《菩萨戒修学法要》讲记 第四卷

　　《菩萨戒修学法要》讲记

　　净界法师主讲

　　第四卷

　　请大家打开讲义第15面,我们讲到菩萨十波罗夷罪的第二条,盗戒。偷盗的基本定义就是不与而取他物,主人并没有允许而我们却偷取他人的财物,就构成盗戒

　　我们看第四个开缘情况。开缘情况有五种情况,己物想,与己想,暂用想,亲厚想,粪扫想。

　　己物想就是说你认为这个是自己东西,你产生一种错误的判断。比方说,你参加佛七,很多拖鞋,你看错了,你把别人的拖鞋当作自己的拖鞋,你把别人的海青当作自己的海青。你在拿这个东西的时候,你内心当中真实是认为这个是我的东西。换句话说,你根本没有犯罪动机,不犯,就算你拿了别人东西都不犯。

　　与己想,你以为对方已经给你了,那事实上他没有给你,但是你误会以为他给你了,那拿走不犯。

　　暂用想,我急着要去上洗手间,我看到别人的拖鞋,我心里想说我跟你借一下。即便主人没有在旁边,暂用想,不犯。你到了某一个地方,有一个笔,你急着要写几个字,暂用想,也不犯。没有占有、没有偷取之心,暂用想是不犯的。 亲厚想,你跟他关系很亲厚,亲厚到什么程度呢?你认为你用他的东西,他不但不会生气,还心生欢喜,这个你要做正确的判断,你不能一厢情愿。不过律上说你这个亲厚想,你事后要跟对方说明一下。

　　粪扫想,就是这个无主物,地上的石头,地上的废弃物,这个是粪扫想。

　　痴狂心乱,不自觉知。这个所有的戒只要是精神错乱,它在完全没有觉知的情况,完全没有犯罪动机的情况是不犯的。

　　看第五的异熟果报。偷盗严重的情况是来生堕落到地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来会产生两种余报,第一个贫穷,就是你很努力地工作,但是你就赚不到钱,就表示你过去有偷盗的罪业的余报。第二个,你赚到了钱,但是你这个钱很容易失掉,共财不得自在。

　　什么叫共财?就是说你的钱财是跟五家共有。第一个恶国王。你就很容易遇到一些不好的官吏给你苛税,怎么样,总之你就会遇到这样一些因缘把你的财富给夺取。第二遇到盗贼。你的钱很容易被骗、被抢。第三个败家子。你经常犯盗戒去偷取别人的财物,诶你就会出现一个败家子,你一生的积蓄就败在他的手上。第四个水灾。第五个是火灾。你看我们有些人他的财物得到以后很坚固,这个地震一来的时候,他的隔壁的房子破坏了。左边的房子破坏了,他的房子没事。水不能淹,火不能烧,地震不能破坏。为什么?因为他过去生没有偷盗,所以他得到一个财物的果报的时候,很坚固。

　　你看华严宗的一个祖师杜顺和尚。杜顺和尚有一天人家拿钱供养他回去盖庙的,结果他不小心丢在路上了。回去以后他的侍者很紧张,说师父,你怎么把钱放地上,没有拿回来?杜顺和尚说,你不用紧张,你去哪一个地方,一定可以拿得到。结果他侍者跑去,果然没有人拿,就拿回来了。杜顺和尚说,我过去生有三生三世都没有偷盗,所以我的东西没有人可以拿走。他就是那个善业特别的坚固,得到财物以后很坚固。

　　我们讲一个实际的故事来说明这个偷盗产生的后遗症。过去在明朝的扬州有一个做南北货生意的商人。南北货就是说从南边买东西来北边卖,从北边拿东西来南边来卖,赚取它的价差。那么这个商人为了投机取巧,在秤斗上加上水银,使令在秤的时候看起来比原来的重,所以他牟取很多的不义之财。但是他也赚了很多钱,买了好几栋的房子,生了一个儿子。这个儿子又生了两个孙子。那么老人家要死掉的时候,临终就把这个儿子叫到身边说,儿子,你知道我为什么赚到这么多钱?我就靠这个秤斗,这是我们传家之宝。这个秤斗多么好用,你看,它可以看起来比较重,赚取这个价差。后来讲话这个老人家就死掉了。

