法藏法师：《不净观略说》

不净观略说——第八讲

　　但是我们承认，有那种性格萎残的人，他爱不到的时候去杀人，或去自杀。当然啦，做一个佛教徒来讲，还是要圆满处理，这样当然是比较好的。一般来讲，圆满处理，推给释迦老佛爷是最棒的，我都是这样用的。我就跟我女朋友讲说，你很好，可是我觉得我不适合结婚，我这性格不太适合，我想我们到此为止，我想考虑出家。一把出家讲处出来，一切万事OK，释迦老佛爷的脸很大，人家就不会要求你再怎么样！但是呢你会这样想，感情不净也不尽然啦，我是要找一个佛学社的女生共组佛化家庭。佛化家庭一样是柴米油盐酱醋茶，一样是虚伪无主的贪爱为本。我们寺院在某个意义上也就佛教的团体，那不就是互相增上吗？说穿了你放不下爱染嘛，你拿个佛教家庭来美化它嘛。你如果是维摩诘，对不起我凡夫也认不出来，你就去做你的维摩诘，当作我没说。如果你跟我一样也是一个大凡夫，请你不要讲组织什么佛化家庭。以前在这里的居士啊，我们就不谈谁了，到清凉寺参加了一个佛七，遇到了他以前在佛学社的女同学，学妹兼同学，然后就……一个佛七完了，人家是精进向道，他们两个是精进结婚，然后就结婚去了。贪爱就是贪爱，没有关系，那你就做在家人。所谓的佛化家庭，我们指的是没有学佛前他们已经是夫妻了，现在我们教他们组织一个两个夫妻都学佛的佛化家庭，不是那个两个人没结婚，我们去促合他们组织佛化家庭，不是这样。诸位了解这个意思吗？那你说师傅我真的是没有能力出家，我过不了出家生活，那我可不可以努力去组织一个佛化家庭？基本上可以，不过你可要先消业障。不然，我刚刚举的那个例子，那都在莲因寺住了好久了，好几个啊，都跑去组织佛化家庭，但是，再回莲因寺一年到头没一次，到师父这里走的，一年到头恐怕也没有一两次。所以说不容易啊。业障现前了，佛化家庭没有这么容易的事。因为家庭就是柴米油盐酱醋茶，就是男欢女爱，就是男怨女怨，互相埋怨，就是经济生活，就是物质生活，人员的纠葛、纠缠，讨债还债的关系而已，没有办法那么美啦。那个美是你还没有踏进去的时候想象的啦。所以呢，我希望诸位呢，如果真的是没办法要组佛教家庭的话，你要先消业障。最好来参加莲因寺的斋戒会差不多十次之后，你才去组佛化家庭，十次一百多天的训练，那么可能就比较保险一点。至于说，已经在寺院里住了一大段时间了，你又跑回去组织佛教家庭，这个我已经看多了，这不是我恐吓你们，也不是不随喜你们，不是，我很随喜你，但是我要讲出事实，因为你在寺院里住久了，其实你已经清净化了，何况呢，你已经多少受别人的饮食供养，你不是带钱来自己买便当吃啊。那么这种情况，你本来已经想要修行了，那么呢你生命的结构其实已经转向清净化。你突然间跑回去世俗的化，其实这个业缘的话很难接得好，可能呢就会招感很大的业障，子女的业障婚姻上很大的障碍会跑出来。那这只是我的观察啦，不尽然对啦。

