安居第六十八日(三)：怎么弃舍九界？

　　安居第六十八日(三):怎么弃舍九界?

　　九界怎么舍?这个舍弃的方式我们不得不提示一下。

　　为什么要舍弃?因为我们这个世间二种不清净,还有减劫在加剧它。对此都是要观察的,不观察你就会迷茫,说舍弃,但没有理由舍弃时你是不愿意舍弃的。我们凡夫的心可会取舍了,但是你要让他看透才行,看不透他就不会做。为什么舍弃九界呢?它是二种不清净的世界,减劫又在加剧这个不清净。

　　舍弃九界,实际就是舍弃我们这个堪忍界。我不希望大家做什么英雄人物,说我敢于牺牲,我就要在这个娑婆世界牺牲自己、照亮别人,不尽然,你牺牲了也是白牺牲了,有时候是无谓的牺牲,那就可惜,因为你毕竟是一个成佛的独立体,我们都可以成佛的,何必呢?

　　但我们对堪忍界,它毕竟是我们累生累劫轮回的家园啊,这不是本家本国,是轮回的家,我们对它还是有感情的。没问题!你往生以后得到不退转的加持,或者说你在意识法界完成了,再倒驾慈航是可以的。要是让我们放下一切、没有后顾之忧地就舍弃了,没有人愿意往生的,因为我们无始以来的轮回积攒了多少业与习呢?这都是我们的盆盆罐罐,我们舍不得,一想舍弃,受不了。所以没问题,暂时离开可以吗?你说这不是在安慰我们吗?不是。要是不这样讲,这样观察,我们心地的粘着是舍不得的!你舍不得啊,因为你积攒的业力太多了!业习太多了!无始以来的亲属遍布在这个世界,都跟你有亲缘关系,一个拉一个,一个圈一个,一个套一个,你怎么能舍得呢?有时候突然想我要舍得,那是受伤害了。一静下来一想,毕竟还有很多好处啊,对不对?谁对你看了一眼,对你合合掌、赞叹了你一句,那记忆中一找还有一大群,都是你舍不得的东西!

　　所以,这个舍,不要认为一舍就断灭了,没有断灭。很多人就在这个地方感情上于心不忍,那我们怎么校正呢?

　　因为念佛这个方法涉足到一个心理空间问题,所以说我们不得不相互帮助来打扫打扫我们心理的空间,要是我们的空间被无始以来堪忍界轮回的业习、盆盆罐罐的这些家产装满了,那我们没法去接受其他东西,你没有念佛忆佛这个心理的空间,也就没有接受它的理由。如果我们不把打扫,或者没有做一个舍弃的理念、思维过程,我们嘴巴上虽在念佛了,但心理、意识、志愿上没有这种空间,没有这种载负力,就多不生效果。所以很多人念佛总也找不到一个理由,说为什么念佛不得力?或者说念佛的效果总是不那么显著,或者说念佛跟烦恼一对比,烦恼还是老大,还是有意义,还是占上风,念佛还真是没啥作用,为什么呢?就象我们下面的水池子一样,你要把一些浊水放掉,才能灌注一些新的水。要是本来就装满了,我们又扣上盖子,那是没办法再注入水的,一注入水就会弥漫出去,它没有起作用。所以我们舍九界的理念过程是十分需要的!

　　你有这个过程,再来看你念佛的心理感知就会产生一个飞跃性的变化,这个变化是你不可思议的。但你要是没有空净过,无始以来轮回的一些情感、习惯这些珍宝就装满了我们的身心世界,尤其是在意识法界中,它是很满的,因为我们生命的整个支撑与相续就是这些东西。所以你若不去洗涤心垢,来并弃九界,想在念佛法门上有个契合,这种很满的心胸怎么来接受清净的法益呢?这是一个很重要的过程。

