2011安居摘录：一些欢喜念佛方法

　　一念法

　　每天早晨,或每天任一时刻(尤其做事或做选择之前),如下念一声佛:

　　祈请十方诸佛菩萨证知我:

　　自他共过去、现在、未来的一切身口意业皆供养阿弥陀佛,消融在阿弥陀佛智愿海中,以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号。

　　南无阿弥陀佛!

　　如此一念,心中踏实,无有疑虑,无有反复,一整日我们都在阿弥陀佛的载负下,不论犯业习与不犯业习,都会感激阿弥陀佛的周遍加持。

　　因为自己的过现未来三业都已供养给阿弥陀佛智愿海了,永远不会变异,不会退转了,无疑于此、安心于此,阿弥陀佛亦印证于此,正如经中所说“上至尽形寿,下至十声、一声,咸得往生”!此一念具足无上大利。

　　因为我们的三业已经融化在阿弥陀佛智愿海中,我们来作一个来此娑婆世界的旅游者,一个传递弥陀悲智的念佛人,一个具足安乐之人。如经中所说“但有诸乐,无有众苦”,这是佛法的真实利益。

　　愿大家皆得“但有诸乐,无有众苦”的佛法利益!

　　在“一念法”的基础上一日十声

　　我们现在要用这种作意圆满的心去念十声“南无阿弥陀佛”,你可以去体会体会了,在一天中,你可以用一次念十声,也可以把它分成几个段落,好比说早中晚,初夜中夜后夜,在每个段落里念十声,或者念一声,或者念两声,这样你看一看,你生命的主题就有了。

　　现在就是希望大家生活中有个忆佛念佛的主题。前几天讲一声,现在讲十声了,这十声对我们来说并不困难,因为我们有一声的基础了,对不对?但这十声一定要思维清晰了再去念。这个思维我们称为忆佛,你在这个忆佛中清晰了、明了了,再念一声佛,念十声佛。或者说思维清晰了念一声佛,休息一下,我再思维清晰了,我再念一声佛,这样念十声,你看看是个什么效果。

　　这是个不是功课的功课,希望大家把念佛当作生活的主题,在一天之中,能这样清晰地念十声佛,你会感觉这一天的念佛就很丰满。

　　放心,我不会要求一百声,这个“十声”大家不体会可能是很困难的,因为“十声”在许多经典上都是有提的,说“乃至一念十念”,说十念的比较多,说一念的比较少,因为一念的根性的人还是比较少的,十念的根性是普遍都是的,所以我们从普遍的角度,来提醒大家一天能念十声佛。

　　一日念十声阿弥陀佛。

　　这是最简单的要求了,你可以去实验,过去你要是实践过“一声念佛”的方法,现在念十声,你会感觉这一天就很丰满,什么叫丰满呢?因为以前一天念一声你就感到很满足,现在念十声,你就感觉哎呀,很胀了,很有力量。可以去实践啊。那你说我念两声,讨价还价也没有问题,念两声也可以的,但是你一天念十声,你会感觉到不可思议的变化,这是事业的变化,这个变化对我们来说很重要。

　　一天念十声佛,实际严格的说,念熟了最多五分钟,不熟悉的人十分钟也用不完,八九分钟做完了。那我们一天拿出八九分钟的时间来体会这个充满,法喜充满,或者这个真实充满,或者说这个满意的念佛方式,我们体会体会,那对我们这一日的加持,就有一个不可思议的启发——内在的启发。

　　因为这个实践是不可取代的。有一天,有人给我打电话说,师父,以前半夜醒来的时候要念念佛什么的,现在感到无所事事啊,念佛一点兴趣都没有。做事没有兴趣是为什么呢?他就没有做过真诚的一念。如果做过真诚的一念,在无所事事,百无聊赖的情况下,你去念他十声,我们一天中经常有这种很无聊的时间,很无聊的空间,很没有意思,你就拿这个空间去忆佛念佛,用十念,你体会体会。