　　所以说，感情不净是基于性格的不净，然后呢自我贪爱所投出的。投出的，没有所谓的海枯石烂，没有说没有对方活不了的。只是因为你被她投入，或者你投入太多，你收不回来，或者你不想收回来，岁月、精神都投入那么多了，你不想收回来。你对她那种情绪上的爱染已经投入好多了，她对你的呼应也很多了，她这么的关心你、顺从你、呵护你，为你做一切，百依百顺，那你这么的疼爱她，对她牵肠挂肚，为她打理一切，为她安顿什么什么，你还觉得生命中不只是你一个那么孤独，你的好坏还有另外一个人在同步的在那里担心着，你会觉噢，好不孤独哦，噢，好满足哦，有一个人在远远的静静的，随时的观察关心着我，疼爱着我。然后你就会觉得，这就是这种感情，这种感情可以超越肉体，我们两个互相的需要，在这生命当中才不孤独。这种想法跑出来了。这就是爱情，这就是感情之所以黏住人的主要感觉就是这样。这种感觉让你走出门的时候，旁边有个女的觉得很有面子。我这一辈子出家常常是在赶寺院，从清凉寺我师父建我帮他赶，到了南普陀我帮他赶，到了青龙寺我帮他赶，到了清华寺人家给我们，也赶，现在到万佛寺又在赶。赶的时候就会有那些工人老板来，来的时候第一次见面他就是要把老婆带来，常常这个样子，代表什么，代表一种社会地位。男人就是要这个东西，想带老婆去炫耀一番，我那个双胞胎弟弟就爱干这种事，出到哪里都要把他老婆带上，他老婆私下跟我埋怨说真烦，你弟弟怎么老是要找我去玩，我就跟他玩不起来。这就是婚后的事，互相怨，同婚前那是另外一回事。就这样，就想做这种事，这是什么？这是感情的需求，满足感，身份地位感，男人都这样。所以这个超过身体的需要，是一种社会地位的表征。在世界国家上面来讲，国家元首，然后再来第一夫人，就要有一点样子。是不是这样？这也是一样，互相彰显这种身份。这就是感情不净，这是一种需求，彼此的需求。那女人呢会这样讲，我天生丽质，我是这样美丽的一朵花谁来摘呢？谁能识货呢？谁愿意爱我、呵护我一辈子呢？哪一个肩膀是我可以依靠一生的呢？当她遇到你了，她投入了，她把整个生命都投进去了，她爹娘可以不要的哦。你相不相信？因为爹娘不可能会养她一辈子，也不是爱之所趋，也不是生命的证明，证明她生命的价值，唯有一个坚固的肩膀是她生命的价值，她要去帮助他、呵护他，她还要去依赖他，然后她要让那个肩膀感觉到他是被需要的，那个肩膀也需要她。哦，她就觉得那很棒，很有满足感，她的那种不确定感因此就没有了，她那种传宗接代的生物本能就能够完成了，她找到了一个安稳的基因来源，这在生物学上来说是这样的。你看这就是女人所需求的感情，那也是超过肉体。女人还有一种就是崇拜。哇，你好厉害哦，你什么都懂耶；哇，你做立法委员呢；哎呀，你科学都第一名耶；哦，你成绩都这么好耶；哇，你医学院这么难读的你都第一名耶；要不就是说，哇你怎么会发展这个，你怎么懂那么多；要不就是说，哇，你是未来的老板现在的小开耶；要不就是，哇，你演讲好厉害哦。是这样。她对师父也会，哇，师父你讲经说法好厉害哦，天花乱坠，我好迷哦，迷死了，做师父的粉丝。是这样，投入了一种崇拜感，然后就开始想象了，师父怎么就说到了我心里啊，我一定跟她过去是夫妻关系才会这样，会想成这样去了。所以她会找一个崇拜的，最扎实的，她认为最扎实的肩膀来靠，那是女人需求的感情。她为了要试探你是不是需要她，她会用种种的女人态来欲予还羞，欲迎还拒，来让你追不到、追不到，让你不会那么快的追到她，然后呢，男人就像狩猎的猎犬一样，越追不到越有刺激感，哪一天你追到了，恩，很满足，战利品。男的就跟女人玩这个游戏，然后把彼此的感情都投进去，在这个男追女跑的这个游戏当中，感情是主要的筹码，不是肉体，肉体是感情筹码完成后的战利品。所以在那个时候的正常状态，女生是不会跟男人有肉体关系的，她让你来追。为什么？一样的道理，我之前不是讲了吗，这是基因上的保护，你到底行不行，我怎么可以跟你传宗接代不可以的，你要来追一追看，最强的才能拥有，这就是基因选择权，基因的遗传权，是这样。所以她一定不会跟你发生肉体关系，是事后你追到了，正式结婚了，才会有洞房花烛夜，那才有肉体关系在后。可是刚开始，有可能是因为肉体去追求她，但是等到追求的过程中，感情作为筹码就放进去了。所以感情哪有什么美呢？那不过是一种筹码，那不过是一种自己的想象，以自我贪爱为本，幻想出来的投影。如果感情真的是海枯石烂都不改变的，那么失恋的人就不可能再结婚了嘛，不会再找第二春了嘛，死丈夫、死老婆就不会再续贤，就不会再嫁了嘛，因为感情唯一嘛，那这个人死了，这个人跑了，这个人出家了，就再没有人可以嫁了，再没有人可以讨了。事实是这样的吗？当然不是。所以可见，感情是对待法，不是绝对法，事实上没有了她，你还可以换别人。既然这样，你爱这个人的时候你不是爱得这样真吗？也不想换啦。可是因为死亡促成你要换她的时候，换后你还是那么真啊。到底那个才是真的？没有哪个是真的，都是会变化的，这就是感情的不净，所以叫“虚妄无有实”，是双方造作出来的。（台语省略）。因为她敢拿出她的幸福来跟你赌，那你也会投桃报李，如果你对她有意的话。然后就虚伪的说成彼此有感情。你看看，那是有原因的，她投出你也跟着她投出，她投出一张牌，你跟一张，她投出两张，你也跟两张，你是这样跟出来的，对不对？她再怎样美，感情跟你不投入，你也没辙。那么，她跟你投入，慢慢地你就越投越多，这是互相的造作。最后你把你的生命的一种，一种所拥有，跟要去呵护一个人的全部的心血统统投注到她身上的时候，你就名为你对她有感情。是这样来的。这里头常常是因为她的色，外表的颜貌、体态，聪不聪明，身份，温不温柔，可不可爱，乖不乖巧，听不听你的话，能不能完全百依百顺，等等这一类的性格互相询问，互相试探之后发现都是肯定后那就结合。女生对男生也是这样，你对我温不温柔，会不会听我的，以后会不会爱我永远，你会不会疼惜我，以后会不会觉得我是最重要的、唯一的、生命的最重要，如果是我才愿意嫁给你。所以很多女人结婚之后很怨丈夫，怨他事业重于老婆。 “到底是我重要还是事业重要嘛？” “哎呀，三八女人这怎么能比啊”“我就不管嘛，你跟我说清楚”。女生就这样，因为她才不care所谓的事业，我才最重要，所以她独守空闺很讨厌，她觉得你不爱她了，事业更重要，她永远恼你那么爱事业。不过一般男人不会遇到这样，一般男女上下班的，也没有特别事业，每天固定的上班八点，下班五点，回来就是她的了，就比较OK。但是你如果在私人公司，你要应酬啊，你要出差啊，什么什么，越来越不在家里，她就开始怨。哎，男人难为啊！没有事业人家说你这个男人没用，养不到好老婆，不能给妻儿幸福。那么呢好好干事业，老婆又怨他说，都没有照顾到她的感情。你要两头兼顾，蜡烛两头烧，工作太累，回来还要照顾到老婆的需要，实在是要命。很难啦，没关系，反正你们乐此不疲。