　　你要是有未了缘、未了情、未了事,我们可以在往生的主题上解决以后,修短自在,倒驾慈航,回入此娑婆世界,乃至说无量的刹土去完成你的未了情、未了缘、未了事。人人中都有这些纠结,要是说把这些处理干净了再往生,那是比较困难的。

　　暂时地放舍一下可不可以?“暂时”肯定是给你的一个说法,你放弃就知道了,实际这个放弃之时就是圆成之时。我们往往会对放弃自己的业习、自己的生活习惯与作为,当成十分可怖的一个现状,所以一想象我要把这些吃喝嫖赌、杀盗妄淫种种世俗作为突然都扔掉了,那我不是什么都没有了?我们中国人面对一些出家的亲人,他们认为这比人死掉还糟糕。我就遇到许多家长或者亲人这么说——宁愿死掉,也不愿让他出家。我说为什么呢?他也没有丢失,也没有消失,他也可以跟你来往,他还给你增加福慧。家长会说:“丢不起那个人!”。我们要是放弃世俗了,我们家里人也会丢不起那个人的,对不对?也可能你自己也感觉丢不起那个人。为什么呢?这么美好的世俗与轮回,你丢弃了,这么多苦难,这么多杂缘,你丢了,你会是什么样子呢?你不敢预设这个东西。实际放弃与圆成是同时的。我们在放弃这样一个业缘的时候,我们同时心里成就了一个清净的法缘,那是不可思议的。它没有出现断灭与断层,这里面是没有断层的,尤其是念佛人,在放弃九界的时候实际就是圆满九界,放弃九界就是圆成九界,你放弃贪嗔痴就是圆成贪嗔痴,就是一个清净的超越。

　　今天上午,有个小伙跟我说,啥都好放弃,这个感情可不好放弃。有的人很高尚地说,这个男女情啊、朋友情啊这都好放,但你看我父母年龄大了,怎么放?都有一百二十个理由,因为什么呢?实际他不知道这个放弃不是断灭,也不是断绝,是想象的很可怕。

　　所以我们放舍九界就是以佛功德圆满九界,圆成九界。你可以尝试这个东西的,不要先把你那个害怕的“怕”字当头,后面就很不好做了,那样很多念佛呀、作为呀就会消失在你这个畏惧当下,你会把它屏蔽掉,所以很多人嘴上念佛,心地里屏蔽这个东西。屏蔽什么呢?——放弃对九界的染著。

　　我基本上每年都会遇到这样一批小伙子来跟我谈,师父,你看我是不是该出家了?我说最好不说。为啥呢?说了白搭。因为我要一说,他马上会说我有很多放不下。你要是说这出家很好啊,清净梵行,不为衣食感情再纠结了,得到了即下的解脱,你即下已经圆成了这样的作为与业相了。但他一想就不得了了,我的张朋友、李朋友咋办?这可就不好搞了。

　　前前后后来放光寺出家的小伙很多,以前来了,很勇猛,我看着这些勇猛的,还是比较随喜赞叹的,但我说你先住三天,基本上三天以后那个勇气就放得差不多了。这没有啥。最主要是有些人处理不干净的是啥呢?他不知道这个放弃也好,弃舍也好,实际就是圆成于它,放弃与圆成是同时再现的。主要是我们没有从心里去实践过。你说那我出了家了,我还体会不到这个?对,最主要的是我们的回观能力不够。

　　许多人在没有出家之前,就会预想我要一出家,我们家惨了,我单位就惨了,我周边的人怎么办?可一出家了,没有一个人理他。有的人叽歪叽歪地回家了,家里人说你回来干什么?不好好出家?!经常会有这样的事。为什么呢?实际他出家那一刻已经圆成了,这事已经做圆满了,只是说他想象的,他会把很多线又悄悄地搭上了,藕断丝连。

　　那我们念佛人这样真是不行,你要这样做,就很容易把我们这一点点念佛的利益给埋没了。佛的功德是圆成的,是不可思议的,是普利于九界的,我们舍九界念一声佛,那就是圆成九界一声。五分钟用放弃九界的心念来念佛,那五分钟你就在圆成这个九界,就在普利这个九界,你放舍哪一界就圆成哪一界。