　　这个儿子是个读书人,他知道世间上因果的道理,他看到这个秤斗很害怕,他父亲一生造这么多盗戒,偷取他人的财物。他当天晚上就写一个疏文白告上天,说我父亲因为一时的愚痴,希望上天原谅他。然后当众就用火把这个秤斗给烧了,我们从今以后,我们以正义的方式来做生意。烧的时候这个秤斗还飘出两道的黑烟冉冉地上升。他就开始用正派的经营,该怎么做就怎么做。后来没多久他两个儿子就相继地生病死掉了。这个读书人非常地懊恼,就禀告上天说,我很正直地做我的生意。怎么我这样正直,我两个儿子都死掉了呢?这世间上有没有天理呢?他这样白告以后,当天晚上就做梦了,天神就跟他讲,他说,你这两个儿子是我们上天的凶星来讨债的,你爸爸做这种伤天害理的事情。本来这两个儿子,这两个败家子要长大以后,把你们家的房子都败光了,钱都花光了,才会死掉的。因为你一念的善心,所以上天把他们提早带回来。所以你不要紧张,你继续修善下去,你以后还会有两个儿子,这个就是正常的儿子了。后来果然他继续做正直的生意,两个儿子后来都考上了功名。

　　这个公案给我们什么启示呢?其实我们每一个人都面临两种抉择,第一个我们希望现世的安乐,第二个我们也希望来世的安乐。当这两个不冲突的时候,其实我认为两个是可以兼带,今生也安乐,来生也安乐。但是两个发生冲突的时候,我不知道诸位怎么想,就是你今生的安乐跟来生的安乐产生冲突了,比方说盗版,比方说漏税。你可能因为盗版,你可能因为漏税而暂时得到一点便宜,但是你永远没办法想象你付出的代价有多大,你没办法想象的。如果你有志于行菩萨道,你的生命观是很重要。因为你勉强,你说我勉强不这样做,其实是很难啊!所有的善法的背后都必须以智慧做引导。一个菩萨道是活在愿望,所以菩萨是为了未来而活的。你说你为什么而活?其实如果你是一个觉悟的菩萨,你是为了创造来生而活。你把今生看得很重要,今生是你生命的全部,你说你不去做一些偷盗的事情,我看你很难。因为很多人都在做,而且当下就得到很多的不法的利益。所以这个偷盗就是说,当你这个现世的安乐跟来世的安乐冲突的时候,你要断然地牺牲现世的安乐。因为今生是暂时的,你是为了未来而活的。这是我们在修持盗戒的时候,你要注意,你今天得到一时的便宜,你以后会付出非常惨痛的代价,因为你未来的财物会变成非常的不坚固。不管你修再大的布施,你得到一定会失掉。这个就是我们未来要注意的一个问题。

　　好,我们看第三条戒,丙三的淫戒。淫戒的基本定义就是以染污心来做身体的交媾,这个地方包括一男一女,也包括两男、两女,都在淫戒的范围。我们看丁一的戒文内容,请合掌:

　　若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫。而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹,六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。

　　好,我们看这个表解的地方。若佛子,身为一个发了菩提心、受持菩萨戒法的佛弟子,首先应该断的犯罪事缘。所断的犯罪事项有三个,自淫,这个淫欲的行为是你自己去做,犯重。第二个教人淫,这个教人淫,什么叫教人淫呢?就是你劝别人去做,那么这当中就牵涉到媒嫁,就是媒人。受菩萨戒你不能做媒人,因为做媒人正是教人淫,促成淫欲的行为。但是教人淫犯轻罪,因为你没有自己去做,但是也犯了轻罪。所以你做媒嫁,在淫戒里面是犯轻。乃至于一切女人不得故淫。这个地方的女人是指的出家菩萨,在家菩萨你正式的夫妻是可以开缘的,所以菩萨戒有在家菩萨跟出家菩萨,在十重里面其它的九条是完全一样,在淫戒就有所不同了。在家菩萨断的是邪淫,保留正淫,出家菩萨是邪淫、正淫统统要断。

　　看它的犯罪因缘。我们看丁二的犯罪因缘。

　　首先这个淫罪的成立必须有贪爱染污之心。也就是说,你是被强迫的,在整个过程当中都没有快乐的感受,不犯。必须是一种主动的追求,而且是有贪爱心。 淫缘,你在犯淫欲之前的助缘,就是你有种种的眼睛的观看,乃至于有种种的身体的跟随等等。在整个过程当中有身体的摩触跟口中的称叹,它的一个过程方法。

　　最后它的淫业的成就是两根交接,我们一般说是男根入女根乃至于像芝麻一样的深度,这个叫犯重,我们待会儿再说明。我们看整个淫戒的范围,乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫。这个淫戒的对象是很广泛的,包括你跟畜生行淫,包括你跟诸天、跟鬼神,鬼神有时候也会变现成人的样子来行淫。乃至于非道行淫,非道行淫是什么意思呢?就是你正式的夫妻,你受了菩萨戒,也不能在非时、非处的情况下行淫。什么叫非时呢?就是菩萨的六斋日。六斋日菩萨要受八关斋戒,你受了八关斋戒行淫,正是犯到非道行淫,这是时间不对。第二个处所不对,那么除了小便处以外的处所统统不对,包括口道,包括大便处,都不能当作正式的处所。所以非处也当作非道行淫。