　　好，这就是所谓感情不净。再来“无常不稍驻”，感情是无常的，因为你的投入，你的想法、思想其实一直在变。从小到大我们爱过的女生有多少，爱过的男生有多少？随着我们的想法，我们的精神状态不一样，我们的性格、人格的转变，成熟度不一样，其实我们喜欢的人是不同的。是不是这样子啊？所以，哪一个才是你真正喜欢的，今天你喜欢的隔了三年你事业有成了，你会觉得这个是黄脸婆，因为不适合我带出去了。要讲英文的，在美国客户前面很会说的，所以有时候女秘书适合做老二，这个时候你就就会不安于是。说起来很无辜，因为你生命当中不同时期需要不同的女人。你看，这是感情不净嘛，没有从一而终的。所以感情这东西，正在投入的时候，看起来很唯一，很重要，很坚强，不可动摇，其实把它你拔出来一看，统统基于一种我贪、我爱、我执，而且它绝对不是不可动摇的，它是绝对可变化的。诸位这样了解了吗？所以感情是不净的，它无常不稍驻（喜新厌旧故），虚妄无有实（双方造作故）。都把彼此最好的拿出来看，然后都把生命中可投注的筹码拿出来用，你骂她什么他都听，你要求她什么他都顺，所谓的得到你的感情，百依百顺。诸位啊，感情不净不要被它骗，务必记得。