　　方法我们是讲过了,但是你要用这个东西去启发你内在的喜悦,或者是内在的充盈,这个内在,只有自己去实践,别人取代不了的。这个内在的启发是我们自己心灵的一个机会也好,一个震动也好,或者说激活,你把你这个喜悦激活了,不要去浪费自己的时间,麻木不仁的。大概我们的人生中都有某个阶段的一种无聊无奈,感到很无聊,所以人就去睡觉啊,无所事事啊,就去昏沉啊,或者说就想办法去打发这个时间啊,那你去念一下“十声佛”。

　　纯净喜悦地念佛

　　我提倡念佛不提倡大家念多少,希望大家念得欢喜、轻快、透视力,能消除我们的执著,乃至身心的疲惫,或者说身心的厌倦、或者身心的苦楚,就象歌唱一样,让自己的身心愉快起来,这样就比较有意义。过去念佛堂里,那个佛号杀尾杀得特别干净,为什么呢?就是说声音很美,但是不允许你去残留。象那个一般跑西方的那个调子,那个是最干净的调子——南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!就象刀一样把尾音斩的很干净。为什么呢?——很美,但是不允许你染著。早期我到念佛堂去,一些老一辈念佛者特别提出来说不准唱,就是不准拖腔,前面你念得再好,到后面你这个收尾的这个地方不允许拖出来个尾巴,就是怕你粘着,怕你染。所以过去念佛堂念佛是不准唱的,现在啥调子都有了,大家不知道这个潜移默化的作用力有多大。所以过去人念佛的尾音都特别干净,四声念佛就可以处理的很干净。越干净,你自己都感觉到你在享受一种纯净的心智。这个洁净也好,纯净也好,你有一种体验,一种喜的东西,我们说一种好的觉受也好,一种你染不上的东西,这个受觉要是运用得当了是十分有意义的,它很纯正。一些演员、音乐、曲子、大型音乐会感动了很多人,为什么呢?就是很干净、纯正的东西,我们心地都需要的。

　　我们要是知道我们的心地本来是纯净的,只是把这个纯净通过念佛表达出来了。那慢慢的你就知道——我们不是在念佛,原来是佛在念我们,觉悟心地在唤醒、在激励我们,就是这个觉悟一直在载负着我们,慢慢的就是觉悟彻底地载负我们,我们彻底地回归了觉悟的整体。

　　放光寺这么多年一直用这个四声念佛法。我们要是真正地念佛,下去可以自己试验也行,找两个人、几个人都可以,不要用那种竭尽全力拼命的念法,念一声就休息一声,休息两声三声都行,但是一定要把自己休息过来了再去念。为什么要这样呢?这个时候你就感觉到念佛跟休息是同等的,念佛跟喜悦是同等的,念佛跟省力是同等的,念佛跟安乐是同等的。有的人为什么不喜念佛呢?就是他依那种应酬的心理,一种被迫的、赶紧结束这两个小时的心理去念佛,或者说求福求慧求钞票求名利,结果念了半天没有求来,他就很失望,那就是失望的心念佛、亏欠的心念佛,结果肯定是如此。所以我们让自己的心念,那种最初的、最基本的本净的心、本来纯洁的、无所求的心来念佛,真是很美妙的,你就会摈弃自己的无始以来的恶业习惯,即染著的习惯、亏欠的习惯、所求的习惯。用这种心来念,它就很完整,心念与声音就会有一个很完美的结合的过程。你会体会到这种所谓的美了,这个美不是我们世间追求的那个美,是真让人感觉到一种喜悦,一种轻安,那的确是很美的。但你要去实践的。所以打七的时候,真正把方法调整的得当,人很乐于念佛的,我们以前在放光寺打了很多七,一般打一个七会加两个七,打两个七、三个七都会一直在加,为什么呢?就是大家在这个发心与念佛上慢慢的找到那个点了,找到那个点就特别容易生喜悦。