　　那么淫戒我们值得一提的就是说,我们前面的杀罪、盗罪构成重罪的条件是它的对象是人。你杀害人、偷取人的东西,犯重,其它都犯轻。淫戒不同,淫戒是不管任何对象,他是一只狗也好,是一个人也好,是一个鬼神也好,只要男根入女根,统统犯重。所以淫戒是没有简别对象的,它是判定是不是有入道,这个地方要注意。 前面是讲到菩萨所应断的事缘,这以下讲菩萨应修的。身为一个菩萨应该生起常住的孝顺心跟慈悲心来救拔一切众生,怎么救拔呢?净法与人。我们要劝勉众生来修学戒定慧,来清净他的身口意,这是菩萨应该修学这种梵行之行。我们看总结,菩萨不但不修习梵行,也不劝人家修习梵行,而反而自己生起淫欲心,来跟一切人淫,乃至于跟畜生、鬼神等等,乃至于跟母女、姊妹六亲行淫。这种情况就表示你的菩提心被你的烦恼所遮蔽,那么你也失去了整个菩萨的功德,就犯到波罗夷罪。

　　我们看丁三的罪相轻重。整个淫欲的判定是很简单的,它没有所谓的对象的问题。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神,只要入道,就犯重。什么叫入道呢?就是男众入男众的二道,男根入男众的大便道跟口道;男根入女众的三道,小便道、大便道跟口道,所谓的男二道、女三道,统统犯重,也就失去了戒体。那么什么叫作轻罪呢?就是只是身体的接触而没有入道,犯轻罪。

　　我们看第18页,犯罪的成重有三种因缘。第一个是道,就是男二处、女三处,第二个是起淫欲心,第三个就是入如芝麻许,或是入如毛头许。

　　我们在受菩萨戒的时候,你戒相了解,你尽量不要犯重,不要让重罪的因缘全部要具足,你以后会比较好忏悔。任何时候尽量不要犯重,因为这个重罪出现以后,它对你往生净土的障碍,对你修学的障碍,对你积集资粮都产生一个很大的障碍。

　　我们看丁四开缘的情况。第一个为盗贼或怨家所执,如热铁入身,唯苦无乐。就是你整个淫欲的心是被强迫的,整个过程也没有快乐的感受,不犯。第二个熟睡不觉知,或精神错乱,也没有犯,因为你没有犯罪动机,你在熟睡。

　　我们看丁五的异熟果报。那么它的整个果报是地狱、饿鬼、畜生,它的余报就是招感妻不贞良,它会招感不贞洁的眷属。而且你在未来的生命当中会有一些不满意的眷属。你满意的人没办法跟你结成眷属,你不满意的人却成为眷属,这种都是跟前世的邪淫有关系。

　　在四重当中,我们研究戒律可以知道一个情况就是,杀罪大概是伤害最大的,第二个就是淫罪了。这两条戒大部分来说不要等到来生,现世都会有事情出现。杀生它直接表现的是身体的病痛,淫戒它直接现出来的就是伤害你的功名。你本来可以做到什么大官的,结果犯了淫戒就损了你的阴德。你本来有很多财富的,也会因为这样破财。所以淫戒所伤害的是一个功德跟财物,而且这个大概现世就会出现。

　　这个淫戒,它的起因是来自于颠倒,就是我们每一个人对自己的色身、对他人的色身产生错误的认知。因为我们的色身,问题在哪里?问题是在那一层皮很好看。我们被那一层皮服所迷惑,所以在对治淫欲心的时候,不净观,佛陀说你不要看他的表皮,你把这个皮剥开来,把肉剥开来,你看到内部的种种不净物,充满于身内,长流出不止,如肉囊盛粪。所以这个色身不是一个清净的东西。你把这个肉拨剥开,里面的东西是脓血屎尿,里面五脏六腑没有一个是干净的。而且它这个东西还透过两个眼睛、一个嘴巴、两个鼻孔、大便处、小便处九孔流出不净物。所以这个地方就是我们要经常保持不净观。第二个就是远离恶因缘。很多事情都是循序渐进的。要远离恶因缘,尽量不要一男一女单独,你坐他的车,他坐你的车,要保持距离,保持距离。我们讲日久生情,情久生欲,时间久了会产生感情,感情久了产生欲望,所以这个都是你修行菩萨道要避免的。因为这个对未来功德的伤害力是很大的。

　　看第四条妄语戒。妄语戒它的正式的制订的是大妄语戒。什么是大妄语戒,我们到了戒文再说明。看戒文内容,请合掌:

　　若佛子,自妄语,教人妄语,方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业,乃至不见言见,见言不见,身心妄语。而菩萨常生正语正见,亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者,是菩萨波罗夷罪。 好,我们把这个戒文加以解释。若佛子,身为一个发了菩提心、受了菩萨戒的佛子,首先你应该断的事缘有三条。第一个你自己去妄语,这个地方的妄语是指大妄语,什么叫大妄语呢?就是宣说过人之法。就是你对外宣布你有超越一般凡夫之法。比方说,你说你成就了初禅;比方说,你认为你证得初果;比方说,你说你昨天在作功课的时候有鬼神来跟我沟通,有鬼神来给我供养,我可以跟鬼神直接沟通……诸如此类的等等,只要这个事情是一般凡夫没有的,而你说你有,就犯了大妄语,就是宣说过人之法。那么自己去做当然是犯重,那么你教人去打大妄语,你教他说,你去宣说过人法,但是你不要说你自己,你教别人去说犯轻。方便妄语就是你假借别人的因素来显现你有过人之法,你教你的弟子来宣说,你教你弟子说你自己有过人法,你教他说,你假借弟子的因缘、假借弟子的方便来宣说你有过人法,而别人也理解,犯重。你教别人宣说,说你自己有过人法,也犯重。

　　我们看它整个的犯罪过程,因缘法业。我们看丁二,第20面。妄语的犯罪动机就是欺诳之心,也就是说这个简别你自己不知名相,产生增上慢,比如说我认为我证得初果,我没有欺骗大家的意思,因为我自己对教理不了解,我对整个修学的位次不了解,我以为我证得初果了,那么这种情况不犯,那么这个是愚痴的增上慢,因为他没有要欺诳他人的心情。这一条戒就是说,你明明知道你没有证果,你明明知道你还是宣说,就是欺诳心。

　　妄语缘,行来动止,语默威仪,种种方便。你用种种的动作、种种的语言、种种的手势来表达你有过人法,就犯重。

　　那么怎么表达呢?你说你是成就十地,大乘的十地,小乘的四果,禅定等等,神通,都叫作过人之法,凡是凡夫没有的,你说你有,都是过人之法。了了出口,前人领解,这个妄语业的成就就是对方了解就犯。如果你今天针对一个小孩子,你讲了半天,他不知道你讲的是什么,不犯,因为他不理解。所以这个地方的业的成就是对方理解就犯了。

　　我们看菩萨应修的,菩萨应修的实语,真实语之行。而菩萨常生正语正见,亦生一切众生正语正见。身为一个菩萨要宣说真实的语言跟真实的正见。这个如实语是这样子,当然有些话我们是不应该说了,但是我们又不想打妄语。所以在律上有些地方可以保持默然,就是我拒绝回答,可以。因为我说也不是,不说也不是。所以当你面临困难的时候,我觉得菩萨可以保持默然,可以。那么正语正见也必须生一切众生正语正见。而身为一个菩萨,他不但不保持正语正见,还宣说邪恶的语言,散发邪恶的知见,创造邪恶的业力,这个菩萨就失掉菩萨戒体,失掉大乘的六波罗蜜的功德,造成了佛法的弃罪。

　　我们看罪相轻重。这条戒正式制订的是大妄语,就是宣说过人之法,这有两种情况,第一个你讲得很清楚,对方也理解,你在大众宣布,或者针对某一个人说,我已经成就禅定,我也已经成就神通,我也可以有鬼神种种的供养,我可以跟鬼神种种的沟通,对方听了很清楚,也知道你在讲什么,犯重。假设你表达方式是一个含糊笼统的,对方也听得不是很理解。比如说,有一个人他有神通,他刚好在你的前面,那前面有很多人,到底是谁你没有讲清楚,这个时候犯轻,因为你表达不清楚,对方也不完全理解。

　　小妄语,这个地方有四条,这个都是轻罪的。两舌,就是挑拨是非;绮语,就是讲一些靡靡之音,扰乱别人正念;妄语,就是不见言见,见言不见;恶口,就是讲一些粗恶难堪的话,这个犯轻。

　　我们看具五缘成重。一、你的对象是众生,而且你知道是众生,而且你产生欺诳之心,而说出过人之法,对方也理解,就犯重。

　　我们看丁四的开缘情况。嬉笑说,你跟他很熟,你真地是跟他开玩笑,没有欺诳心,不犯。但是事后要说明。独说,你把门关起来,你面对墙壁说,我证得初果,那因为没有一个人当对象,不犯。误说,就是你一时的口误,本来讲这件事讲错了,不犯。精神错乱也不犯。第二种,菩萨为救脱彼诸有情命难故,自无染心,覆藏所知,故作妄语。这一条是针对小妄语来说了,就是说,菩萨有时候打妄语是不犯的。就是说,菩萨不是为了自己哟!是为了救拔有情众生的命难。这个人的生命发生了危险,你讲实话他肯定要死。那个人拿一个刀子在追这个人,你看到往东边去了。然后那个拿刀子的人问说,你有没有看到他,你说有,他往西边走了,你指出错误的方向。这个时候你不是为了自己,你是为了救拔有情众生的命难,不犯。在《瑜伽菩萨戒》上说,菩萨为了救拔有情众生的命难而故意讲出妄语,不但不犯还生诸功德。因为他的生命面临着危险,你讲真话他就死掉了。这个时候菩萨不能讲真话,这是唯一开缘的情况,但是不是为了自己,是为了别人。