　　好了，这样再来就是身体不净了。身体不净我们前面讲无常、八苦、自他皆不净等等。无常、八苦，身体无常所以不净，什么叫无常？能爱的人也无常，会生病、老、死、思想变化，对不对，是不是这样子啊？乃至于缺手缺脚，乃至于脑筋不清楚不能再施展爱，头脑生病了，这也可能，这就是无常。那八苦呢？生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，种种苦。老病，本来美美的身体一老、一病，像消了气的气球一样，从前朱颜羡煞天下人，现在一看老态龙钟不可亲、不可近、是无常，不需要等到死你就看到这样，这是身体不净。然后呢八苦中的求不得、怨憎会、爱别离，统统也是身体不净的一部分。求不得，夫妻起搏袭，本来都爱对方的，可是呢对方的性格越来越改变，你的性格也越来越改变，彼此之间那个求不得的爱，我要从她那边得到爱，她也要从我这边得到爱，得不到，慢慢的对这个身体的爱就没有了。因为没有感情做基础，肉体的爱不建立，刚开始是可建立的，不是夫妻的时候是可以的，不是夫妻的时候就是所谓的男女一夜情这种爱，这种爱染、贪染。是夫妻了是属于感情的系属，失去了感情的基础可能肉体就失去了，因为肉体，大家已经认识了，做夫妻了，肉体已经失去吸引力了，然后维系彼此的身体关系的已经只剩下感情了，当你感情没有了的时候，肉体的吸引力就没有了。为什么？这叫神秘感嘛。你要知道，很多肉体的吸引力，女生对男生的吸引力来自于你看不到她，你看不到她的肉体，所以他对你具有神秘感，反之男生对女生的吸引力亦然。作为夫妻了，一切的神秘感都没有了的时候，维系彼此的主要就是感情。可是感情一样无常、一样变化，肉体的维系没有了，感情的维系没有了，夫妻形同陌路，所以爱情变友情，友情变亲情，亲情变冤情就这样来的。诸位这样了解吗？本来轰轰烈烈、干柴烈火，后来冰到冰点以下，原因就这样。其实这样子生活在一起是很劳累，还要照顾彼此的关系，可是又没办法真心的投出，（略，听不清）所以就两头烧，婚姻感觉没有一点美感，只剩下责任、义务，这叫哪里好？所以这就是无常、八苦，还可以从感情、肉体两者之间来谈谈。最后无常、八苦之外还有自他皆不净，肉体上的不净。你拥有她算什么？是拥有一个臭皮囊而已，就是所谓的九死想不净，或者是五不净。九死想，前一节课所引的就是这个，不过在之前我们还没谈，我们只是稍微知道一下这个内容，等下我们就会谈到九死想，我们这里观所爱境界之不净本质，我们对于白骨观等等没有特别提，其实还有白骨观，因为它被包含在九死想里就没有特别提，我们只是略说而已，这是所谓的身体不净。再来自他皆不净是就身体本身的不清净来说的。不净观的主要修持是以修身体不净为主，但是你要升起不净观一个更广大的基础，是要以性格不净、感情不净跟身体不净作为一个更广的基础，但是最核心的是身体不净为主。为什么？因为是先有身体你才有爱的对象，你才有能爱的你自己，心说好不好，感情说投不投入，没有身体一切都别谈。对于那个身材长相你觉得很抱歉，你甚至跟她发展感情都不可能，是不是这样子啊？我说只有一种例外，那就是过去的因缘，不过过去的因缘也不能身体太糟，彼此没感觉。（听不清）各有喜好很难说谁叫做美，对不对？这没有错。像现在以这个瘦骨，瘦皮猴似的叫做美，不知道美什么？唐朝的时候，西元九世纪到十世纪之间，那个时候世间的审美观念就是白泡泡，圆滚滚的这样子为美。现在呢，二十一世纪的初期，哎呀很颠倒，以瘦为美，搞到联合国，法国、英国都出来讲话，他说以后这个模特，身高跟体重的这个比例值，这个比例值少于多少的话就不准上台，搞成这样。有女生为了要美啊，她一直不吃饭、不吃饭，搞得得厌食症死掉。真是颠倒。所以美各个时代不同。但是呢，发展感情的关系常常是基于身体的关系，不讨厌，才发展出来。所以说不净观的核心是在身体不净，因此在经论上面谈身体的不净是特别的多。那我们也谈，我们先从两个概念上谈，第一个身体的无常、具足八苦来说它不净，不管她美不美都无常变化，会老病死，不管你美不美都有种种的苦来逼迫身体，苦一逼迫身体，再美的身体也不美了，因为没有感觉，你生一场大病躺在那里有美女来你也没反应。那是基于身体的健康，想女人、想男人。古人讲保暖思淫欲就是这样来的。你不饱不暖，你活命都活不了了，你还要思淫欲，就思不了了。现在社会就是这样子，物质太丰厚了，所以呢保暖思淫欲处处有，天天有，就这样来的。所以无论感情不净，性格不净它都会以身体作为基础发展出来的。所以说身体的不净我们谈无常、八苦，因为无常变化了你那个身体就不可爱了，爱不了人了，你这样了解就知道了。同样的道理，我所爱的人她也会老病死，那我为什么还要继续爱？ 当我还没把感情投入之前我爱不了她，再来你会跑去爱一个八十几岁的老太太吗？除那些极少极少的怪胎例外，基本上不会发生这种事，老少配很少这样子搞。为什么？那还不是身体、美貌，所以自古以来男爱女色，女爱男情，女人爱男人的情爱、情感、呵护。所以有的老板老得50、60乃至70了也有那个女职员爱恋他，因为爱恋他的那种power、权利、照顾人的魅力，老男人的魅力。那男人爱女人呢都是爱年纪比他小的，白白嫩嫩的，年年轻轻的。为什么？爱身体。所以叫男爱女色，女爱男情，偏重不同，但无论如何都是以有一个身体为基准。你是公司的老板，你是个成熟的熟男，问题是你身体病奄奄的在那里松垮垮的，眼睛的睁不开，牙齿都咬不动，谁能爱你呢？没有。所以观察要以身体不净为核心。这是无常、八苦。再来自他皆不净。自己也是九孔流脓，女人十孔男人九孔，自己也会老病死，乃至于有五不净，所谓种子不净、住处不净、自体不净、自相不净、终竟不净，等下会谈到，所以没有可爱之处嘛。

