论安居策修传

　　论安居策修传

　　传明
　　闽南佛学
　　近几年中，每年夏季，全国各地有部分寺院，遵守佛陀的芳规，恢复了僧团的必要行事，举行结夏安居。为安居者创造了良好的环境。所以，有志参加者，纷纷前往，想利用此一良机，静惰一下，充实自己，或体验一下真正的宗教生活。但他们对于安居到底是怎么一回事，如何安居，才算如法，知者凤毛鳞角，为数甚少，故常有人问及，另他们所说的这种安居，好象是单指出家人的结夏安居。其实，安居分有大小乘两种，出家人的结夏安居只是小乘的一种而已。本人鉴于此，想结合一些现有的资料，作一简单扼要的介绍，以翼与同道们共惰。

　　一、什么叫安居策隋

　　把身心收摄在宁静安祥的境界中叫安，誓愿要在一个地方住不移动的叫居，策是时时刻刻警进勉励自己，不要放逸，惰是把身口意三业(即思想，行为、语言)运致于善美之境。简而明之，就是出家人，居住一个地点，限制一定时间，一心一意的专心用功惰道。

　　二、安居的缘起与用宣

　　安居的缘起1．在《比丘四分律藏》中册，“安居犍度法”中的记载是这样的：明佛在舍卫城的时候，当时尚未制定比丘必须安居的戒律。比丘弟子们，一年到头，都在人间游行。尤其到了四月十六日之后，印度的夏季(印度的计算法与中国不尽相同，他们一年分为三季，十二月十六日到四月十五日是春季，四月十六日到八月十五日是夏季，八月十六日到十二月十五日是冬季。本来佛弟子们是要一年三季都得安居策惰的，不过春冬二季，用心念法”自己想着在安居策惰就可以)开始，虫蚁遍地，路上到处都是，比丘出外游行，不免踩杀，格外多伤物命。同时，比丘们在夏季(亦称雨季，因此季下雨频繁故称之)中游行，所带的衣物，亦常常淋得既湿且重，携带吃力，行走疲劳。由于雨量过多，比丘随身所带诸物，也常被大水所漂浮流失；而且夏天气候炎热，穿衣少，有失威仪，又容易生病。再则，印度当时的其他外道出家，每到夏季来临时，便结夏安居，不再到处游行，而佛教的比丘弟子们反而一年三季在人间游行。因此，便受到世俗外道的强烈批评讥嫌。他们说：“诸外道沙门，尚知三月，结夏安居，众鸟还有巢窠，止住其中，而诸释子比丘，不知三时，竟在人间游行干什么呢?”因此，知足少欲，惭愧自爱的比丘听后，即往佛陀处，如实地禀告此—因缘。，佛陀于是召集诸比丘，为其制戒，每年入夏，必须安居。
　　其目的用意是，不事游行，专惰道业，以防自损。恐伤物命，有乖慈悲，以防损他。息世讥嫌，免造口业，以防自他两损。一言以概之，即护生避嫌，结界惰道。
　　有人认为安居策惰，似乎是小乘自了汉的行径，只是消极的自利。其实不然，在安居中，表面看好象是消极的自利，但无形中却在用心惰道，养精蓄锐，充实自己，准备资粮，以待以后利他之用。且在参禅，研教，念佛，一切功行都回向给一切众生，也是利他。这好比一个教授，关在实验室里，研究实践他所从事的内容。一旦成功，得出结果，就运用推广于社会，利益方便大众。那么，你能说他自私自利，不事生产吗?假设他没有消极的实验室自利，就没有以后积极的利他。反之亦然，为了利他，必须先自利，自利是利他的前提，因此却不可误会。