　　这个舍是很认真的一个事情,我们要了解了超越就是圆成,就会体会到不可思议的内容与作为。当然你要去从你的身心世界去整体地思观它。不相信你试一试,你回家去说我这出家好还是在家好?很多家人会说很真实的话——你还是出家好。你不相信吗?很多人早耐不得你了,不过你自己认为你还很有价值,很有作用,很多人会自己认为这样子,实际不是,早就厌倦你了,但是没法说,毕竟生活很久了对不对?这看着是个笑话,实际大家心理都很明白,我说的是实话,有时候实话不好听。

　　放弃、圆成,它是无对无待的,同时成就的。在这个地方,我们要是真正作为一个智者,我们会观察的到。有的人在这儿徘徊,一到整个地方他就闪开了。我说你思观过吗?“哎呀,不行,我很多放不下,我很多尘缘未了”。实际他是没有真正地去思观。

　　我接触过很多这样的家庭,这些小伙子出了家以后,不敢让父母或者妻女知道。我就去到他们家,我先给他们讲——某某出家了。他们家人一点感觉都没有。真是这样!很多人想着会大大打出手,会闹什么的,实际都没有。他们很多说,师父,你真敢去我们家吗?我说没问题的,很多家我都去过,很多人出家七八年,五六年、三四年,根本不敢跟家里说,说出国了,说打工,反正说了很多话,都是假话。我说你这样出家肯定不安稳。就去他们家,我一般刚到了,大家坐下喝口水,我就很严肃地说——你什么什么出家了。家里人一点感觉都没有,大部分啊,也有其他反应的,但大部分没啥反应,说出家也很好呀,他在家啥也做不成!

　　我们出家那一刻钟,实际已经把家庭问题处理好了。很多人认为后面这可不得了了,也有,很少,真正出家了,反而就没事情了,但是说半吊子吊在那儿就很危险,家里人受不了。我也遇到过真是家里人倾家荡产寻夫寻妻寻子啊,真是有这样的。有,很少,一百个里面有一个就不得了了。要不然我们现在全国到处找儿女的,这几十万个家庭咋办呢?对不对?

　　我们放舍那一刻,实际是圆成了。很多人不了解这个东西,他会假设出来很多,认为家里人会泪涟涟的可能会活不下去了,实际还真不是,尤其是很多有家庭的,真是有的人巴不得你早点出家,很多人是有这样的心理,但是没法说出来。也有比较直接的家庭,说你还不赶快出家?在家混啥呢?对不对?

　　实际我们假出家这个说法,来做舍弃九界的一个比喻。我们真正地舍弃了九界的纠缠,即娑婆世界的纠缠,我们念一句佛,实际就已经把娑婆世界所有的因缘圆成了!我们在弥陀圆成的无碍光中、功德海的回向中,我们已经安乐了,已经没有问题了,不需要任何的弥补,因为那是万德与具足、真实究竟。但是我们没有这样细微地去分析观察的时候,往往就会产生一些障碍。

　　那我们就拿出来20分钟来讨论讨论这个舍弃的问题。因为这是我们大家的课题呀!就这个舍弃有什么障碍?说娑婆世界也好,九界也好,舍弃我们过去感情的业力、一时的纠缠也好,你有什么障碍?

　　因为这个地方我感觉跟大家都有关系呀!许多人许多人就是到这个地方卡壳了。我们再说到一个关键问题上——我们每一个当下假设就是一个临终,每一个当下我们该怎么抉择呢?我们是怎么选择呢?我们真知道舍弃就是圆成,那就太好了!我们每一个当下都能处理干净,那以后都是干干净净的。大家可以谈一谈,要是已经被打扫干净了,那就太好了。

　　问:师父,你说去了极乐世界再来处理未了情、未了缘,不是说一去极乐世界就是很多个劫过去了吗?