　　这些讲完之后，这些就是身心自他的皆不净，关于身体的不净没办法只是讲到这样（而已），还要继续再加强。九想不净，九死想，首先见前所列，唯少一个死想为异。不过我们另外……天台智者大师，我自己太爱天台所以特别引天台的智者大师《释禅波罗蜜次第法门》里头卷第九，释禅波罗蜜修证当中第七之五，专门解释九想观。那么本来我是没有写出来，我自己略略讲一讲就好，不过后来看一看那个文字，很优美，讲得非常的好，实在是不忍割爱，所以之后又补给各位。中国的祖师很多，但像智者大师这样特别的很少很少，他十八岁出家六十岁就入灭，中间只有四十二年的时间，他能够成宗立派，能够解行并进，有修有证，还能够建寺度生弘扬佛法，还能够化导众生，简直样样行，全方位的一个祖师。中国很少，不是很少，是很难得很难得有这样子的大祖师，而且影响中国影响日本的佛教处处可见，到现在还是这样，水路法会啦，焰口啦，乃至于拜忏啦，老人家在吃饭的时候不是讲到吗，天台宗有忏堂、观堂，有没有？中国人哪怕是禅宗也要拜忏，禅宗拜忏也是受到天台宗影响。所以天台宗真的是影响东方国的汉传佛教太深太深了。它太圆满了，说理说修都具足，可以说是教观双美，有教有观，两者皆美，相辅相成。有的常常是教很多，说到观就很隐含，那很难修，像天台就不是，等下看下去就知道，比什么经、什么论讲的九死观都还要清楚明白。有次第，有教有观，它这是实修的法门哦，释禅波罗蜜直接叫你修，它就把九想讲得很清楚，所以我们特别引它，让你来看一下。这个标题是我立的，目的是让你比较容易理解。藏经比较难，很少人去看藏经就是因为它都密密麻麻的写在那，没有标题也没分段，有时候你看完了就乱掉了，现在有电脑，这样容易在那里编排一下，这就比较容易看。你就先把它编一下，编完了之后再慢慢来读，头脑就清晰一点，你就能够总摄它。