　　我们看丁五的异熟果报。妄语的果报正式来说是在地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来以后余报,多被诽谤,你做什么事情都被人家误会。明明不是你做的,但大家就是误会你,你过去生讲很多的妄语。为他所诳,你遇到的朋友都是骗你的,没有一个好朋友,而且你也很容易被骗。这样子都是跟妄语的业有关系。

　　这一条戒正式的制订是大妄语,就是以凡滥圣。你明明是凡夫,却说你是圣人,结果扰乱了佛法的次序,让大家产生错误的认知。说你是一个初果,怎么你的行为不像一个初果?这样子,让凡夫跟圣人的位次产生错乱,破坏众生的信心,所以这条戒对整个佛法的住世会产生重大的影响。 有关不妄语的功德,我们也讲一个实际的公案给大家作参考。这个是在广化老和尚的《五戒相经笺要》中说,过去在大陆的湖南有一个叫住圣寺。这个住圣寺有一个老和尚传授五戒,有一个小偷他刚好经过住圣寺,看到很多人要受五戒。他说,哎哟!这个受五戒恐怕不错噢!那么多人来受五戒,他也跑进去受五戒。受五戒,这个时候戒师就问,你要受哪一条戒?这小偷说,杀盗淫妄酒,我其它都不能受,只能够受不妄语,就受一条不妄语戒。那么受完以后,他就回去了。

　　当天晚上,他那些小偷的朋友,小偷都是成群结党的,那些朋友就来找他。说某某人啊,我们的机会来啦!这个隔壁村庄有一个团长带了十箱的军饷,那个银两都是发给军人的那些军饷,今天晚上会住在隔壁村庄,我们去把它偷过来。那么说着说着小偷说好啊,机会难得啊!他们就要去偷隔壁村庄的军饷。结果要走的时候,这个小偷的叔父出现了,叔父说,你干什么?小偷一心虚讲不出话来。因为他想,我今天受了不妄语戒,我不能打妄语啊!那讲也不是,不讲也不是,就不敢讲话了。不敢讲话,说你这个人一定是作贼心虚!就把他抓回来,就把他的侄儿抓回来。抓回来以后,那其他人就去偷了。结果通通被抓,通通被抢毙了。那个这个小偷因为持不妄语戒的关系就逃过一次的死罪。这个小偷说,哦,这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以这个很多的持戒不但是来世,其实现世都会产生趋吉避凶的效果。

　　其实讲妄语,一个人你要经常讲真实语会有什么结果,诸位知道吗?你看有些人,他在教小孩子,他讲话有威德。他说不可以这样做!那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子讲话,小孩子不当一回事的,讲话没有那个力量。也就是说,当我们一个声音出来的时候,你那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持的时候,在律上说,一个经常不随便说话的人,讲话都是称和真理的,称和真实的,他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话,讲多了,你讲话没有力量。所以这个要注意,口业。

　　我们看第五条的酤酒戒,你把酒卖给对方来获取利润。在五戒当中是你自己喝比较重,菩萨戒是相反。菩萨自己喝酒犯轻罪,但是你把酒卖给别人犯重罪,这个要注意。因为你自己喝,你只伤害你自己;你卖给别人是伤害很多众生。那么这个酤酒罪在菩萨戒里面是犯重的,就是卖酒。我们看丁一的戒文内容,请合掌:

　　若佛子,自酤酒,教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业,一切酒不得酤,是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪。 好,我们加以解释。身为一个菩萨,你应该要在酤酒方面断两种事相。第一个自己酤酒,你自己去卖酒,犯重。第二个你教人酤酒。你身为老板,你教员工去卖,两个都重,老板也犯重,员工也犯重,因为你教他去卖的。

