安居第五十日(一)：净土教法的分水岭

　　安居第五十日(一):净土教法的分水岭

　　我们非常庆幸能接触到这样一个教法,阿弥陀佛在十劫前,在西方,成就了一个圆满的报土,来接引十方世界有情,这个举措是震撼了一切诸佛的。

　　阿弥陀佛立了这样的誓愿——设我作佛,十方诸佛若不直接称我名号者,不取正觉。

　　阿弥陀佛之功德,其缘起殊胜,诸佛共赞共助共推这样一个往生的国土。十方九界是个大说法,具体到我们这个娑婆世界南阎浮提,这个减劫时代,我们人类,要没有这个极乐世界标方立向,我们人类想修持,想取得其他方法,方法虽十分多,但是多有迷失。

　　这个标方立向,就是来去除我们大方向的迷失,即所谓去向主题的迷失。去向和主题实际是最困扰我们这个减劫时代的人的,真正对去向问题严格思维的人还是很少的,我们这个世界每天就有十几万人去世,但一般没有我们的亲人,或者说没冲击到我们自身时,我们对死亡的去向或者说对生命的去向一般是很少审思的,总是感觉到事不关己。

　　阿弥陀佛这个极乐世界,不管是对活着的,或者在生死边缘的,或者已经寿尽之人,其标方立向是十分有益的。因为我们都知道,阎浮提众生未证法性之时,取向是我们的根本所依,我们不管是行住坐卧,吃喝拉撒,一切行为中都是依相而作为的,要是把“相”这个字拿掉,我们就无所适从。

　　在减劫中,面对这种爆炸性的信息量,人们游走的方便、参学的方便,以及传播法门的无量无边(不管在我们汉地,或者在南传,或者在藏地,现在就佛教这一块,这样的法门就无量无边),善知识也像雨后春笋一样,在成长着,表达着,传达着。假设我们没有一个主题——或者修行的主体,或者人生的主体,我们就会因为法而迷失。过去人是因为烦恼迷失,现在人会因为择法而迷失。

　　所以修行的主题是什么?要解决什么问题?这反而是我们这个时代的一个大话题。大部分人都有盲从性,就是说无意识、不自主的意识占据着大部分人的心智。

　　所以极乐世界这个教法,都从大方面来提示我们,不在小的方面斤斤计较,所谓小,就是九界的分类。他平等地回施九界众生,那是很大的一个方向、一个群体。

　　许多修行方法,我们这个时代难就难在自我的定位上了,对善知识的定位,对教法的定位,对我们自己修行者的定位是十分困难的。很多人是不能自制的,不知道自己是个什么样的状态?自身修行的一个主题认知是什么?现在能真正自觉自明的人也是十分罕见的!不是贬低这个时代,是这个时代的因缘太复杂了,信息量的复杂,交往的复杂,法门的林立,人的意识,自业共业的交织,已经造成了很多的错位,很多人会把别人的意识当成自己的意识,把大家的共业变成个人的别业。

　　我经常听到有人这样问,为什么我这么倒霉,为什么我有这么多障碍,为什么我有这么多疾病,为什么我会得这样的恶性疾病等等,或者说在违缘上往往认为自己是独有的。往往我跟他们开玩笑说,你太高看自己了,你想把人类现在共有的业力独占啊。很多人就认为自己就跟别人不一样,实际大家共有的业力相差很少,五十步、百步而已。

　　净土这个教法就把九界这样一个巨大的差别空间、群体给平等化了,等于把我们浮动的心智、迷茫的心智用“平等”接引过来了,回施给我们一个容易得见、容易接受的一个实践、一个教法。

　　所以西方极乐世界这个标方立向是我们这个时代的人来说十分有意义,要不然我们大部分人在烦恼中迷失,在生死轮回中迷失,在习惯中迷失,同样在法则中迷失,在选择善知识、选择修行的次第上迷失。

　　净土一法,为什么说平等地普化九界呢?它是唯依佛为师。不管你是什么人,这个“师”就是阿弥陀佛,十方诸佛共同来作证,来称誉这个教法,这样就把我们犹豫不决、徘徊不定、将信将疑等许多混乱的思想,以及不可自制的感知力安排在这样一个平等的大地、平等的教法中了。

　　这是十分有意义的。因为我们这个时代的人的信任度(对法的信任,对师长的信任,对自己的信任),以及对修行次序的认知,都是不清晰的。依佛为师,就使我们这些不信任、迷茫起码说有一个回归的设置。你没有地方去了,你怀疑一切、打倒一切、想象一切,都不能安乐了,那阿弥陀佛在这儿等着你,他说“你真没地方选择了,我这个地方还可以给你选择”。这是一个回归的去处,它平等地接纳着一切众生,摄化着一切众生,不舍一切众生。这是十分特定的。

　　许多教法,有些有情是没办法进趣的。就说走般舟,你读读《般舟经》,实际就行般舟的严格要求来说,它是有群体对象的,是有针对性的,是有要求的。

　　净土教法全然没有要求。你可以读读《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这个教法中是没有任何要求的,他不要求我们任何一个什么条件,不是说你自身具有什么条件才能接触这个法。他就是一个平等回施,不作其他设置。许多方法是一定要有条件的,多少都要有,唯有这个教法是平等回施于九界的。

　　所以说我们遇到这样一个法则,是我们这个时代人应该庆幸的!