　　三、安居的住处

　　安居既然是要在一定的处所止住，那么第一件事便是住，住在什么样的处所为合法呢?这有两种，即作法与自然。
　　作法是在僧众所住的寺院，或僧伽蓝摩(众园)亦就是一般所说的丛林。必须大众僧召开羯磨(办事，诸事由此承办)会议，大家讨论通过决定，划出安居的范围，指出界相，一齐公认这界相，这叫结界。安居的人就在里面安居，通常而说，一般这种安居比较普遍。但是条件不足，得不到作法界，则可以在没有作法界的地方一一自然界。但除了不露地安居，其余的，若树下，若小屋内、若山窟中、若树洞，若小寺院，自是能够坐而容膝，且不碰头，没有风吹雨打，与毒虫蛇蝎之扰者，打扫之后，便可用作安居的处所。但，是安居中的比丘，不得远行乞食，所以必预靠近村落而住。同时为了施主的便利，施主可以请比丘到家里及其附近安居。如果施主是船家，比丘可在船上安居(必须是不在航行中的)，如此得成安居。所以，安居有通作法、自然二种。一般来说，印度原始佛教偏重于自然界，因佛在世时，比丘弟子们大部分是三衣一钵，日中一食，树下一宿，生活方式极其简朴。并没有太多寺院可住，而是随遇而安，游行到哪里就住在哪里，并不十分固定，可见住于山林石窟中占多数。而中国比丘却大部份是属于羯磨作法，因中国僧人拥有自己的寺院、寺产，田地，不用去乞食，可以接受来寺信徒的供养，不用为饮食或用具等劳心，现在部分寺院的安居，都属于作法，自然极少。
　　安居既然有作法，自然两种，那么比丘安居不一定是集体的，可以大家在一起安居，亦可以一个比丘单独安居。不过到了布萨日，仍须到通知或指定的集会之处布萨。但这必须在布萨界的范围内，最大可至二由旬半，约为周围七八十里的区域。所以，比丘在白安居词中要说；“我比丘某甲，依某甲僧伽蓝摩，某甲房，前后三月安居。”比丘虽可单独安居而住，但他们仍在僧中与界内。如果是新学比丘，五夏之内，乃至九夏之内，不得无依止师而安居，最低限度，不得离师太远，应依一位知律的阿阇黎安居而住。如果在学习或惰行的道路上，遇到疑问，有师在边，可以随时请求解决。
　　但安居的处所，必须要：注意两种安全，一是生命，包括自己无生命的危险，也不会危害到他人或物的生命，如虫蚁多处，都不可安居，一是道业．，就是没有障碍惰道的事情。四，安居的时间
　　安居的期限，共为九十天，但如果由于种种事情，或其他因缘，拖住牵缠，无法脱身，不能于四月十六日，实行安居者，可以逐日延迟，至五月十六日为止。因此，结夏安居，虽以四月十六日为准，但却不必非在四月十六日开始不可。于是安居的名称，有分为二种：一种是以四月十六日安居者为前安居，四月十七日至五月十六日，在此二十九天中，任何一天安居，皆称为后安居；另一种以四月十六日，此日安居者，为前安居。四月十七日至五月十五日，在这尸段时间里开始安居者，称为中安居，在五月十六日此日安居者，称为后安居。在这几种安居中，不论前、中、后哪种安居，该须住满九十天之后，始得解夏。上面几种安居法，但以前安居为原则，故有五利之赏，中、后是例外的补救法，既无五利之赏，而且如没有特殊情况，中、后安居还要结罪呢。
　　写到这里可能有人要问，印度分为三季，每季四个月，那么结夏安居应是四个月，为什么只结定三个月呢?因为色身虽然是虚妄的，不值得贪恋，但是人要惰道行道，必须利用色身来作为工具。同时，色身亦是法器，有的认为头痛、眼肿，背痛、腰酸等才是病痛，而肚饿了不算病痛。其实不然，饥饿寒热乃是人生最大的一种病痛。要解决色身的饥渴寒冷，资生用具，就得事先预备。假设夏季四个月完全安居办道的话，便没有准备资生用具的时间。所以，佛慈悲，顺众生意，四月中安居，三个月就行啦!五、安居的作法上面巳说安居的时间及处所，接着再说安居的作法。要想安居，就得通过一定的作法手续，共有四种：一、对首法：这是通常使用的方法，无论在作法界、自然界里与前、中、后三种安居皆可采用。律中规定，安居者，必须有依止的师长，此依止人必须广诵二部律，精通开遮持犯，才能作为所依人。当安居者找到安居的处所与所依人，到了四月十六日开始安居时，对着所依人或一个比丘言：“大德一心念我比丘某甲，今依某伽蓝或某聚落前三月夏安居，房舍破，惰治故”三说：