　　在整个犯罪的过程,我们看因缘法业,看丁二的犯罪因缘。整个犯罪因缘来自于你希求利润之心,你希望透过酤酒来得到财富。

　　它过程有两个,第一个助缘,你依止种种的器具,用瓶子、用罐子把它装起来。在卖的过程当中用斤两来卖,或者用一瓶一瓶来计价等等。

　　它的业的成就,当对方拿到酒的当下,对方把酒接过来,就成就了犯罪的业力。

　　我们看它的犯罪的范围。一切酒不得酤,是酒起罪因缘。所谓的酒,什么叫酒呢?只要它有酒精成份,不管它是水果酒也好,它是酒糟也好,只要它已经产生了酒精的成份,都不能够去卖。为什么呢?因为酒是生起罪业的一个非常重要的因缘。酒在律上叫无明药。什么叫无明药呢?就会使令一个人心智猖狂。这个人本来很正常,喝了酒以后,他不敢讲的话都敢讲,他不敢做的事情,他喝了酒就敢做了。也就是说,我们一个人正常平常的克制力,在酒喝下去以后,你的克制力全部破坏,让一个人心智猖狂。所以喝酒本身虽然不是杀盗淫妄的罪,它本身不是什么罪,但是它会引生其它的罪,因为它破坏你的克制力,所以叫起罪因缘,它是生起罪业的一个因缘。它本身不是罪,但是会带动罪业。这是所断的三种情况。

　　第二个讲到菩萨所应该修的,应该修习施慧行,布施智慧之行。菩萨应该生一切众生明达之慧,身为一个菩萨,他深深地知道,所有的罪恶来自于愚痴,所以菩萨要想尽任何办法让众生能够听闻佛法,开启心中的光明智慧,应该这样做。而身为菩萨你不但不去开启众生的智慧,你还把酒卖给对方,让他产生颠倒之心,让他失去理智,这个菩萨被贪爱的烦恼所遮蔽,失掉了菩萨的戒体,也失掉了菩萨所有的功德。

　　这个意思就是说,我们一个人有烦恼,但是这个烦恼大部分的时间是一个种子的阶位,叫作睡眠,它睡觉。你不要刺激它。就是说,他有贪嗔痴的烦恼,菩萨不应该去刺激众生的烦恼。你为他说佛法,让他产生光明的智慧都来不及了,你还把酒卖给他,他酒喝下去,他把他所有的睡觉的烦恼统统叫醒。那他所有的犯罪都跟你有关系。所以卖酒犯重的原因就是你用这个酒来刺激对方的烦恼,所以犯重。

　　我们看丁三的结罪轻重。卖与无醉乱人,犯轻。就是你卖给这个人的对象,你明明知道这个人是千杯不醉,他酒量特好,犯轻,因为他怎么喝都不会心智猖狂,他怎么喝都不会产生酒后乱性的,这个犯轻。卖与有醉乱人,犯重。你明明知道这个人喝酒会醉,会失去理智,你卖给他,犯重。

　　这个地方值得我们注意,这个十重戒里面前面四条叫作四根本,犯一次就失戒体。这个第五条的酤酒罪以后的六条戒,不是犯一次就失戒体,它必须有两个条件。第一个数数现行,都无惭愧,要一而再、再而三地犯,而且没有惭愧反省的心;第二个他必须生起邪见,他把这件事情当作功德想而心生好乐。我们加以说明。不管是说四众过罪也好,不管是嗔心不受悔也好,乃至于谤三宝罪也好,总而言之,六增上戒它的上品的重罪都必须要一而再、再而三地犯,就是要数数现行。那么它的重点,蕅益大师说,其实重点在都无惭愧,就是你做这件事情已经做到完全没有惭愧心了,养成习惯了,习久成性了;而且你产生一种邪见,认为这件事情不但没有过失,还能够产生功德,对你有大利益,这个时候正式失掉戒体。他的惭愧心是什么意思?就是你在做之前也没有惭愧心,在做的当下也没有惭愧心,做了以后也没有惭愧心,表示你的菩萨戒体,那个警觉的功能已经完全被破坏了。过失在你的内心出现,你一点警觉都没有,表示你的戒体,要么羸弱,要么戒体被破坏了。这个时候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的,必须数数现行,都无惭愧;见是功德,深生好乐,这两个条件都要具足。 当然你说这个数数现行的次数是几次啊?慈舟律师说,四次,超过三次到第四次就表示你这个人没有惭愧心了,四次。但蕅益大师认为不应该以次数,他认为应该以惭愧心判断。就是你只要还有惭愧心,你就没有犯重。所以在诸师的判定六增上戒的重罪,有些人偏重次数,有些人偏重心态,那这两个都有它的说法。

　　我们看具缘成重。第一个你所贩卖的酒对方是一个人,而且你知道他是一个人,那么你有犯罪动机,就是你有希求利益之心,那么你也真地是卖给他一个真实的酒,对方拿到手,这个时候犯重。

　　我们看开缘情况。虽似酒色酒香而无酒味,饮不醉人。就是说,它虽然有酒的成份,但是它的酒精成份非常之低,你就算把它喝了很多,它也不会产生酒醉的情况,不会心智猖狂,这个时候不犯。第二个药酒虽亦希利,不能乱人,在家菩萨酤者,不犯。它是一种治病的药酒,它味道是苦涩的,你不可能吃很多的,它是用来治疗身体用的,它也不会扰乱人的心性,那么在家菩萨来酤,这个是开缘的情况,因为它是治病的,把这个酒当作一个药引,这个是开缘情况。

　　这个地方我们今天讲到前面五条戒。好,我们的进度先到这个地方。我们回答几个问题。

　　请教法师,是否受了三归以后就可以受菩萨戒,还是要先受五戒或者沙弥戒,才可以受菩萨戒?