　　这个还真是需要实践。自己可以去实践,好比说我昏沉那一会儿,烦恼那一会儿,给别人说是非那一会儿,找麻烦的那一会儿,我去念一会儿佛。你看一看,你真是安乐,你少去了很多记忆的纠缠,很多还要处理的垃圾你不用处理,因为念念你都很清净,很干净,不光是自利还可以利人,可以给他人带来方便、心灵的解脱,自己肯定不去打扫垃圾了,因为你这个作为中没有垃圾。我们在人与人的来往中,有很多处理的得当不得当的,所以你要是用一句佛号去念一段时间,再去造造业,去人我是非,去名利等等,你一对比就知道了,你肯定会向往念佛那一段时间。也可能你的习惯中会对那些说是非、搞麻烦、纠缠不清有一些喜好,但你要看到它的结果,你再看看念佛的结果。虽然是反复这样讲,我们还是得反复地去实践,否则我们的习惯还是上风。因为一回到生活中,一句南无阿弥陀佛,不是要命的时候、烦恼的时候一般不念的。

　　称赞如来的方法

　　十号称念

　　龙树菩萨提倡“十号称念”,此称念是赞叹如来。是对十号具足功德的称赞。此称号是具德名号,称一遍就有不可思议功德力,本身就具有赞美的表达和功德之传递。就如世间人有很多头衔、业绩表达他的成就,“十号”就是佛的业绩,对杂念炽盛的凡夫来说,念十号是十分方便的修行方式。

　　称念阿弥陀佛十二光明名号

　　十二光明名号,是阿弥陀佛针对众生十二心结的方法,可以针对自己的业力习惯,选择其中某一光明来念,比如愚痴业重的可以念“南无智慧光阿弥陀佛世尊”,杂念多的可以念“南无不思议光阿弥陀佛世尊”,习惯忧郁的人可以念“南无欢喜光阿弥陀佛世尊”……,如此在赞佛光明的同时,就消融了自己偏重的业力习惯。

　　有人觉得念十号,念十二光明,不如念六字洪名省力,有人认为四字比六字更省力。实际是现在人的心力弱了,这个“心力弱”是心愿、意乐的表达,人越来越趣向变化、新鲜、感受,认为念佛是重复的,是老年人做的事。

　　念佛实是甚深不可思议殊胜之法。真正的念佛人是不可思议的大力者!可以普利十方九界众生!大势至菩萨无边光智身普耀于法界,若人纯净心念佛,如势至再现!这不是自封了,如此行则可以了。

　　龙树菩萨说“若人愿作佛,心念阿弥陀,应时即现身,是故我顶礼”。应时现什么身?即身即是啊!我们念念中有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提,念念中有佛转正*轮,有佛取涅槃,都是“念”在起作用啊,如此可知口业亦没有离开“念”,是希望我们的意业与佛光明相应。

　　往生咒

　　往生咒是对阿弥陀佛名号功德的赞美、解释、皈命、如实安住的提示,有完美的赞美、皈命、如实地安住、如实地回施、慑服烦恼、成就法身慧命的善巧。故在汉地极为被推崇。

　　此“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”,就是总持一切,令生彼国。我们平时赞美的少,求的多,而不知不用求功夫、神通、财富……,我们在赞美中而得自利广大的福报与作用。因为求这求那的那种贪心会蒙蔽你,而在赞美、歌颂、与佛光明相应的过程中,我们的业力、障碍有意无意地就退出了、散坏了,种种善缘福德自然成熟,种种智慧善巧自然而至。

　　佛念众生

　　不知道佛执持名号的功德,我们就丢失了一个大利!即佛在载负着我们,愿力在摄化我们,这个根本的母体我们丢了,就是我们所依止成就的缘丢了、种子丢了!很多人就单方面地去“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,求这个求那个,因为他所依的圆满的缘起丢失了,阿弥陀佛的加持摄化他丢失了,这个究竟的安稳的依止他丢失了,所以他在惶恐在不安中去念佛,在挣扎中,在不足的心理中,在烦恼的心理中,在摸索的心理中去念佛,那就是所谓的“凡夫执持名号”,就是不足中执持。这个不足执持就会很苦恼的,这种苦恼现在真是很多很多的。