　　师父:

　　好,我听懂你说的什么了。这是个顾虑呀,我们凡夫所谓的贪嗔痴慢疑,这个“疑”就是凡夫的一个命根子,这个没有问题,很好解决。

　　我们依据经典来讲——极乐世界一日,娑婆世界一劫。这个地方就存在一个问题说——我们这里面的未了情、未了缘,未了业,这一劫过去了,成啥样子了?担心来了。因为疑惑、疑虑,他就会担心,担心什么呢?未知。就是一劫以后是什么样子?谁能讲讲一劫以后你自己的亲人什么样子?有的人未知,他就会往断灭上靠。有的人未知,他就会迷惑,就会疑惑,就会担心,不知道怎么办了?不知道会怎么样?

　　我告诉你,你所有的未了情,在未来劫中,千变万化,其种子不灭,就是说他跟你的情缘种子不灭,业缘亦复如是。未了缘也可能不是情缘,是其他的业缘,也如是,种子不会灭的。不要说一劫,多劫都不会变。并不是说我们到极乐世界一劫返回娑婆世界了,情缘、业缘种子变了,没有。再变化种子不会变,只是说你一看,哎呀,不是我想象的样子了。你只能这么说,但是种子还在,种子不灭,除非他也往生了,对不对?他也往生了,你也往生了,你们握手相见了,未了情见面了。

　　问:师父,俗话说一人成道九族升天,那什么时候升天?

　　师父:

　　对,这是法界观的问题了。有些人在产生幻觉的时候,有无量无边的众生,好比饿鬼呀、种种中阴啊,在意识法界中会充满的,象人放蒙山念召请真言的过程中,他就会感觉充塞的无量无边的,但有的人过来了,念一个净法界真言,一击掌,瞬间就会消失完了。为什么?其实在意识法界中,那个召请的人还在无量无边,这个人已经清净了。这是同时的,他们的法界各有所观,也是各有所系。

　　一人得道九族升天,这个话背后有一个特定的东西,就是说你成道了,你的亲人、你的有缘人必然是你的最早受益者。这个是必然的,因为什么?你不想他们,他们还想你的。哪怕一想,哪怕一念,他的圣功德就会回向给对方,令对方安住在不可思议的功德中。

　　象目犍连尊者去解救自己饿鬼道的母亲,实际他一得道,第一个想到的是生养自己的母亲。为什么呢?他知道生养之恩难报,何以故呢?他证道了。证道者先报的一般是师长恩与父母恩。师长恩,师长根本不需要你报,佛比他厉害的多了,所以他第一个想到的是父母的养育恩,这个很直接。

　　你证道了,你第一个观察的是养育你的亲人、辅助你的亲人,这是十分正常的。世间尚能见的到,好比说一个家族中出现一个官员,出现一个成就者,出现一个财富拥有者,他们的家族人都会得到加持,得到给予,但也有人说我不管这个家族,我管这个国家、社会,也有这样的人对吧?但他们是平等心成就者,他们利益社会的内容一样最终会给家族带来利益。佛教的这些成就者还不象财富权利的拥有者,他们拥有的是平等心与威德心、智慧心、慈悲心。这个没有问题,不是问题。

　　问:师父,九界有很多细微的东西,有的时候可能自己都不意识到自己在牵挂着九界的东西,那这种舍怎么能够成熟?