　　附原文：

　　问曰。九想与十想有何异耶。

　　答曰。有异不异。异者九想如缚贼。十想如杀贼。九想为初学。十想为成就。九想为因。十想为果。故经云。二为甘露门。一者不净观门。二者阿那波那门。不异者善修九想。即具足十想。此义在下当明之。

　　初释九想观门者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。

　　此九种法门通称想者。能转心转想所谓能转不净中净颠倒想。故名为想。

　　今释九想。即开为四意。

　　一明修证。二明对治。三明摄法。四明趣道。

　　一明修证者。

　　行人先持戒清净令心不悔易受观法。能破淫欲诸烦恼贼。故尔时当先。观人初死之时辞谈言语息出不反忽已死亡气灭身冷无所觉知。室家惊恸号天叫地。言说方尔奄便何去。此为大畏。无可免者。譬如劫尽火烧无有遗脱。如偈说

　　死至无贫富　　无勤修善法 　无贵亦无贱　　老少无免者

　　无祈请可救　　亦无欺诳处 　无捍格得脱　　一切无免者

　　死法名永离恩爱之处一切有生之所恶。虽知可恶甚无得免者。我身不久必当如是。同于木石无所别知。我今不应贪著五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见死者跳腾哮吼不自觉悟。我既已得人身识别好丑。当求甘露不死之法。如偈说

　　六情根完具　　智鉴亦明利 　而不求道法　　唐受身智慧

　　禽兽皆亦智　　欲乐以自恣 　而不知方便　　为道修善事

　　既已得人身　　而但自放恣 　不知修善行　　与彼复何异

　　三恶道众生　　不得修道业 　已得此人身　　当勉自益利

　　那么它一共分成三个大标题，第一个大标题总标九想观门，其次明修证，第三个标题是明对治。修证是你怎么去修它，修行的内容的意思。

　　好，总标九想观门门，标题以外统统是原文。“九想观门者，一涨胀想，二坏想，三血涂想，四脓烂想，五清瘀想，六啖想，七散想，八骨想，九烧想。此九种法门通称为想者。能转心转想所谓能转不净中净颠倒想。故名为想。” 九想观门，为什么会是九种想呢？是哪九种呢？就是一涨胀想，二坏想，三血涂想，四脓烂想，五清瘀想，一般来说是把胀想放在清瘀之后的，我看起来释禅波罗蜜也有点像是这样，你要把清瘀放在第二也可以，也说得过，这里可能是当时排版或者是古人排版的时候有什么样因缘吧。好，再来，六啖想，七散想，八骨想，九烧想，这九想。这九个想，再加前面的死想合起来就十想。这里头也有，它只提九想，其实等一下它就说明十想，死想反而讲得很多。如果按照前面所引的，是死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧，是这样子。不过这里呢她把啖放在第六，我觉得也可以，你要把它换回来也可以。这里头的顺序在文里头并没有要求那么严苛。它是各自独立的，你可以这样想。好，为什么叫“想”呢？想就是转想的意思，就是转心念，转你的想阴的意思。转什么心念呢？转你把那个不净的当作净，只好再用一个不净的方法再把它想回来。不净观是一种药，如果你没有那么贪你可以不用修不净观，当然可以。不过末法众生我劝你多少修一下。不过我只是告诉你一下，它可以不用这样修，也不是说你一定要把人想成这样脓烂、啖、散、骨、烧这样子才可以。是因为你本来把一个不清净的东西你把它想成清净。什么是不清净？就是肉体不清净。你不用它烂，不用它死，不用它胀，不用清瘀，它本身就是不清净，可是没办法，你老是觉得她是清净的。对不对？那怎么办？那就下猛药，单单叫你想死人，让你想一下，用这种想象的方法来转变你对一个活着的人认为她清净的错误颠倒想。所以这叫做转心转想，让你对一般的活着的人的那种不净的本质错觉她是清净的，把它转回来，让你也能认知它是不清净的。这样听得懂吗？这句话的意思是这样。所以这是一种对治力，对治用。如果你没有那么严重，当然也不用修，因为对治嘛，没病就不用用，问题是谁没病？都是有病。