　　2)、3)都是凡夫持名,但是我们若是来随顺佛持名功德、随顺佛的功德愿力念佛,那就不一样了。不足的心持名、凡夫的心颠倒的心持名,反而是很多的,那是现在的主流,求嘛,到处求,这是主流。都是凡夫有情,但是凡夫也可以随顺佛的愿力来持名,我们可以做得到。

　　哎呀,不相应,不相应,他不知道佛在念我们,就去单独地念佛啊佛啊我求你啊,你来加持我。他不知道佛早就在垂手加持着他,所以心里就发慌,没有相应的,是单向的一个感知,单向的一个亏欠的摸索,那就很痛苦。所以这个执持名号,本身经典上是这样讲的——舍利佛若有众生闻说阿弥陀佛执持名号。这里面不管从文字义、从无量义上说,都有佛执持名号摄化众生,与众生随顺佛功德执持名号,这两种契合都会有的。

　　持名,我们都知道名号度众生是利益世间的一个方式。我们往往把持名当成功夫了,所以很多人修功夫没有修成,修出来一身骄慢,他不知道随顺佛愿佛力是真正的功夫,与佛相应的真正的功夫。有的人修这个功夫很气馁,反正我遇到自责自己的念佛人是比较多的。你说我们讲返向往生讲回向的,又讲这个干什么呢?这就是回向。什么回向呢?我们随顺佛愿佛力来念名号就是回向众生。我们要是依自己不足的心去求往生,可以往生,但是利益世间的心你丝毫都没有,你生不起来。你怎么能利世呢?因为你没有随顺佛愿佛力,你没有那个力量利世,你求的是为了你自己的安定,你自己的安乐,你自己的忏悔,你自己的福报,你自己的功夫成片,你自己的一心不乱,你自己的所有的感知、见闻觉知,你没有利生,你没有回向,你没有这个成就大悲心的机会!所以我们要知道阿弥陀佛为活人助念的这个威摄十方、摄化众生、成熟众生的悲智,阿弥陀佛这样一个愿力的名号摄持。

　　所以说“设我成正觉,名声传十方,究竟有不闻,誓不成正觉”,在《大宝积经》“如来会”中这样讲——“设我成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满”。那“如佛金色身,妙相悉圆满”是什么呢?就是他成熟你的内容。你闻到名号,一句大悲心,那就具足相好,可以利世。闻名往生彼国——那就是阿弥陀佛的摄持。所以“设我成正觉,立名无量寿,众生闻此号”——那就是阿弥陀佛持号。“俱来我刹中”——那就是阿弥陀佛执持众生,摄化众生。所以“如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,普利诸群品”——那就是成熟了一个返向往生的现前利益。

　　此处只是所作随意自在成就,非是生灭,非是生死,非是色身之变化,是意识所作自在成就,意识所依成就,意识所缘成就,意识所使成就,意识依佛力功德所成就!此处我们需要改变一些思维的角度,要是不改变,按照那个常规的思维,就是我们来念名号,然后看能跟佛在哪个角度找个感觉,这个感觉也不知道是个啥感觉,碰见了再说,碰到哪儿是哪儿,对不对?谁知道是个啥呢?好了,日复一日年复一年,念来念去,也不知道是啥感觉。张三问李四说,你有啥感觉?他说没感觉。李四问张三说你啥感觉?他说有感觉。啥感觉?越念越累。啥感觉?念佛不想念了。干什么?修密去吧。为什么呢?参禅去吧,修南传去吧,怎么呢?那儿有感觉,这儿没感觉。为什么呢?孤掌不鸣嘛,怎么有感觉!这是谁的过失呢?谁也没有过失,这些老师的过失,这些老师不让他们相应,念来念去没法相应。他跟谁相应啊?就一个不足的心、求功夫的心,他跟谁相应?没法相应!

