改变内心从佛法的角度来说，它主要有哪两个重点？

　　请大家打开讲义第六十五面，我们看庚二，不偷盗。那么这一科呢，我们讲到人天乘的法门，五戒、十善为什么叫人天乘呢？这个乘这个字是什么意思。

　　我们简单的解释一下，佛教的因缘观，是一个广大的十法界的因缘果报。这十法界当中呢，我们一般是把它分成两块，一个是六凡法界，叫做杂染的法界；一个是四圣法界，我们叫做清净的法界，这十法界，基本上是切成两块来判断。

　　那我们现在呢，是安住在一个六凡法界，整个修学的目标呢，就是要把我们的生命提升，从一个杂染的六凡法界，把它提升到一种清净的四圣法界，学佛就做这件事情，把我们生命的水平提升。

　　那么这个提升，这个地方就要注意一下，怎么提升，这个方法是很重要。佛教在解释这个杂染因缘的时候，它也是把它切成两块，有内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有的外境，内因缘就是我们内心的思想。

　　从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘，《楞严经》它很清楚的说到，我们生命，每一个人都是内忧外患。我们每一个人，从无量劫的生命当中，可以说是内外夹攻，内有颠倒妄想，外有生死业力，这就是为什么，我们到现在还在轮回，因为这两个力量太大了，它不是单一的力量，是双向的力量来夹击我们。

　　外在的因缘，是过去的业力所变现出来的，内心的因缘是我们无量劫来，一种错误的思考模式，产生的一种攀缘的颠倒妄想，这两个因缘是会相互作用的，一般来说我们内心创造了外境，但是外境又牵动我们的内心，心变现外境，外境又牵动我们内心。

　　所以它产生一种恶性循环，这个时候，心跟境已经纠结在一起了。我们一般的凡夫，也知道我们生命当中有很多问题，我们也想解决我们的生命问题，正常没有经过佛法训练的人，是从外境解决起，把生命用来经营我们的外境。

　　我们从小很努力的读书，为了追求一个好的工作，长大以后我们努力的工作，我们追求一种今生的快乐，但是你人生到了五十岁以后，你再回首，你会发觉你这个人生，伤痕累累，人生不堪回首，我相信你上了年纪，你会发觉人生充满了无奈。

　　我们今生到了晚年，这个生命是你小时候规划的，很少很少，人生有太多的突发状况。为什么这样子呢，只有一句话就可以解释了，因为你这个外境本来就是：万般皆是业，半点不由人，它已经是一个过去所造的业，已经成熟了，它已经从种子位，变成一种现行位，它已经变成一个水果，它不是以前的种子，它已经经过长时间的酝酿，辗转的增盛，已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了，你怎么去改变它呢。

　　所以我们对外境强作主宰，弄到自己心有千千结，就是不能认命。人生最大的悲哀就是，我们在解决问题的时候搞错了方向，不应该解决我们的外境，这个方向是错的。因为它不是问题的根源，它是个枝末，而且它是前生所残余的业力变现出来的。

　　我们看看经典，我们可以看到，释迦牟尼佛面对自己的业力，他也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族，释迦族被灭的时候，他曾经试图阻挡了三次，琉璃王照样把它灭掉，因为万般皆是业，半点不由人，业力不是佛陀创造出来的，是佛陀发现出来的，是人生本来就有的轨则。

　　所以我们今生最大的痛苦，就是我们把生命投注在一个没办法改变的地方，等到你发现的时候，年纪已经过一大半了。不能去改变外境，外境只能够认命，所以佛法要先知命认命，然后再去改造未来，我们佛教是改造未来，是创造来生的。

　　所以正确的方法，是改造我们的内心，虽然心跟境是互动的，但是关键是心。佛弟子占到一个很大的便宜，就是他能够很快找到问题的根源，然后再依止佛陀的解决之道。

　　所以整个佛教的修学，都是心地法门，因为外境你根本改变不了，改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点，一个是道的修学，一个是法的修学，两个重点。道的修学呢，我们一般叫做理观，这个理观，它是静态的修学，就是诸位来讲堂，听法师的开示叫做闻慧，你回去以后呢，你慢慢的去思惟消化，转成你心中的智慧的观照，这叫思慧。

　　就是你必须刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生一个道的安住，我们修行人第一件事情把心安住，这个是第一个工作。我们一般的心啊是不安住的，因为我们的心都是被感受、外境一刺激你就产生感受，感受活动又会带动妄想，妄想再活动久了变成执着，所以我们的心经不起刺激。

　　这个时候佛陀告诉我们，你先不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理，以人天乘来说呢，它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心的时候，你心中先相信生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你要把这个道理，经常放在心中安住，用这个道理来审量你，来观察你的身口意，是不是合乎这个道理。

　　所以我们刚开始是在道中安住，透过这个理观的智慧安住以后，还有一个引导，你要有一个目标，我们来生要往哪里而去，今生已经是不可改变了，今生已经是一个既成的事实了，不要再去改造你的今生，如果你够聪明的话，不要浪费时间。

　　你要认命，你才可以放弃你的外境，在你的内心中好好的去耕耘，那是一个广大的田地。所以当你开始放弃外境，开始在经营你内心的时候，你这个人修行上路了，至少你方向正确了，所以我们在学习佛法的时候，先从道理的安住，然后从道理中呢，再设定目标。

　　所谓的引导，安住力、引导力，这个人天乘的引导是什么呢？是趋向安乐的果报，这是我们生命的第一个目标，先不谈解脱，先求离苦得乐。所以我们从理论的学习，至少我们内心产生了安住道，引导我们安住到业果的道理，引导我们到人天的快乐果报，这是道的修学。这部分是属于静中修的，等到你理观的智慧具足以后呢，你就有资格来开始修学法门，这个就是所谓的事修。

　　在人天乘当中我们要修的法门，第一个是五戒跟十善的法门，透过这个法门，来做一个调伏跟转化，我们内心的颠倒妄想，有很多很多的层次的障碍，最外表的，颠倒妄想最外层的就是罪业，这一块要先调伏，要先转化。

　　所以我们安住了以后，引导了以后，开始依止五戒的法门，来熏修我们的内心，产生一种调伏跟转化，从一种造罪的心转化成一种增上的善心，一种善良的心。为什么我们在改变要依止法门呢，因为我们自己，我们前面讲过很多次了，我们自己已经失去了改造的能力。

　　所以三皈依最重要是皈依法，而法第一个最粗浅的基础的法，就是五戒的法门，你要透过五戒法的熏修，来产生一种调伏罪业，转化成善良心的第一个工作，这个就是动中修，生活的历炼，依法修学，调伏内心，从一个邪恶的心转成善良的心。

　　所以这个理观呢，是属于安住跟引导，事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修，事修又加强理观，在心中产生一种善的循环，慢慢慢慢的我们的生命，就能够从一种痛苦的三恶道，而提升到人天的安乐，就好像我们坐了车子一样。

　　佛陀的大智慧，他安排这个五戒的法门，它这个法门有一种力量，可以把我们生命从一种痛苦的三恶道，而提升到人天的快乐，这个法门只有佛陀出世，才有这个方法，外道通通是盲修瞎练，修了半天没有达到乘的效果。

　　所以我们刚开始呢，我们坐的第一班车呢，就是让我们从一种三恶道的痛苦，而到达人天的快乐，这个就是我们在熏修的第一班，第一班坐的车子叫五戒的法门。