之。

　　2、反对四种姓贯穿的社会阶级制度——推出佛性论,高倡平等!

　　印度当时有四个阶级:即婆罗门——宗教集团;刹帝利——政治军事集团;吠舍——工商阶层;首陀罗——奴隶阶层。婆罗门教有个理论说,婆罗门从梵天口生,刹帝利从梵天臂生,吠舍从梵天腿生,首陀罗从梵天脚底生,所以婆罗门高高在上,最可贵,首陀罗低低在下,最低贱。

　　在这种阶级差别中:婆罗门允许四妻,刹帝利允许三妻,吠舍允许两妻,首陀罗只允许一妻。这中,婆罗门享有社会与宗教多种权利,且为“再生族”。但首陀罗却没有。首陀罗没有宗教信仰宗教活动参与权,是“一生族”,死后不再投生于世,也没有社会教育权、从政权、从军权、从商权,亦没有与上等阶级通婚权。

　　佛陀的缘起论推翻了梵天的权威,也推翻了婆罗门教的权威。

　　佛陀推出了人人有佛性,人人皆可成佛,人人皆平等的佛性论。认为婆罗门享有的,大家都可以享有。从此,贵贱不再以种姓分,而是以善恶分。婆罗门恶,照样下地狱,首陀罗善,同样上佛土。这受到婆罗门阶级外另三种姓的欢迎与支持。

　　在佛陀教团中,我们可以看到在这方面的实践。里面有妓女、士兵、商人、强盗,但也有帝王、国师、皇后、大臣。优婆离原为理发师出身,后还成了佛陀十大弟子之一。

　　3、反对当时印度社会轻视人类滥杀动物的暴戾风气——推出生命至上论,高倡人权!

　　当时印度,分裂成大小许多诸侯国,其之间,连年征战,人民死伤无数,尤其,滥杀俘虏。而且,作为国教的婆罗门教,滥杀动物,每一次祭祀,就大杀动物,作为祭祀品。佛教反对这么做,认为虐杀生命,即便是神,也会痛苦的嚎叫。为此,佛陀认为:基于缘起论,大家共生共荣,为人即为己。又基于佛性论,人是未来佛。众生即佛。杀众生等于杀佛。基于轮回说,大家有可能互为父母兄弟姐妹,杀他人即为杀亲人。为此,他倡慈悲为怀,他倡放生护生,禁杀生虐生。认为生命难得,要珍惜生命,维护保障生命权,尤其,要维护保障人的生存权。

　　4、这里,要强调的是,在佛陀这里,自由、平等、人权,有其社会性的一面,更有其宗教性的另一面。佛陀理解的自由——包含着绝对自由与相对自由;时间自由与空间自由。佛陀理解的平等——主要指人与其他众生的平等;人与人的平等;过去、现在、未来的平等。佛陀理解的人权——体现在尊严出生的权力;尊严生存的权力;尊严死亡的权力。这也是佛教反对堕胎、安乐死、死刑等的原因。

　　西方的民主思想,真正成型的,要数法国卢梭,他曾说: “人生而自由平等,人性的首要法则,是要维护自身生存。”他是西方自由平等人权文明的始祖。但他生存距今才300年左右,而佛陀则距今2555年前。我曾就佛陀人权内容与联合国《世界人权宣言》内容进行对照,许多内容,是何等的相似。这不能不让人感叹佛陀的先知与先觉。