　　你仔细地去观察审思,象我们出家的法则,那要问遮难,不管是轻遮重遮,有遮难是不能出家的,那样于自于他于三宝于道场于社会于佛法住世都不能增益,那么这就有要求。

　　没有要求的修法,就我的记忆或感知中,象这样全然没有条件的,平等回施的,可能就净土这一法最彻底、最直白。这个无遮的回施,平等的摄化,九界同归,若不是真正的大慈悲,是不会展示这样一个究竟的教法的,所以我们说这是“惠以众生真实之利”。这样一个彻底的教法,没有任何的遮盖遮蔽,对任何有情都不做阻遮了,这对种种杂类心智有情无疑是给了一个解脱的机会,无疑是给了一个殊胜的增上方便。

　　这个平等回施看着是个很简单的事情,但是因为它太简单太易行,反过来我们就会设置出来“难信”。这个难信是九界所设立的,因为世尊讲此法唯佛与佛能知。它难就难在这个地方了。菩萨声闻犹如从生盲,不能了知这里面的内容,那凡夫怎么办?所以说平等回施是大利,难信,就是说依我们的想象是难信,依我们思维力,想象力是不可涉足的。

　　菩萨声闻都难信,不能了知,这样一个于一切世间都是难信的法,凡夫有情怎么来进趣呢?阿弥陀佛想到了这一点,所以在因地就发了这样的愿——他方佛土,诸有众生闻我名号,即得二种忍,即信忍与顺忍。

　　如果没有阿弥陀佛这个誓愿,我们对此法是没有法生信的。你说“我是一接触这个法就生信了”,实际也是阿弥陀佛愿力威神所摄化,使我们生信的。是愿力所使,神力所加,即佛的智力所加,使我们生信。就象我们能看到东西,并不是我们的眼睛在放光,是太阳照亮了大地,我们才看到东西了,当然要配合我们的眼睛,如果是盲人,太阳照亮了大地,你也看不到。极乐世界阿弥陀佛的这个誓愿力就像太阳一样把整个法界给照亮了,我们只要睁开眼睛,得遇此法,听到弥陀名号,信顺二忍就自然得到成就。要靠修持的话,这二忍可就难了,依教言而说需要两大阿僧祗劫的修持入如来种姓,也就是成就所谓的信顺二忍。而我们闻到“南无阿弥陀佛”这个摩尼宝号、性德宝号,它就悄悄地回施到我们心智中,使我们这个自性成熟,不成熟那也把它激活了。

　　实际往往我们有个误区,认为我们信佛、我们不信佛,实际这都是不成立的。信,也是你的一个想法,很快就变掉了,不信,也很快就变掉了。不相信你看你的念头,你的信与不信,往往是根据你的感知变化而变化的,并不是有一个什么稳定的信与不信的力量——我们称为信根信力,往往凡夫有情不成立这个东西。

　　所以我们得闻极乐世界的这个教法、阿弥陀佛的这个殊胜的功德名号,使我们直直成就了往生彼国的种性。极乐世界是我们的本家本国,是真实不虚的,就等于阿弥陀佛依愿力、依威神力、顺应性德力,给我们种下了一个往生的必然的种子。这个种子当然是顺我们的佛性而回施、印契、成熟的,没有增减我们的心智。要是没有这个愿力顺性的回施,我们就要有两大阿僧劫的修持才能成熟这个种性。所以其难得、不可思议的功德就在于——佛陀直接回施给我们这样一个殊胜不可思议的大利,即惠以真实之利。

　　我们主要是没有证知,要是有所谓的宿命明,或者所谓的天眼明,你看到那些无量无边的修行者累劫修持的艰辛、证得这个信顺二忍的极漫长的过程,在看阿弥陀佛依愿力顺应我们的性德回施给我们这样一个真实之利,直接让我们的种性成熟,这样一个不可思议的大慈悲,那我们心中会有什么想法呢?因为我们对久远的过去没有了解,对那些修行人累劫修持的艰辛不了解,我们这一生也可能坐那几分钟、几个小时,学习这几天,我们感到辛苦,拜拜佛、磕磕头,就感觉到辛苦,天气稍微有一点热,出点汗就感到辛苦,莫不了解我们无量劫轮回的苦有多少?而出离这个苦海需要有多少次的修证?多少劫的修持?