　　这个在家居士,你所有要受戒之前要先受三归依,然后受五戒,五戒受完才能够受菩萨戒。你不一定要先受沙弥戒。受戒它是一个楼梯式的,要一层一层上去。你不能受三归完,马上受菩萨戒,不可以的,不可以。

　　导师本身需要具备哪些条件才有传授菩萨戒的资格?

　　在菩萨戒法上说,你要授人家菩萨戒,第一个你起码要十重清净。第二个你要通达菩萨的开遮持犯,你要能够有资格、有能力去教导对方。这个就构成授菩萨戒的资格。

　　其实你忏悔也是这样。我今天某甲跟某乙忏悔,比如说我今天说了四众过,我找另外一个菩萨忏悔,这个人不一定全部要清净,就是这一条戒他起码要清净,我跟你忏悔的这一条戒你要清净,你就可以让我忏悔。如果都找不到,也没关系,在菩萨戒是可以开缘向菩萨忏悔的。我们到最后一堂课会说明。当然主要的重点在断相续心。忏悔来自于你针对过去的后悔,针对未来的发愿,不再造作。所以忏悔最重要就是你下定决心不再造作了,这个是非常重要,断相续心。

　　我们修了一点的善法,用念佛的功德回向给一切众生,培养广大的菩提心,如此作法是否正确?是否有开空头支票之嫌疑?因为有些开示是说,我们修学佛法是一步一脚印,不能好高骛远,因为法界众生很大很广,我们所修的善法不圆满,凭什么来回向法界众生?

　　其实你读大乘经典就知道,你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生,其实众生不一定能得到,因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到,你必须发这个愿,你才能够快速成佛。诸位知道吗?你回向法界众生对你是很好的帮助,它得到得不到其实跟你缘没有深嘛!其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小,你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话,法性量等虚空,众生发心自小。心量太小,你很难修大功德,因为你是谁在造业?念佛是谁?拜佛是谁?当然是你那一念心嘛!那个身体怎么拜佛呢?身体怎么念佛呢?身体怎么作功德呢?它是一个臭皮囊啊!所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心,你没办法修大功德的,你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心,对你有绝大的好处。我发起利他的心,我把功德回向给他,他不一定得到利益,但是起码我得到最大的受用,我透过回向扩展我的胸量,你胸量有多大,你的功德就有多大。是这个道理,这叫借假修真。

　　如何净除罪障?

　　罪障当然从枝末上来说就是忏悔了。但是从根本上来说,发菩提心是消业障最快的。因为你的心量改变了,你人生观改变了,你的愿望改变了,你整个生命是一种彻底的转变。所以《楞严经》上说,一个人要忏悔业障,你最重要你要觉悟生命的真相,发自内心的觉悟。如果你还没有觉悟,你只是这样子嘴巴讲忏悔,其实你的业很难作大方向改变的。一个人透过对生命的观察,知道你今生只是一场梦,人生就是一个五蕴身心的因缘,总有一天就像《楞严经》说,五蕴身心就像大海出现一个水泡,这个水泡从大海里面冒出来,没多久它又回归到大海。这个大海就是真如本性。这只是一个一时的因缘。所以你把今生看得很重要,你怎么忏悔业障呢?就是无明嘛!所以你真正要忏悔业障,我觉得你要发自内心的觉悟,生命的思想要改变,要发起广大的愿望,生起利他的心,你业障消得很快。

　　如果佛弟子用了某某人的名字修念佛回向给他,或者他自己本人去修,两个功德有什么差别?

　　你回向给他,他顶多得到七分之一,因为他间接的。他自己修学,他发自内心的觉悟,这个念佛、持咒是从他自己的内心发动出来的,那就不一样了。别人回向给你,跟你自己从内心发动的善业,这个不能同日而语了。当然自己念会比较大了。

　　出家众所持的戒是否包括菩萨戒? 有。出家众也有比丘戒,还有比丘戒跟菩萨戒,还有。所以菩萨有在家菩萨跟出家菩萨。

　　请问法师,您是不是有看过身体健康、家庭幸福的年轻人能够预知时至、无疾而终而成功往生极乐世界吗?