　　师父:

　　实际我们人类说九界是个大话,是个大话题。但这个大话题会引起我们的关注——说我们舍九界,啥是九界呢?你就会思考它的。要是不提这个大话题,我们往往不知道什么是念佛呢?以前讲过所谓的唯佛是念,也讲过正修行,这个正修行就是唯佛是念。那唯佛是念跟舍弃九界有什么关系呢?怎么来唯佛是念呢?谁能告诉我?我们怎么唯佛是念?怎么做呢?实际背后的潜台词就是放舍九界。

　　这个唯佛是念,本身就是放舍九界。你说“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,这就是唯佛是念吗?所以在讲课的第一天为给大家谈这个“一念法”——愿诸佛菩萨证知我,我所认知的自业他业共业,若是现在,若是过去,若是未来,一时回供于阿弥陀佛,或者说一时舍弃,或者说把自己身心融化于阿弥陀佛的智愿海中。

　　干什么呢?——使自己无所执著。这实际是唯佛力是念,唯佛智海是念,把自己过去现在未来能记忆的,他人的,共有的,回入到弥陀愿海中,这不过是一个意念的引导,我们称为“正念引导”罢了,这是一个引导词。这个引导到底会起多少作用呢?我不知道,但是你慢慢做的时候,你就知道什么是放弃九界了。

　　这个九界,可以说过去现在未来,可以说自业他业共业,就是我们所能涉足到的,我们暂且先这么来对比一下,因为这是我们可以思维的。也有不可思维的东西,好比说顺性故放舍九界,你可思议吗?这个我们思维不动,没法思维。那我们说放弃过现未来的自业他业共业,都供养于弥陀,融在弥陀的誓愿海中,这种方法是唯佛是念的一个正修的提示与引导。这个正念引导起一个什么作用呢?——让我们在不思议境界中安住。因为这个思议境界,即我们对过去现在未来自业他业共业的一种执著,我们在念阿弥陀佛之前把这种执著供养给弥陀了,让它消融在弥陀愿海中,虽然是引导意识,是作意所成,但这毕竟是我们可以实践、可以作为的一个角度。所以我们要先从一个可以作为的角度去作为,再来顺性也好,顺佛愿也好,我们就有方便了。

　　顺佛愿有方便,顺性也有方便。但是你若在自己现行意识可以引导的作为中不去作为,直接跨越这个东西,去在所谓的随顺佛愿、随顺法性中舍弃九界,怕你有一种什么呢?——业习的反扑,即自他共过现未来业的回忆的反扑,你认知不了这是个习惯,你认识不清楚。那你认识清晰了——过现未来,自他共业这都是业习,是不可靠的,是无常的,是九界所摄。这个九界所摄,即说它是九界的内容。那这样我们就有可思可观的角度了,这时候再来看——随顺佛愿放舍九界,放舍九界即是圆成九界;随顺佛愿圆成九界,原来圆成就是放舍。这样我们就方便了,随顺佛愿圆成九界,同时随顺佛愿放舍九界。随顺佛愿圆成九界,也是普利九界,平等回施九界,原来就是放舍九界。

　　这样我们看就简单了,原来弥陀平等回施九界就是我们放舍九界的方便。他已经把九界圆满了,你不放弃还有啥用呢?你的作为还有啥意义呢?从情识上、意识上,我们有一个契入点,这样我们观察就有味道,或者说就有受用,就有一种感知,就有一种世俗的情感的允许。

　　世俗情感的允许特别的重要!很多人学佛,他认为这个世俗的东西太不高尚了,这就完了,就泛空了,就开始堕入一个莫名的修行中,修来修去总是没有感应,修来修去总是没有味道,修来修去总是没有利益现前。为什么呢?他小看世俗,但又沉浸在世俗之中,卑视世俗,又离不开世俗。那么我们就用世俗的眼光来看——过现未来、自他共业,九界所摄,我供养给弥陀,这个供养弥陀就是唯佛是念,就是我们放弃九界的一个主动的作意。虽然是大话题,我有下手的方便了。一定不要小看世俗的情感、作为、意识,小看他,那我们就会丢弃了我们的命根子。你要让你的命根子起作用的,把命根子扎在弥陀的土壤上,跟你扎在业力烦恼土壤上是一样的,但你可以主动地把它扎在弥陀的土壤上。我们把过现未来自他共业供养给阿弥陀佛,那就是把自己的命根子扎在极乐世界阿弥陀佛的智海这个土壤中了。