　　主要是我们不知了,所以说遮蔽了我们的观察力。我们没有这样的观察力,就会麻木不仁,认为阿弥陀佛给我们是理所当然的,就像父母给儿女财产一样,这有什么呢?理所当然的。我们有佛性,佛顺着佛性给我们不是正常的么?这种理所当然的想法就造成了我们对法生不起稀有、感恩的感知,那么法益在我们现有的生命中就会很难成熟。虽然遇到极为稀有的教法了,我们还当成一个平常事,一带而过。

　　这个信顺二忍,实是闻名而得,实是阿弥陀佛依其顺性的愿力,入一切众生心想中,成熟了我们这样这样一个闻名,成熟了我们这样一个信顺二忍的种子。阿弥陀佛还怕我们在这里有疑虑,他就发了这样一个愿——设我得佛,他方世界诸有众生闻我名号,皆得总持。什么叫总持?就是于一法而生起具足这样一个随顺或者修持。那还是为了补助这二种忍。当然他方菩萨就简单了——他方菩萨闻我名号即得三种忍,住不退转,一句话就结束了。

　　我们在凡夫地的有情,信顺二种功德实是来自于阿弥陀佛顺性的回施、平等的回施于每一个听闻众生这样一个成熟的过程,而不是我们信与不信。这个角度一定要有一个回转!若不回转,我们就没有丝毫的感恩心,就认为我在修行什么,我能怎么样,结果道德善根无所增长。因为没有感恩心,你的种子就不能得到滋养,那种子就会枯萎——自大自慢就会使我们这个信顺的种子、如来的种性枯萎掉。自慢就造成了认为我们自己有佛性这样一个自慢心,它没有成熟,你用自慢去占据它,它就开始枯萎,信顺二德就会从我们生命中消失掉,被你那个自慢,或者自卑,或者自以为是的东西悄悄地又掩盖起来了。

　　净土这个教法十分独特。我遇到过很多念阿弥陀佛十几年、几十年的老人家,给我回馈的东西就是“临终不能往生“这样一个话题。不要说他有信顺的东西了,他都是在自己的业力——念念的执著,念念的感知回顾上用功夫,而没有在阿弥陀佛的愿力上随顺,在阿弥陀佛的功德上随顺,在阿弥陀佛这种不可思议的慈悲上去随顺,所以修行一年又一年还是在自己业力中打滚,在自己的业力中徘徊,在自己的感知中徘徊。一谈论起来了,大概就是我业习重、业障深、功夫不够,反正主题就是我的业力,我没有功夫成片,我没有达到什么样子,我犯某个戒了,我这个业障深习气重,都说的很中肯,但是用这很中肯的思想否认了阿弥陀佛的照十方国无所障碍的愿力、功德力,把我们念阿弥陀佛、随顺阿弥陀佛功德这样一个修行的主题思想给丢了,而去找自己的感受,找自己的业力所测试的对象,那么就回到通常修行的方法了。

　　因为净土这个教法是载负众生,佛力住持令众生得不退转的教法,而不是我们每个个体怎么样的作为。这个分水岭他就是不分开,混到一起了,他很真诚地表达他不能往生,那你就很痛苦了,因为什么呢?他很真诚地说我的业力很深厚,那我们自己一想,我们的业力也很深厚,他说他功夫没有成片,没有达到一心不乱,没有证得三昧。这都又回到所谓的自我业力的测试上了,而没有随顺佛照十方国无所障碍、摄化十方九界众生不舍的这个力,不去运用这个力,随顺这个力。所以我们就随顺了业力执相而迷失,即执个体的业相而迷失在业相之中。我们对业力的执著是十分十分的顽固。阿弥陀佛“照十方国无所障碍“彻底地揭示了法性的平等性,载负着一切众生,摧毁了一切业障的蒙蔽!照十方国无所障碍,本身就是摧伏摧灭我们对这个业力的执著。

　　为什么这个地方要反复讲呢?似乎基本每天都要讲呢?——因为这个烙印太深了,这个主题的主流太重了。我昨天遇到一个居士很中肯地跟我讲他的修行方式,他说“我要好好地忏悔自己的业障”,都很中肯的这个话,很感人。但是说我们好好的去念佛忆佛、随顺佛愿、信顺佛力的这个概念没有一丝!

　　那就象我们要徒步走到极乐世界一样困难。我们要徒步走到美国都很困难,就要跨过一个大洋,但我们坐飞机就很简单了,这一个飞机可以载负着西方人东方人欧洲人亚洲人非洲人黑种人白种人,不管什么人你只要坐上飞机,它就可以把你载到。但很多人站在一边说,哎呀我过不了这个太平洋,这太平洋太这不好走了。那第二个一来一说,是啊真过不去啊。第三个人也说,哎呀是过不去。你看这黑种人这么有力量他也过不去,白种人白种人这么高大也过不去,因为太遥远了。

　　旁边停一架飞机说,我来载负你们吧,我一个小时可以飞一千五白公里。

　　你说不行,我还有很多业障。其他人说,我也有很多业障。

　　他说上飞机就可以了。

　　你说不行,我要把业障忏悔完再上。不忏悔完业障我怎么上飞机呢?