　　其实往生极乐世界跟他是不是身体健康、是不是家庭幸福、是不是年轻是完全没有关系的,是两码子事。往生极乐世界是他真实地透过觉悟而真实地发愿要求生净土,而且他相信他可以求生净土,包括一个愿望,包括一个信心。我一定要往生,我一定可以往生。依止愿望、依止信心来忆念这个佛号,你才能够把这个阿弥陀佛无量光、无量寿的功德全部开发出来,以信愿来开启无量光、无量寿的功德之门。至于他是不是年轻、是不是身体健康,这个都没有关系,这个跟往生完全没有关系。

　　师父慈悲,弟子已经受了菩萨戒,六斋日持八关斋戒,需要准备家中老人的饮食,老人喜欢食肉,不要素食,又没有其他人可以协助,弟子须去市场买熟食的肉类食物。请问弟子是不是犯戒?是否有过失?

　　当然这个微细来说是有过失了,因为你这个菩萨戒你不能再煮荤。不过我告诉诸位,蕅益大师在讲菩萨戒的时候,他讲一句很重要的话。他说,菩萨戒只有一个人持清净而已。那个人是谁?你们知道吗?佛陀,对了对了,只有佛陀。当然这句话对我很大的鼓励啊!这是出自蕅益大师的话。他说,唯佛一人持净戒,其余皆是破戒者。那这是什么意思呢?菩萨戒不是让你一生持好的,那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒我觉得是这样,持菩萨戒只有四个字:绝不放弃!真的,菩萨戒你放弃就完了。就是虚空有尽,我愿无穷。我做得不够好,但是我永远不放弃我的努力,这个是菩萨戒的根本精神。

　　诸位,这十重戒我们不讲,这十重戒你不要犯,其它的罪不要说你持不好,你看那个宗喀巴大师的传记。宗喀巴大师他持比丘戒,皎如冰霜,尘点不坏,两百五十条戒全部清净。但宗大师说他受了菩萨戒以后,他说他每天看到他的犯罪就像下雨这么多,每天哪!那你说,这个谁持清净了呢?只有一个人持清净,佛陀。那我讲过,菩萨戒就是经常保持惭愧心。我实在不行,但是我不放弃我的努力,好过你没有受菩萨戒。我觉得你一个人没有受菩萨戒,你根本都无所谓,因为你都没有一种自我要求嘛!我们一个人往往因为眼光的见地不够而因小失大,因为微小的过失而不敢去受戒,我觉得你吃很大的亏。受了菩萨戒是修行的开始,它不是一个结果。很多人说,我要把菩萨戒学好再受,你这个因果错乱了。菩萨戒是一个因地,是一个修行的开始。你因为受了菩萨戒,所以你才自我要求,开始自我调整。怎么说你调整以后才受菩萨戒呢?你调整以后你就不要受菩萨戒了嘛!是不是?菩萨戒是一个因地啊!我受了菩萨戒,我开始用这个镜子照自己。所以菩萨戒只有一种精神,就是绝不放弃。

　　诸位你去读读那个《瑜伽菩萨戒》,他把菩萨戒讲完以后,他讲一个观念,他说菩萨戒的基本精神:保持一个清净的增上意乐,就是我对菩萨道充满了好乐,我愿意往这个方向做。虽然我现在做得不够好,但是我不放弃我的努力,你的戒体就在。没有一个人敢否定你菩萨的戒体,也没有一个人说你不是菩萨,你顶多是一个有瑕疵的菩萨,他的本质还是菩萨,你跟诸佛是同一个鼻孔出气。

　　所以你受了菩萨戒你念佛的感觉都不一样,因为你跟佛那种距离是特别的近。一个人没有受菩萨戒,你念佛,你觉得你跟佛很遥远,因为你心心不相印,佛发的愿跟你发的愿不一样。所以菩萨戒不是要你把戒相全部做清净,因为这个菩萨的十重四十八轻戒是要修尽未来际,要修三大阿僧祗劫。重点是你以佛心为己心,以佛志为己智。你许下一个跟佛陀一样的心量,许下一个跟佛陀一样的目标,种下一个菩萨的善根。那么从今以后你生长在佛家,身为佛陀的儿子,你整个菩萨道从这边开始。开始去修正自己,往好的地方走。

　　所以诸位不要把菩萨戒好像说一定要怎么样,其实你们菩萨戒看太少了,不是这个意思。你不要把五戒跟菩萨戒相同,五戒是很容易做到了,菩萨戒是不一样了。那主要的精神就是绝不放弃。我永远觉得我做得不够,但是我相信我明天会比今天好,我后天会比明天好。我可以走得慢,但是我不停止,我总是让生命不断地进步。这个是菩萨道的精神。

　　好,我们今天先到这里,其它的问题明天再回答。向下文长付在来日,回向!