　　所以“阿弥陀佛执持名号”这个地方我们要有一个新的认识。从这个六字洪名的称念上,原来十方诸佛在称念“南无阿弥陀佛”,就是所谓的“咨嗟赞叹”。这个赞叹是诸佛佛佛相印契的一种称念,这跟我们有很大的直接关系。很多人说佛发这样的愿了,说“设我成佛,十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”,那佛念佛的名字太正常了。我告诉你,佛念佛的名字跟我们的关系是最大的!要不然我们永远没法相应!佛佛相念是十分重要的!很多学佛人忽略这个佛佛相念,把这个佛佛相念就扔到一边了,他认为只有众生才会念佛的。不是,佛佛才念佛呢,众生才念众生的,佛念众生利益众生,众生念众生就相互地逆害众生。

　　“佛佛相念”是阿弥陀佛的愿力摄化,也是一种名字的传播;那么“佛念众生”是一种名字的传播;“众生念佛”是一种名字的传播;“众生佛同念”是一种名字的传播。你说你这不是重复啰嗦吗?不是,必须把它的角度越丰满、越周遍,你越有能相应的机会,要不然你就不知道我们念佛干什么?

　　凡夫念佛,与觉者为伍。这太重要了,这很重要!一定不要马虎!马虎了那你就小看念佛人,所以很多人在净土法门中是最容易犯忤逆谤法这个过失,谤什么法呢?谤“佛佛相念”的法。张嘴就会出来!佛佛相念,我们若了解了诸佛持名这样一个因缘,那我们作为一个普通念佛人就可以与觉者为伍,那就是与诸佛为伍,就是为伴侣的意思。

　　“佛念众生”,我们知道是摄化方便,摄化、成熟众生。你若了解这个了,你很容易得到心理的安慰与成熟,也很容易得到加持,这个很重要。

　　“众生念佛”,若念不念,你不相应嘛,你念佛有时候念有时候就不念。

　　“佛生同念”是相应念,佛也在念我们,我们也念佛,如母忆子,子若忆母,如母忆时,就是母子相念。

　　我们看一看,可以选择的。说念佛这么简单,但这里面有无量无边的内容,你要是知道它的作用了,你就知道这个念佛法门真是个总持法。所以天亲菩萨在《往生论》中这样说——“说愿偈总持,与佛教相应”,净土是个总持法门,何以故?佛佛相念故,所以念佛就是总持一切诸佛功德!因为我们不步入净土法门,往往就把净土法门小瞧,认为这有啥啊?一句阿弥陀佛有啥啊?他就不在意。但你要知道,这里面的确有诸佛功德的聚集表现、总持表现、总相表现,他各个都是相连的,互动互助的,互显互彰的。

　　实际“众生念佛”,即若念不念的状态是最普遍的。现在主体的修行是认为我们在持名,就是若念不念,所以很多人会感到念佛的时候还安稳,突然不念佛心里就发慌,因为他有若念不念这样一个持续或不持续的状态。

　　“佛念众生”,那是不会间断的,这个摄化成熟,无有舍离,因为什么呢?佛住法界身,亲证法性周遍,所以一切时处莫不周遍摄化,随机感应,不丢失任何机会。

　　那我们一对比——众生念佛与佛念众生。我们随顺这个摄化成熟,我们就特别的安乐,那我们这个念佛就可以用赞叹佛、与彼相应来作为修持,那就很简单。所以此处就容易作安心念佛的方便,因为什么呢?他这个周遍摄化不舍是不可思议的,那是令众生安心的。我们作为凡夫来说,有念有不念的时候,很多人念佛是不敢间断的。早期我念佛在这个地方发空,不是害怕但是泛空,一不念了,心里空落落的,不知道怎么作怎么为了?就有那种无记业的东西,害怕也说不上,就是空落落的,要是不念佛了就不知道自己在干啥,就象一个愚痴的人一样,象一个梦游的人一样,心无依托,脑子里面木木讷讷的,不知道在干啥。别人说“畜生”,你感觉到了。你说骂自己啊?不是。那时候你能感觉到“畜生”的内容了——等待,莫名其妙,不知所为。等着鞭子嘛,等着刀子嘛,刀子一扎就疼,鞭子一抽就疼,那就该负重了,那时候叫畜生。有那种感觉。众生念佛很困难,因为善恶无记就逼迫着你。我不骂自己,我举的例子,你可不要当真。

