关于禅净双修

[传明法师] 作者：传明法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　1986年在栖霞山受戒,当年就来过两次,所以跟南京较有缘,去年(07)带了几位法师来江苏考察,给佛学院学生讲课,也跟居士开示,缘分越来越深。

　　走了许多地方,还没看到像南京这样的居士团体,相信自己可以开悟,以开悟为目的,一直为开悟而努力修行。

　　常言道:目的决定成果。正如六祖初见五祖:唯求成佛。

　　当目标确定以后,那就要考察方法手段了。

　　首先得研习佛典,建立正见,然后落实到自己的心行中去,从身、口、意去模拟佛,以佛为标准来模拟。看佛陀在因地是怎么发心、怎么修、怎么行持等。

　　既然倡导净禅双修,那先得了解什么是净禅双修。

　　净土,阿弥陀佛有四十八愿,你念佛,就要回向这四十八愿,向四十八愿回归,自然与佛相应。

　　出离心,就要厌娑婆喜极乐。

　　回向是一个极高明的法门,破除你心中对功德的贪着,将功德回向众生。

　　关于一心不乱,许多大德人认为是持佛名号连续不断,实际上做到这样是很难的,即使10声念佛,至少有7、8念是中断的。念佛要质量而不是仅仅注重数量。每10念一周期,从2念不乱逐步达到8、9念不乱,功夫加强。心念,中间断几念也可以。

　　念佛,打断可以,只要能提起来,掉了,再提起。丢掉了,很快能提起,这就是意不颠倒。

　　可以用一个标准检查:那么长生命轮回先放一边。以睡觉为例,睡前念佛,醒后立即会提起念佛,这就差不多了。

　　汉语净土与藏语中阴是不一样的。一般人,在地大分离时就昏过去了,一般醒过来是已经轮回了。修行人能够经历地、水、火、风的分离,一般不经过中阴。南传是不讲中阴的。人刚睡着(或死亡)前和刚醒前有一段光明境,能定住即得解脱。

　　净土是抓临终解脱,不是求中阴解脱,还没有到金刚忿怒相的中阴阶段。汉传净土临终时(中阴前)环境安详,有人提醒或自己专著念佛,地大分离还能定位,光明现前,佛来接引,一昏迷,醒来后就会往生极乐国土。如昏迷后醒来,进入中阴身,会先见阿弥陀佛欢喜像,再见忿怒缘,不要害怕,勇敢投入到他的光明中去。

　　金刚念佛,有念佛动作,但不出声。持名念,发声,调动全身气力。

　　念佛,例如定下来四声念佛,大家就要统一,而且要配合身体发声部位。跑佛时,每念一个字都与身体动作配合(脚着地),念到与自己的身体协调,而且与所有人协调,化个业为共业,这时,你想打一个妄念都发不起。某个人略一起妄念,他的动作会立即失衡,与其他人不协调。这样念佛很容易摄心,但尽量调念佛声的高低,众人一声一心。

　　念佛,一定要了解自己的发心,是为了厌离这个世界,还是为了度众生而念。华严、天台最后也倡导念佛,如华严,自己念佛,逐步观想,众生与自己一声念佛,逐渐体会到一即一切、一切即一的境界。天台念佛,同时体会空、假、中三谛圆融。

　　禅净双修,主要始于明代永明延寿。自认为“有禅有净土,犹如带角虎”,但虎是没有角的,总感到别扭,而且这个偈有贬低禅宗之意。

　　修净土的人不是以开悟为目标,但并不代表没有人能突破能所,实相念佛就达到了突破能所。当念到阿弥陀佛的广大愿心、功德,也就没有能所了。模拟佛的光明遍盖十方。

　　没达到一心不乱,先学专注力、觉察力(智慧)

　　问:禅净双修,到底怎么做?

　　答:明代倡导净土的大德是开悟的,但当时众生,“家家弥陀佛,户户观世音”,禅宗的核心弘扬不动,只有教人念佛修净土,打下了一定根基,根基好的,再修禅宗。

　　如念佛,先持名到一定功夫,不去持名,将念佛的那股力量转移到念佛的功德,逐步会突破能所,这就由净入禅了。

　　问:现在顿教法门还是否存在?

　　答:当然还存在。唐代时,没见记载具体的方法,只是以心传心。

　　第一层,扯脱,第二层,夺所。到了宋代后期,才有了参话头,默照禅的方法,默照禅已经近似禅定的方法了。

　　问:四念住是不是禅宗的方法?

　　答:不是。还没有禅宗的方法锋利、直接。