　　第二个大标题，明修证，就是你怎么去修，怎么去证得。首先先观死想为前方便，这个小标题是我拟的，第二正修九想观。先观死想为前方便又分三科，第一科为观死法为必然，第二科观未死而勤修，第三科观死想。首先你要知道死是一定会发生的，你要承认，所以你不要说我女朋友还没有死啊为什么要这样观？因为一定会死啊，你要先想嘛，想了看你还爱不爱，它的意思就是这样。不要说她还没死，因为你要修不净观的时候不是修别的人不净，是修你爱染的那个人不净，你爱染哪个女生、哪个男生你就把他的头脸套进来用，是这样。先想她死了，然后慢慢想她肿胀，瘀青，身材都走样，还爱不爱？就这样，就叫你这样观。所以把她头放进来取代原来那个尸体。平常没有特定对象你就想那个一般的，容貌可以先想一个相片，或者想一个你觉得很漂亮的明星也可以，先以那个为取代，哪一天你有一个爱染的人，咚的一下，她的头像就套进去了，就取代进去了。好，所以呢想死法为必然。“行人先持戒清净令心不悔易受观法”，还是这句话，戒为无上菩提本，你先持戒，在家人有在家人的戒嘛，先心不颠倒，不会恐惧不会颠倒。这个时候你来修观才会修得进去。这个时候你没有犯重戒啦，小戒你可以忏，这个时候呢“能破淫欲诸烦恼贼”，修出的结果是这样。“故尔时当先观人初死之时辞谈言语息出不反，忽已死亡气灭身冷无所觉知。室家惊恸号天叫地。言说方尔奄便何去？此为大畏。无可免者。譬如劫尽火烧无有遗脱。” 叫你先观一个人初死之前正坐在那里讲遗言，讲完了呢就一口气出，就没回来了，风大一直往外跑最先走掉，然后是地大全身坚固起凝结，再是水大水不流动，血液不动淋巴液什么统统不动，火是最后跑的，最后冷掉，全身冰冷，死亡透尽。

　　这里头前后有一段时间，不是立刻死亡的，所以佛教并不主张人一死掉就取那个器官的，并不主张这样。它认为死是一个慢慢的过程，而你要取那个器官都要在它烫烫的时候去取，在佛教的观念来讲暖识未失，根本还没有死。很多医生取那个器官取到后面都不敢取，你相不相信？为什么？因为你正在取的时候看到那个人流血，流泪流下来，他不能叫不能动但是他痛，是这样子。那你说现在有人捐器官啊，怎么样，怎么样。我说，善/尽告知治者不保证你不痛，你不要跟他讲一定不痛，因为你会染着，你会贪爱啊。你要/善/尽告知治者，那他还愿意就可以。诸位这样了解吗？你今天给他换一颗心脏，他能多活多久呢？是不是这样子？随顺他的因缘，我们应该给他佛法这才是究竟，我觉得这是不共世间的善法，这是佛法该做的。我们宁可助念他往生更棒，助一个人成佛，比再让他活三年、活五年造业受苦要好多了。 是不是这样子啊？要看究竟的乐，不要搞那些妇人之仁。告知众生皆会死亡，死亡并不可怕，会比帮他换一个心脏、换个胃、换个肺来得重要。没有错有人是一个家庭的，支撑一个家庭的幸福。但是有了他家庭不一定幸福，还有好多的医疗费、医药费，是不是这样子啊？随顺他的因缘让他生死，借由这个生死教导他佛法，那是佛法利益众生的根本之道。至于搞那些医疗的让外道去用，佛教不需要把天下的好事做尽，没有那个必要。那你说，太虚大师有讲到要做慈善事业。那是那个时代的对治法，那个时代佛教统统不做社会事业，而且整个社会正在从旧社会转变成新社会，很多儒家的人在抨击佛教拥有广大的寺产不做世间事业也不度众生，也不会讲经说法，也没有知识。民国初年是这样啊，所以太虚大师才会讲要做慈善事业，他是为了社会人士来认同佛教才要那么强调慈善事业。问题是今天还这样吗？今天佛教已经做了多少事了，你还把慈善事业当作佛教的重要事业那是本末倒置。现在缺的不是慈善事业，缺的是修行开悟事业。这才是佛教的本然嘛。你不要把对治意当作究竟意。更扯的是，说成，我们这样才是行菩萨道。讲这句话害不害臊，自己愚痴，少说一点话人家还不会知道。这根本就是在颠倒佛教的价值，毁坏佛法，无以复加。不能这样子！你说这样子能得诺贝尔奖，能得总统奖，这是世俗人的价值，你拿那个来庄严佛法是猥亵佛法！佛陀有因为他出世成佛了，谁颁发他荣誉博士，颁发他诺贝尔奖，和平奖得主。有吗？有需要吗？我们需要这些凡夫来证明我们佛教的价值吗？那我们都不用出家，因为人家都说我们出家是想不开嘛，那我们干嘛出家？颠倒透顶！佛法就是这样衰败的。你不要以为给一点好处就是佛教的价值，你就要赞叹，赞叹得无以复加，不是这样，这是混烂佛法的本质啊。我十几年前就在《僧伽杂志》写了一篇关于佛法不共世间的善跟事业的文章，你们可以去网络上看一看，寺院里面都有，我就讲的这个，讲得很清楚。你不要把过去的对治义……，那是大师在那个时代为了佛教被社会所认同不得已的对治法门。今天欠缺的已经不是那个了，务必记得。不要颠倒，也不要被这些人俗化了佛法的价值，这不对！完全不对！务必要清楚要回复本原。你看看古德所讲的话，哪一件事情不是向解脱的！看了之后，哪一件事告诉你需要搞慈善什么的？没有的！就是直接讲解脱，唯有解脱才是一切众生的根本的依靠！如果说盖医院、搞慈善事业叫做依靠，那释迦牟尼佛干脆教我们怎样去搞世间事业就好了，搞慈善事业就好了。是不是这样子？菩萨道固然是叫做助人，但是助人最终是叫他解脱，不是来搞那个，那是本末倒置。