　　所依者告所白者言：知，莫放逸。答言：受持。问言，依谁持律者?答言，依某甲律师。告言；有疑当往问。从这段对答作法中，看出安居者首先表明自己是一心一意专为安居而来，非为别而来，接着自我介绍自己的身份，名字，处所，时间属前安居。所依者勉励安居者，应好好珍惜，用功惰道，不要放逸。还提示所依者，如有疑问，应前往请问，乞求慈悲解决。最后，安居者表态，保证誓要遵守，如是即成前安居作法。
　　上面谈到，此对首作法通于自然、作法与前、中、后三种安居，安居者只要按自己的身份、地点、时间，随事量度改之即成作法，但惰治之事只局限于僧伽，余词皆准前。
　　二、心念法、安居本是对首法，但住于自然界的人，一时找不到所对的人，才开此方便。其词同上，但略去所对者的问词，其余言词，应自言表达出来，此心念法有时亦通于三种安居。
　　三、忘成法，是忘记了结界安居的法式而也成安居法的作用，叫忘成法。《五分律}记载，有比丘为了安居，来到住处，受了东西，但忘记安居的方式。佛言“如为安居而来，成安居的作用。”这亦是例外的方便补救法，其主要在J<为安居而来”，若不真心为道业，为安居，心忘作法，身虽在界内，也不成法。
　　四、及界法，是预备在此界内前安居，，但由于种种原因，被其牵制，无法提前赶到。当赶到时却晚了些，至四月十六日后夜才忙得赶来，恰好天气现出明相，便是十七日了。这时，只要一脚踏入界内，忽然明相出现，双脚一齐入界，明相完全出现，也算成前安居。中、后安居可以推知。六、安居的受日出界
　　在九旬(一句十日．共九十天，三个月)安居中，不允许安居者到界外过夜，．但有要紧的事情，一日不能回界，也有向人请假的方法以补救，叫受日出界(即是受到允可的假日出界)。但所说的事情，必须是佛法僧塔事，及父母檀越(施·主)召请受戒忏悔等缘，并瞻病求药问疑请法，如是诸事，才可酌量受日出界。若是破戒非法事的话，这不成正当的理由，受日无效，破安居。假设被父母兄姐至意留过日，或水陆道断，过了所受的期限，这不是安居者，故意拖延，佛言不失岁，成安居。但如果事情办完，应马上回界，不可于路上停留，等到受日期满，才按期销假。    ，
　　受日法有三种：
　　一、七日法：法，不用羯磨法，佛言从五众受，到他们各人的面前言：
　　“长老一心念我比丘某甲，今受七日法。出界外，  为某事故，还来此中安居。白长老知。”三说即可，此属对首法，通二界。
　　二、半月日法。
　　三、一月日法，非别众法，须在大众僧前羯磨受日法，属僧法，局在作法界内行之。羯磨者如是白言；
　　“大德僧听!若僧时到，僧忍听。比丘某甲受过七日法、十五日、一只日。出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。”“大德僧听!比丘某甲受过七日法，十五日、一月日。出界外，  为某事故，还来此中安居，谁诸长老忍。僧听!比丘某甲受过七日法，十五日，一月日。出界外，  为某事故，还来此中安居者默然，谁不忍者说。僧已忍听比
　　丘某甲受过七日法，十五日、一月日。出界外，  为某事故，还来此中安居者竟，僧忍默然故，是事如是持。”乞求受日者应先告白所为的事情以后，“羯磨者如是自言。”十五日法、一月日法任甩一种，不得俱诵，以为可得四十五日受法。

