涤华禅师《金刚经注解》三十一

　　佛言须菩提⊙若以三十二相⊙观如来者⊙转轮圣王⊙即是如来⊙

　　注

　　1、佛言须菩提如来向菩提说2、若以三十二相观如来者⊙汝等若以三十二相身、观忆是如来者3、转轮圣王即是如来⊙转轮圣王是三界天、天主。此王亦有、三十二、大福德相、而非如来、是三十二福慧之相、可能比者。所谓、福大齐天、仍有漏。慧性一尘、永无竭

　　解

　　佛言须菩提者、解答前言也。如是如是者、非耶是耶、究竟如何解耶。应知佛与菩提、谁是谁非。善学者、当悟彻其义。菩提言、如是如是者、度门外汉也。如来说、即转轮圣王者、即九类周转之王也。其王福德深厚、故有三十二、大人相也、其二、著相观相之人、生死弗可了、涅槃弗能得也。所谓凡有诸相、皆是虚妄。当知佛与菩提、所问与答、於世出世、无所不及、无所不周、明眼之人、当明其义也。当知三十二相者、从因果地来也。所谓善因福、恶因罪。无一切相佛也。倘问、若无一切相。因果有无耶。答、所问者、亦是相。无相者、无善无恶、善恶皆不作、因从何处而来。既无因、即无果。无相者为善。

　　须菩提白佛言世尊8如我解佛所说义8不应以三十二相观如来8

　　注

　　1、须菩提白佛言菩提向佛说2、世尊8敬意3、如我解佛所说义8我菩提已解开如来所说之道理4、不应以三十二相观如来8不可用、观想忆念、化身佛相、当作是、如来法性身

　　解

　　须菩提白佛言、如我解佛所说义者、是须菩提、在金刚法会上、见佛说若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来义。是故菩提说、如我解佛所说义、不应以、三十二相、观如来。某问汝等、究竟是菩提说、如我解佛所说义、而是读者、听者言、如我解佛、所说义耶。汝等当答、是菩提言。汝等当知、菩提在楞严会上、自言、我从旷劫以来、心得自在等等。而不明若见诸相非相、即见如来耶。汝等当知、须菩提、是现大阿罗汉身、依冀如来、解其至要之意义。使诸现未、诸读与听者、能明至要、之道义也。转轮圣王者、是十二类、众生之主也、故称为王。王者、我等若爱、诸色相好者、即被轮王所转也、学者当心参。读者与听者、倘若执著、三十二、尘法相者。生死从何了、菩提焉能成耶。菩提说、如是如是者、是寄託如来、彻底解开、读听之人、执诸迷相者。所以十二类、众生心相、而自转而不停。是故俄而、为天人、俄而作畜类、皆是行者、自心自造也。故名自心、转轮王是也。倘能湛然不动、自心如如、即名为佛、然而三十二相、亦在其中矣。行者即为、自心为王、自生九类相心。行者倘能、彻底放下、而不是当前菩提、吾不信也。菩提与我犹如用电处、与发电处、非一非二也。三十二相者、自作自证也、六祖说、是三十二、清净行者。於五根中、修六波罗蜜、於意识中修无相、无为、是名三十二相、清净行也。但爱著如来三十二相。自不修悟而证之、终不可得。当知如来、与菩提、一问一答、读听人、当领悟其意。否则即辜负如来、与菩提、无相大慈之深恩。不应以三十二相、观如来者、如以手指、而标月、而不可说明月在手指中

　　尔时世尊而说偈言

　　若以色见我⊙ 以音声求我⊙

　　是人行邪道⊙ 不能见如来⊙

　　注

　　1、尔时这时、那时、他时2、世尊他佛、自性、法、报、化、应、诸如来、皆当称世尊3、而说三世说、十方说、劫始至劫终、无说而说、为说4、偈言长偈、短偈、有言偈、无言偈、为偈言。其偈云、於其下

　　(一)若以色见我⊙不可以用眼根、见佛法身、之妙相(二)以音声求我⊙不可以用、念经念佛、诸音声相、而求佛(三)是人行邪道⊙不可以用、六根六尘、识别如来心相(四)不能见如来⊙不可以用、见闻四相心、而能见本性自心佛

　　附玄奘法师、所译一节於下

　　是故、不应以、诸相具足、观於如来。如是应以、诸相非相、观於如来。尔时世尊而说颂曰 诸以色观我 以音声寻我 彼生履邪断 不能当见我 应观佛法性 即导师法身 法性非所识 故彼不能了

　　注

　　1、是故不应以、诸相具足、观於如来。所以不用、三十二相、与诸法身相、观於如来2、如是应以、诸相非相、观於如来。应当见诸色身、微妙形相、非真非色、犹如泡影、而不真常、当观自性、与佛无别、即名常见於如来3、尔时世尊这时如来4、而说颂曰即说偈云

　　(一) 诸以色观我⊙若诸众生、以三十二相身、观忆是如来(二)以音声寻我⊙若念经念佛、以及用诸法器、祈祷於佛(三)彼生履邪断⊙彼若生邪见与断灭二执(四)不能当见我⊙不可见到、如来法性身(五)应观佛法性⊙应当空无法性执、即名佛法性(六)即导师法身⊙法身佛性、不可寻求、回光返照、即在其中(七)法性非所识⊙空识与空有、法性放光明(八)故彼不能了⊙识海不干、诸相不无、即不可见於法性、不见法性、即生死不能了。问、佛说四句偈、为何玄奘法师翻为八句呢。答、当知梵文、每字含多义。玄奘译八句者。易懂其意也

　　解本经

　　尔时世尊、而说偈言。如来说偈者、向我等而说也、勿可推他阻我也。而妄说、向菩提而说也。1、若以色见我。我等不可以、执著色相而求见於如来、所以色相与求见、皆是法尘累也、其二、我等见诸色相时、不生染住心、不生周旋心。其心寂寂然、兀兀乎、是则名为见如来。若以色相、当作如来者、劫尽之时、亦弗可见也。2、以音声求我。若以无常音声、寻求真常无相佛、是名邪中邪。若以识心、求佛念佛、则名妄中妄。无希求、无着相、是名履圣阶。若一尘无染亦无住、无挂半丝、亦无碍、是名见如来。3、是人行邪道。倘若识心、执著影中事、妄心贪著、怪神奇、以及、以妄执妄、妄妄不休、皆名为、邪中邪也。倘若真心无邪性、诸识亦真如。倘无法尘相、其心荡荡无波迹、其性腾腾性识天。是名为法性、见世尊。4、不能见如来。而非见三十二相、色身如来、是故佛说、若见诸相非相、即见如来。所见者、真心本性之如来也、亦名明本心、见本性也。未悟彻、未证透、弗能见、若见亦是邪。悟证者、常见也。所谓、行住坐卧、无处不是、如来行藏之处

　　解 玄奘法师所译八句颂。余於每句下、附颂八句

　　1、诸以色见我

　　色如空华幻 却是生死根 如来真法性 不染一尘埃 若以根尘识 妄用五蕴心 不明梦中梦 何能见世尊

　　2、 以音声寻我

　　音声无常性 寻佛是相执 相执即邪见 无寻即见真

　　若用身口意 识别心寻佛 寻至阿僧祇 不见法性身

　　3、彼生履邪断

　　不履邪见相 不断真常法 六根常清净 融融见法身

　　不断亦不染 不离复不即 处处法性佛 在在法报身

　　4、不能当见我

　　着相何见性 断灭亦是邪 无相无断灭 如来在目前

　　有见皆是幻 无见见性佛 有无皆无执 我当见如来