　　这样我们再来看唯佛是念,你感觉到——哦,我能做得到。两念我做不来,我做一念,早晨起来我就做这一念试一试。在作意中一念唯佛是念的正修行,我还是能做的到的,第二念就开始打妄想了,开始疑虑了,不管它。通过这样一个机会,我们再来看——哦,随顺佛愿舍弃九界,原来随顺佛愿就是佛平等回施,利益九界众生。那我们随顺佛愿呢?也利益九界众生。而利益九界众生,就是放舍九界,放舍九界的纠缠,放弃九界的迷失,放弃九界的差异的寻觅,它得到了平等的回施,得到了圆满的回施,如是圆满于九界,圆满于九界的差别,令我们的心智如实地安住于究竟了义之心智,就是顺性放舍。要不然你要一下子跨越到顺性放舍,你脑袋瓜子马上就走到一个死角去了,说顺性是个啥概念?是个啥作为?是个啥理念?是个啥内容呢?你就找不到了,那就开始迷失。

　　从这个角度我们有方法了,我们把过现未来自他共业,一时融入弥陀智愿海中——南无阿弥陀佛。原来这样是我能涉足的九界我先供养了,我所能理解的九界我先供养了,哪怕是名言九界,我也不管它,先做一次。那我潜意识接受了、我的作为意识接受了,那再来看顺性,就没有对抗了。你的潜意识不接受,你的作意不接受,笼统地顺性去,你不干,你的潜意识就会拒绝,要你的潜意识里随顺佛,它更不干了。因为在你的作意中,你一次一次地实践,造成的事实的意乐,你再来说随顺佛愿——哦,随顺佛愿原来是自己的作为,原来是本来具足的佛性的妙用,原来佛性已经把九界给圆满了。九界不过是佛性不圆满的一个假状,一个变异的状态,一个复杂的状态,一个各自区分的状态,十法界中九界秉然,不过是各自执著所造成的,各自的妄想不同造成了不同的妄想境界、妄想世界,这种妄想境界、妄想世界造成九界的名字与业、业相续等等。

　　好了,这样就有一个接口了。若没有这个接口呢?很多人修行说,这没味道,这没意思,这太高尚了,这跟我没关系,道理上我懂……。我告诉你,道理懂,就是作用。它起作用就是你懂道理了,它不起作用就是你不懂道理!你没有道理!很多人说这个理我懂了,就是不起作用。这是不懂道理,强说的道理。起作用了就是道理,道理就是起作用。这个地方不能混淆。

　　那我们放舍九界,怎么来放舍呢?先从过去现在未来、自业他业共业,我们来供养阿弥陀佛,随顺入弥陀愿海,在这个地方哪怕就是一念作意,哪怕就是一念的作用力,你熏习得久了,你慢慢就上道了,你就会随顺法性了,你就会随顺佛愿了。为什么呢?原来跟你的心智契合了。我们就不再玩自己业力的游戏、习惯的游戏了,不再玩迷失的这种染著的儿戏了,这个幼稚的儿戏、苦难的儿戏、迷失的儿戏,我们感到太幼稚了,如此愚业行为为智者所呵,为智者所摒弃。那你该有什么作为呢?我们大概地会简单地取舍了。

　　菩萨,这个作为我们一旦认识了,你再回头去读前四门的身业口业意业智业、礼拜赞叹作愿观察,你就会知道怎么入功德?——哦,唯佛是念,随顺法性,随顺佛愿,入佛智海,舍九界圆成九界,即是入功德。那我们就很方便了。学这七十多天就功不唐捐了,起码说不浪费我们这么宝贵的生命,我们值得了。

　　遇法得喜,遇法除尘垢,遇法除愚痴,遇法令心清净,那都是不可思议的福德因缘,那我们值得了。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十四2011年7月24日