　　好，我们看看，先观死就是这样。所以人要死的时候他就讲一些语言，讲了一些临终的话，讲完了息出不反，那么突然间时间一到就不呼吸了，咽下最后一口气吞下去就死了。死了之后慢慢气灭身冷，四大分离，最后温暖识离开，完全冷透，这个时候才是死亡完成。这个时候，最后从哪里出哪里就热热的，你就知道他投胎在哪里。这有一个说法“顶圣眼升天，人心恶鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。” 是有这个四句偈来看这个圣人跟六道中是投胎到哪里。不过你也不必去管这个啦，不要随便去摸啦，你就好好帮他助念，好好的劝他念佛求往生，这样子就对了。好，这个就是身冷无所觉知，这个时候家室惊恸号天叫地的这样子。那么呢刚刚还能够讲遗言，现在奄便何去，就是到哪儿去了？所以说死为大畏，无所知所以大畏，也不知去哪儿。无可免者就是死亡的恐惧是没有人可以避免的。这就譬如，像劫尽的时候，火灾升起，这个欲界天起火灾烧尽一切，没一个人可以脱离得了。所以说偈曰：“死至无贫富，无勤修善法，无贵亦无贱，无老少免者，无祈请可救，亦无欺狂出，无捍格得脱，一切无免者。” 前面的七句统统在讲死亡没有例外。首先第一句说贫跟富都会死亡，第二句话是说你勤修世间善法照样死亡，你的善法是世间有为善，我刚刚一直呵斥的那个善，无勤修善法就是无论你怎么样勤修善法照样轮回。所以只有修一种法叫做解脱无漏法你才能免死，这叫做甘露药。修不净观就是二甘露门中的一种。无贵亦无贱，贵贱同贫富不同，贵贱指身份，贫穷指金钱。无老无少（台语省略），无祈请可救，没有说你祈请阎罗王你就不用死，如果是这样子古来的国王都不用死，他可以祈请，可以找出家人帮忙祈请。亦无欺狂处，也没有说假死可以让阎罗王找不到你，死没有可以欺狂，死就是真死。也无捍格得脱，捍格跟他磋商，跟他拗蛮，跟他折通，你不要让我死我给你多少好处。最后做结论，一切无免者。

　　好，这是观死法为必然。以下我们观第二科畏死勤修。因为死是一定的，那我们就害怕死我们就赶快修。不过时间已经到了，我们先上到这里。

　　向下文长，会于来日。我们来回向：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！