　　这道理都讲得很好,但是就徘徊在不能起飞的这样一个困难的境地,就是说你改变不了自己的现缘。因为你在自己现缘的业力空间中不断徘徊,怎么徘徊也走不出去的。你假设是坐上飞机了,起飞了,已经飞到一万五千尺的高度了,你就知道你原来那点业力就是古德们讲的那样如洪炉片雪、日轮照霜,象大太阳照着那一点霜,你还不自觉就化掉了。

　　我们沉浸在自己的业力当下,是很难走出来的。所以我一遇到这些很中肯的,很如实的在表达着自己的业、表达着自己的障碍、表达着自己的习惯这些菩萨们,我都很感慨。阿弥陀佛分明说我来取代你的业力,来接度你往生彼国,实际说——让你放下你的业力,偿还你一个清白,你的本心是清白的,你的佛性是具足的,我来给你印契,你从这个具足起修,你从这个清净起修、做人,你看看是什么样子?是不是很安乐?是不是很清静?是不是有快乐的东西呢?解放你过去所有的习气的包袱,烦恼的抱负,恶业的包袱,所知的包袱。你有佛性,我依愿力来让你的佛性来起作用。

　　他说不行啊,我业力深啊。

　　这个话就又回来了。又回到什么地方来了?——我们对自己业力的执著。

　　所以念佛人不去念佛,不去随顺佛陀的这种闻名即给予二种忍的功德,即信顺着你与佛无二无别的性德,那你的作为永远就在你的业力上徘徊!不相信你今天忏悔清净了,明天你的业力又会反复出来,习气又会反复出来,也可能少许清净,也可能你会证得圣道,也可能你会进入到某个状态,但这都是九界的业力,都不足以成就往生阿弥陀佛极乐世界的究竟功德这样一个大利。

　　所以“不可以少善根福德因缘得生彼国”,在这个净土教法中,九界之善都是少善根!你若不这样去观察,就会迷失在我们现行的善缘中自以为是,或者在恶缘中自我蒙蔽。因为《阿弥陀经》中讲的很清楚——不可以少善根福德因缘得生彼国。我们会认为我们的修行是大善根,有的人说印经是大善,那个功德最大,有的人说放生……,反正他得不断地找这个大的善根,就不知道这一句阿弥陀佛是万德洪名!阿弥陀佛的愿力是具足二种忍的功德,三种忍的功德,你是菩萨,听闻就得三种忍,你是普通凡夫,听闻就得二种忍!这个功德有多大呢?信顺的善根,这个善根是具足的善根,是本净的善根,是贴切的、究竟的一个印契,所以不可以少善根福德因缘。

　　菩萨们,这个地方你要是认识不清,我们就会返回到太平洋这个海边,不管是黑种人黄种人白种人棕色种人,站在那个地方就都说不能到太平洋的彼岸,过不去。就地球上的这么一个海洋你都过不去,为什么呢?你自己的力量不够。你说我要建一个很大的船,那你就自己做吧,你要费很多功夫,也可能你造得起,也可能有的就造不起,那阿弥陀佛不管我们造得起造不起,平等地给我们回施。平等回施这个教法,稀有就稀有在这个地方,不管你造得起造不起,他就平等摄化,何以故呢?一切众生皆有佛性故,平等回施众生,令众生咸得往生彼国,得不退转。

　　平等回施与平等摄化,在净土的修持中这是一个最大的利害关系。

　　往往在我们自己的修行过程中,我们就像一个步行者,我们会检讨自己的身体——哦,我没有这么多资粮我走不到的。——他首先就拒绝到达目的地这样一个信赖,这样一个结果。阿弥陀佛极乐世界这个教法,不是这样要求我们的,没有要你有什么样的体力,要准备什么。当然我们过去接受的教育是什么呢?说信愿行三资粮。最早在我们中国传播的净土一定说信愿行三资粮,你要不具资粮,你不能往生。所以说很多人就开示查自己的资粮了——看自己本上存多少钱,存多少粮,有几斤粮票,能买多少粮食,能走多少,看自己的体力锻炼的怎么样,大部分一看就打叉了,说不能往生。为什么?资粮不够。

　　而净土的教法,不管是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》这样的根本经典中了,都是依阿弥陀佛的愿力往生彼国,都是依阿弥陀佛的愿力住持得不退转。

　　(岁次辛卯六月初六2011年7月6日)