　　但是我们要是知道佛在念众生呢?以愿力摄化我们,成熟我们,周遍不舍,在这个地方你就会安心。你在若念若不念这个地方就会有不安,起码有不安的一点一滴。我们在自己的作为中总有不安的地方,因为我们的业习与感知中有间断,有不相续,因为我们缘的那个东西是间断的,因为众生无始以来的善恶无记业力是间断的,是无常的,是无我的。而佛的誓愿,他不是常,他是无量寿,他跟你这个长短没有对应,他超越了我们这个世间的常与无常,他这个周遍的摄化与成熟众生,能令我们安心。我们若做随顺者,去赞叹这样一个法则,我们就真是一个安心的念佛人。你做随顺就行了,你这个念佛就很安心。为什么五念门中说“口业赞叹阿弥陀佛光明,与彼光明相应”呢?哦,原来是通过口业来称念“南无阿弥陀佛”,来赞美阿弥陀佛的光明遍照,令自己的心智忆念与光明相应。相应就安心,相应就会赞美,相应就会受到恩德加被,就会轻安,就会有喜悦。不相应就会不安,就会有迷惑、就会有挣扎,你念了半天佛,心里还有责怪,还有不满,还有迷失。

　　所以修法的缘起很重要!我们择了哪一个缘起呢?我们择“佛念众生”这样的缘起比较简单,我们把自己放在众生份上比较简单。要说择“佛佛相念”,那你太了不起了,你说我念佛啥也不求,我跟诸佛为伴侣。用现在不好听的话说,那你太牛了。你如果真是与诸佛为伍,与觉者为伍,那你太了不起了,就是契合阿弥陀佛这个誓愿——咨嗟赞叹阿弥陀佛名,其他啥都不管,那太了不起了。

　　我们想安心念佛,作一个安心的念佛人,就择取佛念众生,众生与佛同念,那我们就安心了。我不念,佛也在念我;我念佛,跟佛相应。间断了,佛无间断;不间断了,时时相应。那你就心里不落空了,不做畜生了。不要认为畜生是个实有的东西,你缘它,你就会落在那个空落子里。六道众生都是我们缘所成啊,业力所缘而显,不是啥了不起的事,变成那玩意儿也容易的很,做人不容易,做三恶道是最易行的,所以说放逸众生堕入三恶道如射箭。因为啥?它太容易了,就不用操心,一放纵就进去了。

　　所以我们要了解“佛念众生”,知道佛以愿力摄化成熟我们,周遍不舍,那我们再来随顺佛愿念佛,就会相应,就母子相见,母子契合,就会成熟成长,我们做一个佛子,法身慧命就会迅速成熟。

　　为什么要讲这几个问题的角度呢?就是因为现在念佛人的这个单一性、没有味道,造成了人对念佛法门的修持不愿意深入这个障碍。他没有从不同的角度去观察,去审视,去享受阿弥陀佛摄化与成熟我们的这种不可思议的法则、法力,这种安心的功德。所以我们这个念佛念的什么呢?——念佛周遍的摄化,以及成熟我们的不舍。那你就真是忆佛功德念佛功德,你经常会生感恩心想,为什么呢?他令你安心,你怎么不感恩呢?而你天天惶惶不安,怎么能安心呢?怎么不责怪佛呢?不责怪你的师长呢?不责怪你的周边人呢?不责怪道场呢?

　　大家换几个角度来审视念佛的方法,使自己游历自在喜悦意乐于念佛法门,使我们在念佛法门中得到快乐。希望大家快乐!