　　七、安居中遇有特殊难缘怎么办

　　在安居中往往会遇到一些特殊的难缘，当遇到特殊难缘时怎么办呢?即有难移夏，佛在制定安居时，早巳想到有不可抗拒的特殊难缘的发生。因此，在《四分律》本中说：((……二难：一者，梵行者，本村妇、大童女，淫女，黄门，伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难，二者，鬼神恶贼毒虫、恶兽，不得如意饮食医药及随意使人。我若住此，必为我命作留难，佛言听去。”即在安居中，如有生命的危险，或有破戒的威胁，或有破僧的可能者，均可自行出界离去。如被施主请去安居，假设亦有生命或梵行破戒的难缘，亦可自行离去，不算破夏。但离去以后，马上就得重新寻找安居的处所，若终日找不到，虽经宿，不为破夏。如不觅求，便破安居。
　　如得新安居处，但立心止住，不必作法，以前的夏法随身，在新界安居处结成法后，如果先前的界难平息，也不得再返回去了。
　　安居竟，比丘们有四事应作，就是自恣、解界、受衣等，因篇幅关系，就不再赘述了。

　　八、大乘菩萨的安居法

　　大乘菩萨的安居，与小乘的安居法，在某些方面是不一样的。大乘法注重心性的清净，无论你惰哪种法门，只要固定一个地点，克期取证，不沦出家在家，男女众，皆可参与，亦不一定在夏天，如小乘那么严格。例如《圆觉经》的大圆觉菩萨乘，就说明大乘安居的方法，兹抄录如下：
　　“若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期有百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常在之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求衷忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首，三月安居，  当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘，比丘尼、优婆塞，优婆夷一一莱甲，踞菩萨乘，情寂兀行，同入清净，入相住持，以大圃觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃白性无系属故。今我敬请，不依声闻，当依十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”
　　上文短短二百多字，把大乘安居的方式、仪则，目的，全部说得很清楚。虽然与小乘不同，但亦能通于小乘，或代替它。而大乘菩萨如有安居，可以惰大乘法门，但到小乘的三月安居时，亦可以代替小乘，惰大乘法门，不算违律。大小的不同，主要是大乘菩萨，重在心性的清净，只要能发菩提心，即可惰行，小乘声闻，重在境界清净，所以不能与比丘尼或在家人同住一起安居。小乘安居是向僧中白，依声闻住，大乘安居，于佛前白，韭依十方诸佛菩萨住，小乘安居的时间，律中制定，比丘们誓在必守，不得违背，大乘则不一定，只要有空，随时皆可以，虽然不安居，亦不违佛制。小乘只有犯戒时，才忏悔，大乘则不论犯戒不犯戒，于安居前，一定要先忏悔往生所造的恶业，让其清净，乞求佛菩萨加被，以免在惰行中，出现魔障。亦许中国比丘，所受的是菩萨戒，所传是大乘，所惰是大乘法门，故根本不行小乘安居。其实未必，假设你大小乘都不遵行，便算大乘安居，岂不是自欺欺人呢?
　　另纵观中国所盛行的修行处所一一禅堂与念佛堂，每到一定的时间，都有大德长老主持，举行打佛七或禅七，亦可以看成安居的一种。因为只要固定场所，静住不移，按一定的时间，惰一种法门，克期取证的，都可看成是在安居。
　　在中国，无论大乘小乘都可实行，如从《圆觉经》所说，只要环境、时间许可，都应举行安居。九十天亦好，七天亦好，二十一天亦好只要你全力以赴，勇猛精进修行，无论何种法门，一定都有成绩，如一期不成，再来一期，何惧生死不了呢？